Co je zen buddhismus: definice, základní myšlenky, esence, pravidla, principy, filozofie, meditace, funkce. Zen: Jaké náboženství? Co to znamená znát zen, stát zen, vnitřní zen? Jaký je rozdíl mezi zen buddhismem z buddhismu: rozdíl od

Dobrý den, milí čtenáři! Tento článek zváží základy takového společného východního výuky jako zen buddhismus. To je nezávislé náboženství, jehož účelem je pochopit povahu mysli a moudrosti. Podíváme se na své základní principy a jak v praxi můžete pochopit pravdu s pomocí tohoto starověkého poznání.

Zen vznikl v Číně za svítání VI století. Nicméně, jen bít Japonsko, výuka byla rozšířená. Stalo se to pouze ve VII-VIII. Hlavním zakladatelem tohoto směru je Bodhidharma, personifikaci a buddhistická moudrost.

Hlavním vzorcem pro pochopení povahy mysli je meditace, která vám umožní dosáhnout zcela nové úrovně sebevědomí a osvícení.

Stručně o výuce

Zen-buddhismus je symbióza čínských a indických přesvědčení, vynásobené japonskou tradicí. Obsahuje následující prvky:

jarth (buddhismus čisté půdy);
madhyamaki a Mahasanghiki;
tandai, Singon a počet (japonské učení).

Navzdory směsi stylů a různých škol má učení Bodhidharma své rozdíly. Pro tento náboženský tok je typický "lehký" postoj k posvátným textům typický. Trvalá praxe přijde na první místo, což je důvod, proč je to tak populární, na rozdíl od jiných přesvědčení.

Daisetsu Taitar Suzuki (10/18 / 1870-12.07.1966). Japonský filozof a hlavní popularizátor Zen buddhismus

"SuTory je duše zen a bez něj není nic." (D. T. Suzuki)

Centrální podstatou výuky je porozumění Satori. Pro ni jsou tyto funkce zvláštní:

iracionalita, nevysvětlitelnost;
intuitivní pocit přírody kolem;
pocit potěšení, euforie v důsledku realizace něčeho nepolapitelného;
stručnost a náhle.

Zásady

Zen-buddhismus nelze podat pod žádnou formalitou. To je způsob osvobození, ale ne filozofie, ne psychologie a ne věda. Zen se projevuje ve všem, co obklopuje člověka. To ho týká taoismu, jógy a některé další orientální znalosti.

Základní principy zen buddhismu mohou být formulovány takto:

Tvorba "Buddhy" prostřednictvím rozjímání jeho povahy.
Lidské vědomí - vrchol všeho.
Nepřijatelnost posvátných textů, jejich speciální interpretace.
Selhání slov a textů použitelných jako znalostní báze.

Tyto čtyři nápady popisují filozofii náboženství ve světové tradici a jasně omezují doktrínu z jiných oblastí buddhismu.

První princip

Toto ustanovení znamená rozjímání o vlastní povaze k dosažení speciální úrovně vědomí. Na základě posvátných textů, osoba praktikující tento princip se snaží stát Buddhy, protože to není konečným cílem učení.

Buddha však není vnímán nejvyšší myslí jako Pána nebo Alláha, nestojí za osobu nahoře, "rozptýlil po celém světě." Jeho částice se nachází v každém z živých lidí, rostlin, zvířat a všech okolních předmětů.

Zen-buddhismus volá, aby viděl povahu "otevřeného vědomí", vnímat sebe a okolní prostor jako součást velkého celého organismu. Hlavní cíl - úspěch sanitárníjako zvláštní stav mysli, přes meditaci.

Druhý princip

Vnitřní harmonie a klidný stav mysli - stálá individuální práce v jeho mysli. Zen učí, že každý člověk má svůj vlastní způsob, jak se zbavit své vlastní cesty, která může být dosažena osvíceným vědomím.

Zbavte se vnitřních konfliktů a rozporů, následovník postupně získává dar, aby odlišoval "zrna z komory" a přestává se starat o maličkosti, žije více vědomě, uvažuje o světě kolem a uvnitř sebe.

Třetí princip

Texty a knihy platí pouze v první fázi sledovače. Pomáhají se naučit hlavní intelektuální momenty buddhistické filosofie. Další hloubková studie speciální literatury, podle učitelů, naopak, bude bránit studentovi pochopit poznání.

Čtvrtý princip

Zen - větev. Má velkou praktickou orientaci, takže je důležité sdělit studenta a učitele. Koncept tvrdí, že jsou spojeny s buddhismem, nicméně, jeho následovníci se neučí Sutras a Sastras, s ohledem na ně nevážíme více než zbytečné papíry.

Skutečné vědomí je dosaženo "přímým přenosem Dharma" od učitele ke studentovi a je nejvyšším projevem "patriarchové chan" (kontinuity linky). Je velmi důležité, aby Zen praktikuje péči ze světa, a pomáhá žít a komunikovat s ostatními.

Praktické použití

Duchovní zkušenosti a růst v Zen-buddhismu nejsou vázány na studium speciální literatury. Praxe v tomto náboženství je základem všech změn v lidském vědomí. Proto je Zen tak populární po celém světě, protože aby se stal následovníkem této výuky, země bydliště, politické názory a sociální status není důležitá.

Praktikující doktrín může být jako právníci, právníci ze Spojených států a chudých rybářů ve Vietnamu. A každý z nich má každou šanci dosáhnout osvícení a harmonie.

Jako psychotrinování učitele je často navržena následovníky historie ze života slavných patriarchů (koans). Jejich cílem je zpochybnit racionálnost odrazů, čímž se myslím pružnější.

Rozjímání - Vedoucí praxe v Zen-buddhismu, skutečný symbol osvobození. Tyto třídy umožňují vyřešit následující problémy:

Zbavit se hněvu a nenávist. Člověk se učí, že nebude fungovat špatná akce, zanechává negativní emoce. Meditace umožňuje vymýtit zdroj zla v sobě a udržet klid v jakýchkoliv situacích.
. Účelem praktického výcviku je přijmout současnou situaci věcí a přijmout všechny okolnosti, které se uskuteční s osobou. Takový přístup vám umožňuje použít karmu "pracovat".
Odmítnutí dlouho. Většina okolních věcí, předmětů, lidí, založených na konceptu zen buddhismu, jistě přinášejí utrpení, takže cílem každého následovník výuky je dosáhnout nezávislosti z toho všeho.
Harmonie s jeho dao. Cesta, která je určena pro člověka nejvyšší silou, student v zen buddhismu vnímá jako nevyhnutelné. Je součástí duchovního růstu a jeho odmítnutí výrazně zkomplikuje úspěch Satori.

Denní praxe, procházející pod neobvorným vedením učitele, stejně jako nedostatek důrazu na studium speciální literatury, umožňuje Zen-buddhismus s důvěrou chodit po světě.

Zen-buddhismus v moderním světě

Zvýšený zájem na západ k japonské kultuře po druhé světové válce byl pro Američany a Evropané otevřen tajemný a namontovaný svět východu. Vliv tohoto náboženství může být vysledován ve filmovém průmyslu, hudbě, sochařství a umění.

Světová komunita, zpustošená válkami a rychlým rozvojem technologií, které se snažily najít ostrov svobody a klidu. To učí zen-buddhismus. Západní osoba také přitahuje rychlý výsledek osvícení, nedostatek vyčerpávajícího školení a mnoho let studia speciální literatury.

Závěr

Zen-buddhismus není náboženství v klasickém porozumění tohoto slova. Jedná se o spontánnost, přirozenost a harmonie, která je dosažena prací s vlastním vědomím. Podívej se uvnitř sebe sama je to, co je tak chybí moderní člověk, aby zastavil bezvýznamný závod pro věci a realizovat skutečnou hodnotu světa kolem.

Pokud informace v článku, milí čtenáři, se vám zdáli zajímavé, sdílet ji v sociálních sítích. Zen-buddhismus je mnohostranný a každý se může najít tímto poznáním.

Psychoanalýza je typickým projevem duchovní krize západního člověka a zároveň ukazuje možnost ukončení této krize. Moderní směry psychoanalýzy - "humanistické" a "existenciální" - slouží jako pozoruhodný příklad. Před pokračováním s ohledem na můj "humanistický" koncept bych rád zdůraznil, že systém vyvinutý společností Freud není omezen, i přes rozsáhlé odsouzení, rámec pojmů "onemocnění" a "léčby". Je to především pojetí lidské spásy, a ne léčba duševně nemocných lidí. S povrchovým přístupem, pocit, že freud jednoduše vynalezl nový způsob léčby duševní nemoci a že to byl hlavní předmět svého výzkumu, stal se v důsledku práce života vědce. Přibližně při užší zkoušce se ukázalo, že zdravotní přístupy při léčbě neurózy skryjí naprosto odlišnou myšlenku, že freud sám zřídka formuloval v explicitní formě, a možná si to vždy nevěděl. Jaká je tato myšlenka? Jaký je koncept "psychoanalytického hnutí" Freud a jaký byl výchozím bodem tohoto hnutí?

Lze říci, že Freudova slova: "Kde to bylo, měl bych se stát," dejte nám nejlevnější odpověď na tuto otázku. Freud dal úkol k podmanění iracionální a bezvědomé vášně mysli. Podle jeho myšlenek by člověk v souladu s jeho schopnostmi měla být propuštěna ze foukání v bezvědomí. S cílem podmanit si násilné vnitřní nevědomé síly a další kontrolu nad nimi, musí nejprve uvědomit si, že jejich existence. Hlavním postulátem Freud, který byl vždy veden, byl nejlepší znalost pravdy, a proto znalost reality. Tato myšlenka byla tradičně charakteristická pro racionalismus, filozofii osvícení a puritánské etiky. Freud se však stal prvním (nebo v každém případě, pomyslel si), který jen prohlašoval myšlenku sebeovládání, jako západní náboženství a filozofie, a na základě studia v bezvědomí Vědecký základ by mohl nabídnout způsob, jak realizovat tento cíl.

Pro jeho učení, Freud znamenal vzkvétající racionalismus na západě. Nicméně, on se podařilo nejen překonat falešný a povrchní optimismus racionalismu, ale také spojit poslední s romantickým pojmem proti němu v XIX století. Hluboký osobní zájem o studium iracionální a smyslných aspektů lidské osobnosti umožnilo FREUD implementovat tuto syntézu.

Freud byl z velké části zájem o filozofické a etické aspekty problému osobnosti. V "přednáškách na úvod do psychoanalyz", Freud zmiňuje hluboké změny osobnosti, které se snaží provádět různé mystické postupy, a pokračovat v tom: "Stále si uvědomujeme, že terapeutické úsilí psychoanalýzy zvolilo podobný bod aplikace. Koneckonců, jejich cílem je posílit "me", aby to bylo více nezávislé od "nad-i", abychom rozšířili oblast vnímání a znovu sestavil svou organizaci, aby mohla zvládnout nové části. Kde to bylo, měl bych se stát. To je o stejné kulturní práci jako drenáž Zeder Zee. Podle Freud, "osvobození osoby z neurotických symptomů, zákazů a abnormalit charakteru" je hlavním úkolem psychoanalytické terapie. Úloha analytika, podle Freud, není omezena na skutečnost, že lékař "zachází s" svým pacientem: "Analytik, který usiluje o konkrétní analytickou situaci, aby byl modelem svého pacienta a hraje roli svého mentora, Musí mít určitou nadřazenost nad nimi. " Freud dále píše: "Musíme si uvědomit, že vztah mezi analýzou a pacientem by měl být postaven na lásce pravdy, což znamená rozpoznávání reality. Ve stejné době, jakýkoliv nepravdivý a podvodník se stává nemožnými. "

Freuda koncept psychoanalýzy má také další charakteristické znaky, které se nevejdou do rámce konceptů nemoci a léčby. Lidé, kteří mají představu o orientálním myšlení a především o zen-buddhismu, bude zřejmé, že rysy, o kterých bych mluvil, určitým způsobem se s nimi odrážejí. Za prvé, zásada Freudu si zaslouží zmínit, podle kterého poznání transformuje osobu. Teorie a praxe jsou neoddělitelné: Vědět se, člověk je přeměněn kdykoliv. Není třeba hovořit o tom, že myšlenka cizince k principům vědecké psychologie jako doby Freud a naší dny. Podle těchto obecně uznávaných konceptů, poznání vždy leží v oblasti teorie a není schopen transformovat znalosti.

Existuje další funkce, rapprite přístup Freud s východní myšlenkou a především s Zen-buddhismem. Freud nikdy nepochyboval myšlení pod hlavou rohu, kriticky hodnotí možnosti moderního člověka. Hlavní v mentálním procesu, který se koná v osobě, považoval za nejsilnější zdroje neznámého ubytování v bezvědomí a iracionálních silách, ve srovnání s nimiž vědomé myšlení bylo prakticky nevýznamné, nesrovnatelné. Vývoj metody volných sdružení Freud se snažil provést průlom přes závoj vědomého myšlení a odhalit skutečnou povahu člověka. Zásada volných sdružení bylo zamýšlel stát alternativou k logickým, vědomým a formálním myšlením, otevřeným novým zdrojům v člověku, pocházejícího z podvědomí. Navzdory všem kritickým útokům, kteří byli vystaveni konceptu Freudu v bezvědomí, je naprosto nesporné, že Freud se svým principem svobodných asociací jako alternativou k logickým myšlení výrazně změnil konvenční racionalistický způsob myšlení na západě, blížil se k jeho výzkumu na východní myšlení, kde byly tyto myšlenky vyvinuty mnohem více.

Nakonec si všimneme další aspekt, který odlišuje metodu Freudu: vedení své analýzy, Freud by mohl pracovat s osobou po celý rok, dva, tři, čtyři, pět, a více než více než rok, který způsobil tvrdou kritiku od jeho oponentů. Nemělo by se hádat o tom, zda analýza potřebuje efektivněji. Chci jen věnovat pozornost tomu, že Freud měl dostatečnou odvahu, aby bylo možné rozpoznat možnost pracovat s jedním pacientem několik let, pomáhat, že porozumět. Z pozic užitkového a sociálního významu změn vyskytujících se v osobě, lze říci, že takový přístup neměl velký smysl a že taková dlouhá analýza neodůvodnila časové náklady. Metoda Freudu získává význam pouze za podmínky odmítnutí odmítnout aktuální kategorie hodnot, tradiční představy o vztahu mezi cíli a značnými prostředky a uznání jedinečnosti lidského života, s nimiž nikdo nemůže být srovnáván s jeho významem . Veden myšlenkou, že osvobození, štěstí, osvícení osoby (bez ohledu na to, jak to nazýváme) - existuje základní úkol, přijdeme k závěru, že se svým rozhodnutím nebude srovnatelné s jakýmkoli časovým a peněžními náklady. Goldalling Freud, radikální charakter své techniky, vyjádřený především v době trvání kontaktu s jednou osobou, byl přístup, který je založen na omezeném myšlení západního světa.

Navzdory výše uvedeným skutečnostům je nemožné argumentovat, že východní myšlenka obecně a zen-buddhismus, zejména sloužil pro Freudovu podporu při vývoji jeho metody. Uvažované znaky pro nás většinou mají spíše implicitní než explicitní původ, tj. Jsou zjevně v bezvědomí, spíše než vědomi. Freud sám byl převážně generací západní civilizace, hlavně západní myšlenky

XVIII a XIX Centuries. V důsledku toho je obtížné předpokládat, že dokonce i hluboké znalosti v Zen-buddhismu jako jeden z výrazů východní myšlenky, on by byl založen na nich při vytváření jeho systému. Osoba, v prezentaci Freud, byla především stejná charakteristická rysy jako u ekonomů a filozofů XIX století: přirozená tendence ke konkurenci, odcizení, touha po kontaktování s ostatními jedinci pouze za účelem uspokojení jejich vlastních ekonomických potřeb a instinkty. Freud považoval osobu jako auto kontrolované libido a existující na právní minimalizaci excitace libida. Freudova osoba je sobecká povaha; S okolními lidmi se také váže na vzájemnou touhu uspokojit potřeby dikty instinkty. Freudova radost určuje ne jako smysl pro štěstí, ale jako odstranění napětí. S tím to všechno, člověk, podle jeho názoru, zažívá konflikt mezi myslí a pocitem, není integrován přírodou, ale je ztělesněním inteligence v duchu filozofů vzdělávacího epocha. Láska k sousedovi v rozporu s realitou, mystické zkušenosti se vrátí do primárního narcismu. S ohledem na tyto bezpodmínečné rozdíly od principů Zen-buddhismu se snažím prokázat, že Freudovo systém má funkce přispívající k rozvoji psychoanalýzy jako celku a v důsledku toho se zen-buddhismem. Tyto funkce se nevejdou do rámce běžných představ o onemocnění a léčbě a tradičním výkladu vědomí z pozice racionalismu.

Ale před pokračováním s porovnáním této "humanistické" psychoanalýzy a zen-buddhismu chci věnovat pozornost jedné skutečnosti, která je nezbytná pro pochopení vývoje psychoanalýzy. Došlo k významným změnám, pokud jde o typ pacientů, kteří přicházejí na recepci na psychoanalytik a problémy, které s ním sdílejí.

Lidé, kteří se zabývají psychiatrem na počátku století, si stěžovali hlavně na určité symptomy, jako paralýza rukou, syndrom nadměrného mytí rukou nebo obsedantních myšlenek. Stručně řečeno, oni byli nemocní v tradičním chápání tohoto slova, protože tam byla konkrétní okolnost, která zabránila jejich normální životnosti. Vzhledem k tomu, že zřejmá příčina jejich trápení byly konkrétní symptomy, léčba takových pacientů bylo právě při dodržování z nich. Tito lidé chtěli trpět a být nešťastný ve větším rozsahu než obyčejný člověk ve společnosti.

V současné době se tito pacienti také přicházejí na recepci na psychoanalytik. Pro ně psychoanalýza nadále slouží terapii, která jim pomáhá zbavit se těch nebo jiných příznaků a vrátí je, aby byly plné členy společnosti. Najednou se psychoanalytikoval ve většině případů čelit pouze s těmito pacienty, představují menšinu v našich dnech. Zároveň je obtížné argumentovat, že jejich absolutní počet se snížilo, zároveň došlo k obrovskému počtu "pacientů" nového typu, který v obecně uznávaném smyslu nemůže být nazýváni pacienty, ale které byly oběťmi Maladie du Siucle (Centátka nemoc - Franz.) Deprese a apatie - vše, co bylo zvažováno na začátku článku. Přichází na recepci na psychoanalystyst, tito pacienti nemohou formulovat a jasně určit pravou příčinu jejich utrpení, mluví o depresi, nespavosti, nešťastných manželství, nespokojenost s jejich prací a o mnoha dalších věcech. Zpravidla jsou přesvědčeni, že kořen jejich onemocnění spočívá v určitém příznaku a likvidace tohoto symptomu by je přivedlo zotavení. Tito lidé nejsou schopni si uvědomit, že ve skutečnosti není jejich stav způsoben depresemi, nespavost nebo problémy ve službě. Všechny tyto stížnosti jsou ve skutečnosti pouze vnějším skořápkou, což umožňuje člověku v současných světových podmínkách prohlásit problém, který má mnohem hlubší kořeny než ty, které by mohly mít něco nebo jiné. Neštěstí moderního člověka je jeho odcizení od sebe a od sebe, z přírody. Člověk si uvědomuje, že jeho život je zbytečný a že zemře, a bez života v reálném místě. Žije v hojnosti, ale zbavil radosti ze života.

Jaká je psychoanalýza může pomoci pacientovi "Maladie du Siucle"? V tomto případě se necenění (a nemůže být uchovávána) o "léčbě", která přináší osobu ze symptomů a vrátí ji do normálního života. Vyléčení osoby trpící odcizením není dodávat z příznaků onemocnění, ale v duchovním uzdravení a získání pohody.

Bohužel, mluvení o duchovním uzdravení, budeme to obtížné s jeho specifickou definicí. Provozní kategorie systému Freud, museli bychom zvážit blahobyt skrze hranol teorie libido, to znamená, aby určil pohodu jako možnost normálního provádění sexuálních funkcí a uznání skrytého komplexu Oedipus. Podle mého názoru však takový výklad pouze mírně reaguje na otázku blahobytu osoby. Snažím se definovat koncept duševního léčení osoby, nevyhnutelně překračujeme hranici Freudovského systému. Zároveň budeme nuceni prohloubit v priori, není schopen být vyčerpávající, aby zvážila základ "humanistické" psychoanalýzy, a to: koncept lidské existence. Pouze tedy srovnání psychoanalýzy a zen-buddhismu dostane skutečný základ.

Dobrý den, milí přátelé.

Každý z vás pravděpodobně slyšel slovo "Zen", i když je daleko od buddhismu. Termín je multigid, přímo souvisí s východní kulturou a náboženstvím, i když sám o sobě neznamená ani víru v existenci Boha nebo jeho popírání.

Buddhistická filozofie se může zdát evropské osobě v podivném a dokonce paradoxním. Koncept "Zen" v tomto ohledu je stejně neobvyklý. Ale při užší zkoušce je to docela v souladu s celkovou náboženskou tradicí. Níže se pokusíme na to přijít, co znamená Zen?

Stát a náboženství

Existují dva základní význam termínu ZEN - to je duchovní stav (stejně jako cvičení prováděné pro jeho úspěch) a náboženský tok. Ten je do značné míry založena na praxi a patří do buddhismu, i když to bylo vytvořeno na území současné Číny na přelomu století V-VI pod vlivem populárního pak taoismu - mystico-filozofické učení.

Jako podmínka

O původu konceptu "Zen" spory jít tak daleko. Toto slovo není v tradičních buddhistických textech, protože má japonský původ a překládá jako "rozjímání", "meditace". Hinduisté však měl určitý analog, zněl na Sanskrtu jako "Dhyana" (ponoření) - doktrína osvícení. Největší teoretický a praktický rozvoj této filozofie obdržel na Dálném východě - v Číně, Koreji, Vietnamu a Japonsku.

Okamžitě by mělo být rozhodnuto, že ve smyslu filosofického státu nebo obecného pojetí slova "Zen", "Dhyana", "Chan" (v Číně) (v Číně), "TRIEE" (ve Vietnamu), "spát" (v Vietnamu) Korea) - identický. Všechny jsou podobné konceptu "DAO".

V nejužších porozumění termínu je to vše, že je to stav osvícení, pochopení základu světového řádu. Podle buddhistické praxe a filozofie, každý může to udělat, čímž se stává bodhisattva nebo guru.

Chcete-li najít klíč k myropony, ani se o to nesnažte. Dost v praxi zvládnout stát "jen tak". Koneckonců, silnější osoba se snaží pochopit Dao, tím rychleji je odebrána od něj.

Jako filozofie

V obecnějším filosofickým chápáním Zen - to je doktrína, která nesouvisí s náboženstvím:

význam života nehledá;
problematika světového řádu se nezabývají;
existence Boha neprokazuje, ale nevrátí.

Podstatou filozofie je jednoduchá a formulovaná několika teoretickými principy:

Každý člověk podléhá utrpení a chtíči.
Jsou důsledkem určitých událostí a akcí.
Mohou být překonány utrpení a aspirace.
Rozhodnutí z extrémů dělá člověka svobodným a šťastným.

Tak, "Zen" je praktický způsob odrazování ze světa a ponoření sám o sobě. Koneckonců, částice probuzeného Buddhy je přítomna uvnitř každé živé bytosti. Takže někdo, kdo s řádnou trpělivostí a úsilí může dosáhnout osvícení a pochopit pravou povahu mysli a s ním podstatou tohoto světa.

Podstatou filozofického pojetí termínu dobře odhaluje psychoanalytik E. Fromm:

"Zen je umění ponoření v podstatě lidské bytosti; To je cesta vedoucí z otroctví ke svobodě; Zen uvolňuje přírodní energii člověka; Chrání člověka před šílenstvím a ošklivou; Vybízí osobu, aby si uvědomila své schopnosti milovat a být šťastný. ".

Praxe

V praktickém porozumění je Zen meditace, ponoření do zvláštního stavu rozjímání. Za tímto účelem lze použít různé nástroje - vše je určeno praxí každé konkrétní osoby, takže se často používají docela nestandardní způsoby dosažení osvícení. To může být ostré výkřiky učitele, jeho smích nebo fouká stick, orientální bojová umění a fyzická práce.

Podle Zen-výuka je nejlepší praxe monotonická práce, která by měla být provedena, aby nedosáhly nějakého konečného výsledku, ale kvůli samotné práci.

Vizuálním příkladem tohoto přístupu je uveden v jednom z legend slavného Zen-Master, který určil mytí nádobí v obyčejném životě jako touha, aby byla vyčistit, a stejná akce ve filozofickém porozumění je jako soběstačný , nabízet studenty umýt nádobí pouze pro akci.

Další důležitou filosofickou praxí je koan. Toto je název logického cvičení řešením paradoxního nebo absurdního úkolu. Nelze pochopit "obyčejný" (nepohodlný) důvod, ale mít dostatek času na jeho rozjímání, jeden může jednou chytit smysl pro porozumění, to znamená, že k dosažení požadovaného stavu okamžitě, v jednom bodě, nejčastěji neočekávaně - Bez toho.

Jeden z klasických Koanov je například hledání "bavlny s jednou palmovou", tj. "Silent zvuk".

Jako náboženský proud

Jako směr buddhismu, zen-výuka vznikla v Číně a byl široce rozšířen do blízkých zemí. Je to však termín ve vztahu k náboženskému toku pouze v Japonsku a (zvláštně) v Evropě. Tato filosofie není sekundární nebo ateistická, a proto se dobře přizpůsobí jakýmkoliv jiným náboženstvím.

V Číně, ona byla smíchána s taoismem, v Japonsku - "ležet" k syntamu, v Koreji a Vietnamu, místní šamanské přesvědčení absorbované a na západě je aktivně propojen s křesťanskými tradicemi.

Funkce jakéhokoliv náboženského ZEN v nedoznání možnost přenášet znalosti písemně. Učit porozumět svět je schopný pouze guru, osvícený nebo probuzený. Kromě toho je schopen dělat nejvíce v mnoha způsobech - až do flows stick. Také v náboženském porozumění není jasná definice samotného konceptu.

Zen je všude kolem. Jedná se o jakoukoliv akci, která bere informovanou osobu ve vztahu k tomu, aby se lidé naučili, aby ho učil, pusťte ho, aby pochopil, stimulovat jeho tělo a mysl.

Rozdíl od jiných oblastí buddhismu

Důležitou součástí filozofie ZEN je nemožnost vyjádřit pravdu ve formě textu, proto v průběhu kurzu nejsou žádné posvátné knihy a převod cvičení je prováděn přímo od učitele ke studentovi - ze srdce do srdce .

Navíc z hlediska tohoto náboženského směru, kniha nehraje žádnou významnou roli v životě osoby. Učitelé často spálili písma, aby ukázali učedníky veškeré marnosti takového způsobu znalostí a zatlačte je na osvícení.

Z toho všeho existují čtyři základní principy Zen buddhismu:

Znalosti a moudrost mohou být přenášeny pouze při komunikaci - od informovaného člověka k nevěděli, ale snaží se znát podstatu mysli a věcí.
Zen je skvělé znalosti, které je příčinou existence nebe, Zemí vesmíru a světa jako celku.
Existuje mnoho způsobů, jak najít DAO, ale cíl není samotný osvícení, ale cesta k němu.
Probuzený Buddha je skrytý v každém člověku, a proto každý může znát zen, tvrdohlavě a hodně praktikuje.

Tento směr má významné nesrovnalosti s tradičním buddhismem a v praktických momentech, například meditace. Škola Zen se domnívá, že to není tak způsob, jak přestat myslet a vyčistit vědomí, ale jako kontaktní metoda s existující realitou.

Obecně platí, že tento směr je považován za nejvíce "praktický" a přistál ze všech buddhistických škol. To nerozpoznává logiku jako nástroj znalostí, proti němu zkušenosti a náhlým osvícením, pokud jde o akci jako primární způsob, jak získat duchovní zkušenosti.

Kromě toho je odepřen potřebou meditativního deregistrace. Naopak na světě (to je "rozjímání"), musí přijít sem a teď, stát se Buddhou v jeho těle, a ne po přelomu znovuzrození.

Závěr

Vážení čtenáři, doufáme, z článku byste mohli alespoň pochopit, co to je - Zen . Hlavním rysem tohoto směru je, že je nemožné to vysvětlit a převést k němu, a proto je vše výše uvedené - jen žalostné pokusy k porozumění. Ale pokud dlouho a vytrvale následovat cestu DAO, pak jeden den můžete dosáhnout osvícení.

Přátelé, pokud se vám líbí tento článek, sdílejte jej na sociálních sítích!

III. Jsem v zen buddhismu

Přístup Zen-buddhismu na realitu může být stanoven jako Dadar (někdy anti-Scientific) v tom smyslu, že Zen se pohybuje v opačném směru vědy. To nemusí nutně znamenat konfrontaci Zen Science, ale pouze skutečnost, že pro pochopení Zen je nutná k tomu, aby se pozici, že vědomosti zanedbané - nebo dokonce ignorovalo jako "anti-vědecko".

Sciences jsou jednotně odstředivé, extrovertní, pozorování "objektivně" na věce, která je v rozporu s nimi z celku pro studium. Tak, oni zabírají pozici, podle kterého je věc vždy vzdálená od vědce. Nikdy nehledají samozřejmě s cílem jejich výzkumu. Dokonce i tam, kde se dívají do sebe s cílem sebevědomí, vnitřní nejzajímavěji promítal interně. Takže jsou vyrobeni cizinci pro sebe, jako by nevlastní svůj vlastní vnitřní svět. Bojí se stát se "subjektivním". Ale mělo by být pamatováno, že když se podíváme ze strany, zůstaneme outsiders, a proto nikdy nevíme sama. Všechny naše znalosti jsou poznání něčeho, což znamená, že nikdy nevíte, co naše skutečné já. Sciences si přejete dosáhnout co nejvíce, ale nikdy ve schopnosti k němu přistupovat. Samozřejmě, že o něm mohou mluvit hodně, ale to je vše, co mohou dělat. Abychom dosáhli skutečných znalostí, doporučuji zen radikálně změnit tuto orientaci vědy. Říká se, že skutečný předmět studia lidské rasy je osoba. V tomto případě musí být člověk považován za mě, protože předmět je člověk skutečně v něm, a ne zvíře, které je zbaveno vědomí I. Obávám se, že muži a ženy, kteří se nesnaží vědět bude muset znovu projít cyklem narození a úmrtí. "Znám sám" - to znamená znát jeho ya.

Vědecké poznání Nejsem skutečné znalosti až do cíle. Vědecké zaměření znalostí by mělo být obráteno: Měl bych zvážit zevnitř, a ne zvenčí. To znamená, že bych se měl poznat, aniž bych zanechal své vlastní limity. Může se zeptat: "Jak je to možné? Poznání vždy předpokládá dichotomii znalostní a naučené předmětu. " Odpověď: "Sebe-znalosti je možné pouze tehdy, kde došlo k identifikaci předmětu a objektu, tj. V případě, že vědecký výzkum přišel ke konci, kde byly všechny zařízení pro experimenty stanoveny, kde jsme přiznávali, že můžeme dále prozkoumat Bez přístupu na naše vlastní limity, takže nádherný skok v království absolutní subjektivity. "

Já přebývá v království absolutní subjektivity. "Zůstat" není zcela přesný výraz, protože přenáší pouze statický aspekt. Je vždy v pohybu nebo v tom, že se stává současně nula (označující statický stav) a nekonečno, což indikuje neeptivý pohyb. Jsem dynamický.

Jsem srovnatelný s kruhem, který nemá kruh, je to Shungata, prázdnota. Ale to je také centrum takového kruhu, který se nachází všude a kdekoli. Jsem bod absolutní subjektivity, přenášet význam nehybnosti a míru. Ale tento bod se může pohybovat kdekoli, vzít nekonečnou rozmanitost míst, a proto ve skutečnosti není bod. To je jasně nemožné pro vědu se zázrak odehrává, když je vědecká perspektiva otočena a obrátili jsme se k Zen. Je to performer této neschopnosti.

Stěhování z nuly do nekonečna a od nekonečna na nulu, i v žádném případě je předmět vědeckého výzkumu. Být absolutní subjektivita, odmítá všechny pokusy o atributit objektivně určené místo. Je to tak nemožné a vágní, že s tím nemůžeme provádět žádné vědecké experimenty. Nechceme ho chytit s objektivněmi navrženými sítěmi, a to ani v přítomnosti všech druhů vědeckých talentů, protože podle přírody se týkají pouze těch věcí, které věda pracuje s příslušným přístupem, který se detekuje bez cílového procesu.

Ozval jsem se výše uvedenou knihu de koberců, ve které volá "osobu" a "auto" dvěma základními koncepty, které charakterizují západní vyhledávání reality. "Osobnost", podle de Rugsamonu, byl původně právníkem v Římě. Když křesťanství začalo zvažovat problematiku Trojice, Scholasti tento termín teologně použil, což je již viditelné na základě termínů, jako je "božské lízání" a "lidská osoba", které jsou harmonicky spojeny v Kristu. V našem dnešním použití má tento termín řadu morálních a psychologických hodnot, které navrhnout tento historický kontext. Problém osobnosti je nakonec snížen na problém ya.

Identita De Rugsonu je v přírodě dualistická, v něm je vždy nějaký konflikt. Napětí, konflikt a rozpor představuje podstatu jednotlivce a odtud to přirozeně vyplývá, že pocity strachu a nejistoty tajně doprovází osobnost v jakémkoli jejích činnostech. Dokonce bychom mohli říci, že tento pocit podporuje osobnost vykonávat nevyvážené, vášnivé a násilné akce. Zdrojem všech lidských akcí je pocit, a ne dialektické obtíže. První psychologie, teprve pak logika a analýza.

Podle de koberců je dualismus zakořeněný ve velmi povaze osobnosti, není možné jej překonat pro lidi Západu - pokud dodržují historickou a teologickou tradici Českého a osoby. Vzhledem k dualistickému konfliktu, v jeho bezvědomí lidí na západě, odpočinek je zbaven míru, jsme nejhorší v prostoru a v čase. Jsou zcela extrovertní, a ne introvert. Místo toho, aby vypadal dovnitř, zvládl povahu osoby, se snaží objektivně sladit dualistické konflikty v intelektuálních termínech. Pokud jde o samotnou osobnost, dovolte mi citovat de koberce: "Osobnost je volání a odpověď, není to fakt, nikoli objekt, ale akce a úplná analýza faktů a objektů nikdy nevyvratí existence osobnosti. "

"Osobnost nikdy nemá místa, nebo zde, ona je v akci, v napětí, v rychlém spěchu - a mnohem méně často v šťastné rovnováze, která. dává prezentaci hudby Bacha. "

Zní to všechno krásné. Osoba je opravdu taková, jak to popisuje; Tento popis odpovídá skutečnosti, že buddhisté říkají o Otmanu, "na cestě k rozpuštění" (Visoncar). Ale mahayanisté by požádali autorem výše uvedených výroků: "Co jste vy, kdo vyslovil všechna tato rozložená slova, od konceptuálního hlediska? Chtěli bychom o vás spekulovat - osobně, konkrétně nebo existenciální. Když řeknete: "Zatímco žiji, žiji v rozporu" - Kdo je tady? Když nám říkáte, že základní antinomie osobnosti by měla být přijata na víru, která má víru? Kdo zažívá tuto víru? Pro víru, zkušenosti, konflikt a konceptualizaci by měla být živá osoba, která to dělá všechno. "

Zde je příběh o Zen-buddhistický mnich, který přímo a konkrétně ukázal prstem na člověka a dal příležitost ji vidět. Tento mnich byl později znám pod názvem obaku ki-un (mysl. V 850). Byl jedním z velkých mentorů zen v Tanském epochu.

Pravítko jednoho regionu navštívil klášter jednou. Rektor ho strávil během inspekce na různých budovách. Když vstoupili do místnosti, kde se portréty rebelů následovaly, pravítko poukázal na jeden z nich a zeptal se: "A kdo je?"

Rektor odpověděl: "Poslední ABBOT".

Další otázkou pravítka byla: "To je jeho portrét a kde je samotná osoba?"

Tento abbot nemohl odpovědět. Pravítko trval na odpovědi, a opbot byl zoufalý, protože žádný z mnichů nemohl uspokojit zvědavost pravítka. Nakonec si vzpomněl na podivný mnich, který se nedávno ocitl pod útočištěm kláštera a strávil celý svůj volný čas na čištění loděnice. Myslel si, že tento toulák, podobný Zen Monk, může odpovědět na pravítko. Byl povolán a prezentován vládci. Respektoval se na mnich:

"Čestné, tyto pánové, k hlubokému lítosti, nemohou reagovat na mou otázku. Budete tak laskaví, abyste to pokusili odpovědět? "

Zeptal se mnich: "Jaká je vaše otázka?"

Pravítko mu řekl o všem, co se stalo dříve, a opakovala jeho otázku: "Zde je portrét bývalého opat, ale kde je jeho tvář?"

Monk okamžitě vykřikl: "O vládce!"

Rulátor odpověděl: "Ano, čestný!"

"Kde je?" - To byla odpověď mnicha.

Sentists - včetně teologů a filozofů - chtějí být objektivní a vyhnout se subjektivitě. Pevně \u200b\u200budržují názor, že rozsudek platí pouze v případě objektivního posouzení nebo ověření, a nikoli pouze subjektivní nebo osobní zkušenosti. Zapomínají, že osobnost určitě žije ne koncepční nebo vědecky definovaný, ale osobní život. Bez ohledu na přesný, objektivní, filozofický definice, to platí pro osobní život, ale k určitému životě obecně, což je předmětem výzkumu. Bod není v objektivitě nebo subjektivnosti. Je pro nás životně důležité, abychom osobně odhalili naše životy, rozhodněte se, jak to žít. Osoba, která ví, že se nikdy nezpochybňuje pro teoritu, není zapojen do psaní knih a výuku druhých - taková osoba žije svůj jediný, svobodný a kreativní život. Co představuje? Kde to najít? Znám se zevnitř a nikdy nezná zvenčí.

Příběh o Obaku a pravítko nám ukazuje, že obvykle uspokojujeme portréty nebo podobnosti. Představuji si mrtvý člověk, zapomeneme se zeptat pravidlo pravítka: "Zde je portrét a kde je tvář?" Pokud tento příběh přeložit do moderního jazyka, pak je jeho podstatu: "Existence (včetně osobnosti) je podporována konstantním vynálezem relativních řešení a prospěšných kompromisů." Myšlenka narození a smrti je relativní řešení a výroba portrétu je senimentální kompromis. Ale kde mluvíme o skutečné osobě, to všechno chybí, a pravidlo vládce bylo: "Kde je tvář?" Obaku byl Zen-buddhistický mnich, a proto neztratil čas a probuzení vládce ze Sream Svět konceptů s jedním vykřičníkem: "O vládce!" Okamžitě byla následující odpověď: "Ano, čestné!" Vidíme, jak je osoba zcela skákat z komory analýzy, abstrakce, konceptualizaci. Pokud jsme pochopitelné, pak víme, kdo je ta tvář, kde je, kdo je já. Pokud je osoba identifikována s jednoduchou akcí, není naživu, ale pouze intelektuální osobnost - ne moje moje.

Jakmile Joshu Joshin (778-897) požádal mnich: "Co je to moje?" Joshu odpověděl na otázku: "Dostali jste se na ranní kaše?" - "Ano, odvážil se." - "Pokud ano, pak umývám misku."

Jídlo - akce, mytí - akce, ale Zen má zájem o vůdce sám, ti, kteří jedí a myje; Dokud existenciální zkušenost není zachycena osobnost, není možné mluvit o akci. Kdo si je vědom akce? Kdo vám řekne tuto skutečnost vědomí? Kdo jsi, mluvil o sobě a všem zbytek? "Já" ty "ty", "on", "ona", "to" - všechny tyto zájmen jsou patrné. Kdo je to něco?

Zeptal se další mnich: "Co je to moje?" Joshu odpověděl: "Vidíte cypřiši ve dvoře?"

Josh má zájem o vize, ale vidět. Pokud mám osu spirály, pokud nikdy necítím a ne tolik, pak je to tady, a Zen nám říká, jak ho chytit s našimi holýma rukama a ukázat mentor k nepolapitelnému, neexuzuable nebo nedosažitelnému. To je nesrovnalost mezi vědou a zenem. Je však třeba připomenout, že Zen není proti vědeckému přístupu k realitě, chce jen říci vědám, že kromě jejich přístupu je další - přímější, čelí uvnitř, skutečnější a osobní. Mohou to nazvat subjektivní, ale není vůbec.

Osobnost, jednotlivec, I, ego - v této přednášce, všechny tyto koncepty se používají jako synonyma. Osobnost je morální a voličský, jedinec se proti všem druhům skupin, psychologicky egu, a zároveň morálně a psychologicky, s náboženským významem.

Z pohledu Zen, zkušenosti, které jsem psychologicky jedinečný v tom, že je nasycený pocitem autonomie, svobody, sebeurčení a konečně kreativity.

HOCODERSI požádal Bao do Ichi (mysl v 788): "Kdo stojí sám a bez soudruhy v polovině deset tisíc věcí" (Dharma)? Basho odpověděl: "Odpovím vám, jestli pijete západní řeku s jedním SIP."

Jedná se o mě nebo osobnost. Psychologové a teologové mluví o paprsku po sobě jdoucích vnímání nebo dojmů, o myšlence nebo principu jednoty, o dynamickém součtu subjektivních zkušeností nebo osy křivkových lidských akcí, jít ve směru naproti zenu. A čím rychleji jdou, další jdou ze Zen. Proto říkám, že věda nebo logika je objektivní a odstředivá, zatímco zen je subjektivní a centripetální.

Někdo si všiml: "Všechno externí vypráví osobu, že není nic; Všechno, co ho vnitřní přesvědčí, že je vše. " To je úžasné přísloví, protože vyjadřuje pocity každého z nás, když sedíme tiše a peer do hlubin naší bytosti. Tam je něco, co se pohybuje a šeptá, že jsme se narodili marně. Četl jsem někde: "Sám, snažíte se, osamělý odjíždět do pouště, jeden z vás vyslovuje svět." Jednoho dne to stojí za osobu se všemi poctivostí, aby se podíval do sebe, a chápe, že není sám, neztratil, neopuštěný v poušti. Uvnitř žije určitý smysl pro královskou a majestátní osamělost; Stojí sama o sobě, ale stále není oddělena od zbytku existence. Tato jedinečná situace, externě nebo objektivně protichůdná, vzniká spolu s přístupem k realitě na cestě, která vyhovuje zenu. Takový pocit vychází z osobní zkušenosti kreativity, objevující se spolu s výstupem za královstvím inteligencí a abstrakce. Kreativita se liší od běžné činnosti, jedná se o těsnění samo-stanovené postavy, označované jako I.

Individualita je také důležitá pro měrání mě, ale individualita je politická a etická, je úzce spjata s myšlenkou odpovědnosti. Individualita patří do království příbuzného. Je spojena s vlastními síly. Vždy je si vědom ostatních a přesně takto řízen. Tam, kde je zdůrazněn individualismus, existuje pocit vzájemného omezení a napětí. Neexistuje žádná svoboda, není tam žádná spontánnost, ale tam je těžká atmosféra inhibice a deprese. Osoba je rozdrcena, a v důsledku toho vznikají všechny odrůdy duševního porušení.

Jednotlivec je objektivní termín pro vynikající individualitu individualismu. Tam, kde se separace promění v popírání druhé, touha po výkonu zvedne hlavu. Někdy je to obecně nekontrolovatelné; Když to není tak silné, nebo když je to jen více či méně negativní, stáváme se velmi náchylnými k kritice. Takové vědomí nás někdy vstoupí do hrozného otroctví, připomínajícího "filozofie oděvů" v Sartor Resartus Karlalyl. To je filozofie vnějšího místa, kde se každý obléká pro jiné, aby vypadali jinak, než je v praxi. Pokud tento proces pochází daleko, originalita je ztracena a osoba se změní na nějakou vtipnou opici.

Když vyrostu a začne převažovat, skutečný, který jsem vyhozen, je potlačován a snížen na nic. Víme, jaký druh potlačení znamená. Kreativní bezvědomí nikoho nemůže být potlačeno, je nějakým způsobem deklarován o sobě. Když mu nemůže tvrdit, že je pro něj přirozené, rozbije se všemi překážkami - někdy přes násilí, někdy v podobě patologie. Ale v obou případech jsem bez zničena.

Bezohledný pro to všechno, Buddha vyhlásil doktrínu Annatu nebo Nirschpma nebo non-ego, aby nás probudil od snů o viditelnosti. Zen-buddhismus nebyl plně spokojen s navrhovaným negativním cílem Buddhy k prokázání učení. Představuje výuku nejzávažnější a přímým způsobem znamená, že následovníci Buddhy nepouští při hledání reality. Dáváme příklad z Rindzay High.

Jakmile Rindzai (mysl v 867) vyslovil takový kázání: "Je tu opravdová osoba bez názvu v hromadě nahého těla, která vstoupí a prochází branami tváře [to je skrze smysly]. Kdo jiný se to nezkřihal, podívej se! "

Jeden mnich přišel dopředu a zeptal se: "Kdo je tato opravdová osoba bez názvu?"

Rindzai sestoupil z parity, popadl mnich za hrdlo a křičel: "Mluvit, mluvit!"

Monk zaváhal, pak ho Rindzay nechal jít a řekl: "Co je to žalostný kus špíny!"

"Pravý muž bez názvu" je termín Rindzaya pro označení YA. Jeho výuka je téměř výhradně věnována této osobě (nin, Henty) nebo osobnost. Volá mu někdy "mužskou cestu" [Donin nebo Dao-Zhen]. Lze říci, že on byl první mentor v historii Zen-buddhistické myšlenky v Číně, která vytrvale argumentovala přítomnost této osoby v jakékoli fázi lidského života. On neúnavně poučil své následovníky na cestě realizace osoby, nebo skutečného ya. Ten je rod metafyzického, protichůdného psychologického nebo etického I, který patří do koncového světa příbuzných. Rindzaya Člověk je definován jako "mající titul" nebo "nezávislý" (Mu-ye, wu-i) nebo "bez oblečení". To by mělo poslat naše myšlenky na "metafyzický I".

Poté, co udělal tuto předběžnou poznámku, dám velký průchod z "recomia" Rindzaya věnované člověku, osobnosti, nebo já, ve kterém on exprimovaně a důkladně hovoří o tomto tématu a chce nám pomoci v pochopení Zen-buddhistický koncept ya .

Rindzay Oh já, nebo "Ten, kdo je právě před námi, osamělý a osvícený, je v plném vědomí, který poslouchá tuto konverzaci o dharmy."

[Říká Trojac Buddha (Trikaya), Rindzai pokračoval:]

Jsem si jistý, že to všechno je jen stíny. Ctihodný! V osobě (Ren), měli byste se naučit všemi tyto stíny zdrojem všech Buddhů, útulku všech cest, které hledají způsoby, kde jsou.

Dostane se do Dharmy a explicit ji není vaše fyzické tělo, ne žaludek, ne játra a ne ledvin, ale ne prázdný prostor. Kdo pak chápe? To je ten, kdo je přímo před vámi v plném vědomí. Jeho obraz počasí, svítí sám. To je ten, kdo chápe, jak mluvit o dharmy a jak pádu.

Pokud jste schopni vidět, pak se neliší od Buddhy a patriarchů. [Pochopení tohoto] Nikdy nepřerušujte. Je všude, pokud jde o naše oči. Pouze kvůli afektivní infekci je přerušeno intuicí. Realita je rozdělena na části pouze naší představivostí. Proto při utrpení různých bolestí se přesuneme do světa Troji. Pro mě není nic hlouběji [než toto porozumění], a to je, skrze který každý z nás může být propuštěn.

Způsoby! Mysl je Formman a proniká deset zemí světa. S mýma očima se snaží, slyší její uši, zařadil nos, jeho ústa dokazuje, se zvedne rukama, jde s rukama.

Způsoby! Ten, kdo je nyní přímo před vámi svítí sám a v plném vědomí, poslouchá [v rozhovoru o dharmy], - tato osoba (Zhéga) kdekoli. Prochází deseti zemí světa, je vlastníkem sebe v Trojaku. Vstoupí do všeho, všechno rozlišuje, ne otočit ho [na tom, co je].

V okamžiku proniká myšlenkou světa Dharmy. Setkal se s Buddhou, říká jako Buddha, s potkaným patriarcha, říká jako patriarcha, setkání Arhat, říká jako Arhat, když se setkal s hladovým duchem, říká jako hladový duch.

Adresování všude, jde ve všech zemích světla, učí všechny stvoření a stále se neuvádí být v každém okamžiku jeho myšlenky.

Kdekoli jde, zůstává čistý, nejistý, jeho světlo pronikají všem deseti zemí světa a deset tisíc věcí patří k jedné entitě.

Co je to opravdové porozumění? Tím se zadáte vše: v obvyklém a posvátném, znečištěném a čistém; Zadáte všechny země Buddhy, v Maitrey Tower, ve světě Dharma vailariánu; A kdekoli jdete, jste Země, která je [Čtyři fáze formování]: přichází k existenci, pokračování existence, zničení a zmizení.

Boom, který byl na světě, otočil velkého kola Dharmy a přestěhoval se do Nirvana [místo toho, aby zůstal ve světě navždy, jak bychom mohli očekávat, běžné stvoření]. A přesto nejsou žádné známky tohoto příchodu a péče. Pokud se snažíme vysledovat narození a smrti, nenajdu tyto příznaky nikde.

Jít do světa Dharma z nenarozeného, \u200b\u200bdělají všechny země. Vstupuje do světa Lamost Lotus, vidí, že všechny věci se skládají z prázdnoty a nemají realitu. Jediným stvořením je muž Dao [Tao-Zhen] - Nyní poslouchá mým projevem o Dharmě, spoléhání se na nic. Tato osoba je matkou všech Buddhů.

Buddha proto se narodil v tom, že záleží na nic. Když je to chápáno, záleží na tom nic, Buddha je také nedosažitelný. Když někdo hledá takovou vizi, je považován za skutečně pochopit.

Představení tohoto žáka jsou vázány na jména a fráze, a proto se zastavují před překážkou těchto jmen, ať už jsou obyčejné nebo moudré. Když je jejich vize cesty obtížné, nemohou jasně vidět cesty.

Dokonce dvanáct úseků učení pouze slov a frází Buddhy Essence [a ne reality]. Neví, že učedníci chtějí extrahovat význam běžných slov. A protože všichni závisí na něčem, studenti jsou uvězněni v kauzalitě, a proto se nemohou vyhnout cyklu narození a smrti v třícestném světě.

Pokud se chcete dostat z cyklu narození a úmrtí, chceš být svobodný a resetovat oblacky, musíte rozpoznat osobu, která nyní poslouchá tuto konverzaci o dharmy. Nemá žádný obrázek, žádný tvar, žádný kořen, ani kufr. To je ten, kdo nemá trvalé místo, ale plné činnosti.

Reaguje na všechny situace a herce, a přesto nepřijde nic. Proto stojí za to pokusit se najít, a už je daleko; Čím blíže přijdete, tím silnější se od tebe odvrátí. Jeho jméno je "tajemství".

Tam je ten, kdo poslouchá mému projevu o dharmě před všechny tyto denně vypadající cesty. Nespaluje se v ohni, nespadá do vody. Dokonce i když vstoupili do tří zlých způsobů na Naraku, zdá se, že se prochází v zahradě. To je ten, kdo nikdy nebude trpět větou karmy, i když přijde do království hladových parfémů nebo zvířat. Proč je to tak? Vzhledem k tomu, že není známo jako podmínky, které by měly být vyloučeny.

Pokud milujete moudrým a nenávidím obyčejný, pak jste odsouzeni k potopení v oceánu narozených a smrtelných úmrtí. Zlé vášně vytvářejí mysl; Pokud nemáte mysl, tak co vás zlé vášní můžete zvládnout? Pokud nezasahujete do rozdílu a přílohy, pak budete bez námahy dosáhnout cesty po celou dobu. Zatímco jste rozrušeni vedle svých sousedů a vaše myšlenky jsou zmatené, jste odsouzeni k návratu do království narození a smrti, bez ohledu na to, kolik "nespočet kódů" jste použili, snažil se najít cestu. Je lepší vrátit se do svého kláštera a klidně sedět kříže v hale pro rozjímání.

Zasraný! Vy, poslechu mým projevem o dharmě! Nemáte čtyři prvky [vaše tělo]. Jste to, co používá čtyři prvky. Pokud jste schopni vidět [tuto pravdu], můžete se osvobodit od příjezdu a péče. Pokud jde o ozdobit, nemám co odmítnout.

[Mentor kdysi řekl takový kázání]: Dal jsem víru do cesty. Nedotýkejte se. Pokud se podíváte mimo sebe, budete rozptýleni s nevýznamnými okolnostmi a nikdy neodlišujete pravdu z lží. Mohou říci: "Zde je Buddha, tady je patriarchy," ale to jsou jen verbální stopy zanechané skutečnou dharmou. Je nutné se objeví před vámi, který vystaví slovo nebo frázi v jejich složité duality, a vy jste v rozpakech, začínáte překonat pochybnosti. V obtížích běžíte k sousedům a přátelům, jste všude pravda. Cítíte se docela ztracený. Velcí muži by neměli ztrácet čas na sporech a prázdný chvění o tom, kdo je majitel a kdo je cizinec, to je správné a že je špatné, že se to záležitost je tímto bohatstvím.

I když jsem tady, nečtím žádné mnichy nebo laiky. Ten, kdo ke mně přijde, vím, odkud návštěvník. Bez ohledu na to, jak předstírám, že je, vím, že se vždycky spoléhá na slova, záměry, dopisy, fráze a všechny z nich - pouze spát a mramion. Vidím jen osobu, která vlastní všechny možné situace. Je to ten, kdo je tajným tématem všech Buddhů.

Stav Buddhy nemůže vyhlásit Buddha. Nemít závislosti cestě cesty (Tao-Zhen nebo Dao Shi) vlastní jeho stav.

Pokud někdo přijde a říká: "Hledám Buddha", jdu k němu ve stavu čistoty. Přijdeme a zeptáme se na Bodhisattvu a odpovím na stav soucitu (Meta nebo Karuna). Pokud přijdete s otázkou Bodhi [nebo osvícení], pak odpovím stav nesrovnatelné krásy. Zeptejte se na Nirvanu a odpovím na stav klidného klidu. Státy se mohou měnit bez konce, osoba se nemění. Proto [oni říkají): "[IT] bere formy v souladu s okolnostmi, jako je měsíc, proměněně se odráží ve vodě."

[To vyžaduje stručné vysvětlení. Bůh, zatímco on zůstane v sobě, se sebou sám za sebe, existuje absolutní subjektivita, Shunyata. Stojí za to pohybovat, a on je již tvůrcem a svět s nekonečně variabilními státy nebo okolnostmi. Původní Bůh nebo božský, není zachován za světem ve své osamělosti, je v multiplicitnosti věcí. Lidské porozumění je dočasně, a proto nás často zapomínáme na zařízení pro zadržení a místo k Boha mimo náš prostorový-dočasný a kauzální svět. Buddhistická terminologie je velmi odlišná od křesťana, ale v hloubce dva směry se protínají, nebo oba vyplývají z jednoho zdroje.]

Vložit na cestě! Musíte se usilovat o opravdové porozumění, abychom mohli svobodně chodit po celém světě, takže nejste podvedeni těmito nelidskými duchy [to znamená falešné vůdce zen].

Highborne je ten, kdo není zatížen, který zůstává v nečinnosti. Ve svém každodenním životě není nic mimořádného.

Měli byste se obrátit na externí a začnete hledat část vlastního těla od sousedů [jako by již neexistují. Uděláte chybu. Můžete vidět i Buddha, ale to není víc než jméno. Znáte ten, kdo jde hledat?

Buda a patriarchové se objevili v deseti zemích světla v minulosti, budoucnosti a přítomnosti, jejich cílem bylo hledat Dharmu. Všichni hledači [Bodhi], kteří jsou nyní zapojeni do učení cesty, také hledají Dharmu a nic jiného. Když to najdou, jejich úkol je proveden. I když to nenalezli, pokračují v rozmazaných pěti způsobech stávajících.

Co je dharma? To je jiný jako mysl. Nemá žádnou formu a proniká deset zemí světa, jeho činnosti proudit přímo před námi. Lidé tomu nevěří. Snaží se najít jeho jména, rozsudky o něm. Představují si, že obsahují Dharma Buddhu. Jak daleko jsou z cíle! Stejně jako vzdálenost mezi oblohou a zemí.

Vložit na cestě! Co si myslíte o tom, co jsou moje kázání? Oni jsou o mysli, která je přístupná jak obyčejným lidem, a mudrci, přichází k bescranumu a čisté, laiky a ti, kteří úspěšní.

Faktem je, že nejste obyčejní, a ne moudří, ne na světě, ne mimo svět. To si přikládáte jména na světy a ne-světově, obvyklým a moudrým. Ale ani světské, ani světské, ani moudré, ani obvyklé nemohou připojit jméno této osobě (Zhen).

Vložit na cestě! Měli byste tuto pravdu udržet a používat ji svobodně. Nepřipojujte k názvům. [Pravda] se nazývá tajemné téma.

Velkorysý nezdá jiné lidi z cesty. On majitel sám, ať už jde. Když stojí stále, všechno je s ním taky.

Stojí za to vypadat nejmenší pochybnosti a zlé duchové jsou zvládnuty mysl. Jakmile Bodhisattva danzate pochybuje, démon narození a smrti začne jednat. Obnovte svou mysl z vzrušení, nepřejete si externí.

Když okolnosti vznikají, nechte je zvýraznit. Stačí věřit v ten, kdo působí po celou dobu. Ve způsobu jeho aplikace není nic zvláštního.

Stojí za to, že se narodí, že se narodí ve vaší mysli, a tripvalový svět se okamžitě objevuje se všemi okolnostmi, které jsou distribuovány na šesti smyslných rolích. I když budete pokračovat v reakci na okolnosti - co to chce?

V jednom okamžiku, myšlenky zadáte výchozí a čisté, v Maitrey věži a na Zemi tří oka. Kdekoli jdete, všude vidíte pouze prázdná jména.

Dostal jsem se na cestě, je těžké být skutečně pravdivý pro sebe! Dharma Buddha je hluboká, tmavá a nezměrná, ale když je pochopena, pak jak je to snadné! Mám celý den, abych tlačil lidi o dharmě, ale studenti nevěnují mé projevy. Kolik tisíců nohama na něm přistoupily! Nicméně je pro ně úplně tmavá.

[Dharma] nemá formulář, ale jak je v jejich jedinečnosti! Pro nedostatek víry se snaží pochopit jména a slova. Za půl století svého života tráví jednoduše nosit tělo bez života od jednoho dveří do druhého. Jsou nahoru a dolů po celé zemi, když pájili Sumu [přibitý prázdnými slovy bezlohových mentorů]. Yamaraja, Pán nízkého míru, samozřejmě se je zeptá jednou za všechny poznámky s trochou.

Ctihodný! Když vám řeknu, že Dharma není, zatímco oni hledají stáž, učedníci mi nerozumí. Pak se zapnou a jsou zapojeni do významu. Sedí zkřížené nohy proti zdi. Jazyk je dodržován k nebu, jsou v nehybnosti. Myslí si, že se jedná o buddhistickou tradici, která se patriarchy objevili. Je tu obrovská chyba. Pokud si vezmete stav skutečné čistoty pro skutečnost, že jste povinni, temnota] pravidla nevědomosti nad vámi. Starověký mentor říká: "Tmavší propast zbytku - to je to, co byste se měli otřást." To je stejné, jak jsem mluvil dříve. Pokud přijmete pro "správnou" mobilitu, pak všechny rostliny vědí, co to je. Nebude volat Dao. Pohyblivá povaha větru, stacionární povahy Země. Ale v obou případech to není jejich vlastní povaha.

Pokud se snažíte chytit [i] v pohybu, dopadá se v nehybnosti; Chcete chytit v nehybnosti, a bude pokračovat v pohybu. Připomíná ryby volně plavou přes zuřící vlny. Čestný, pohyb a nepohyb podstaty obou stran [i] Když je to považováno za objektivně, když to není nic jiného než samotný člověk (Tao-Zhen), který nezávisí na ničemu a volně využívá [dvě strany reality ] - Pak pohyb, pak ne-pohyb ...

[Většina studentů se narazí na tyto sedí.] Ale pokud je člověk, jejichž myšlenky jdou za hranice obyčejných vzorků, a přijde ke mně, pak budu jednat se všemi bytí.

Ctihodný! Je to zde, že studenti by měli používat veškerou svou upřímnost, protože tak daleko, že jdete, není místo pro ticho vzduchu. Připomíná blesk blesku nebo jiskru oxidu křemičitého, který zasáhl ocel. [Další okamžik,] a všechno už blikalo. Pokud je oko studenta putování, pak je všechno ztraceno. Používáte svou mysl, ale urychluje vás, stojí za to, že stojí za to, a je to už za zády. Ale porozumění ví, že je přímo před ním.

Čestný, táhnout soummu s pohárem a plným tělem hnoje, běžíte od dveří ke dveřím, přemýšlel najít někde Buddha a Dharma. Ale ten, kdo se v té době dívá - víte, kdo je? Nejmeškatelnější, i když nemá kořeny nebo výhonky. Snažíte se ho chytit, ale není to pochopení; Vyzkoušáte to, a nerozptýlí. Čím přetrvávajícím sledujete, tím více od vás dál. A když nejsi strašidelný - tady je, přímo před vámi. Jeho zpocený hlas vyplní slyšení. Nemít víry bezcílně squanding jejich životy.

Zasraný! V jednom okamžiku vstupuje do světa von Lotus, v zemi vailariánů, do země osvobození, na Zemi vyšších sil, na Zemi čistoty, do světa Dharmy. Je zahrnuto v zformovaném a čistém, v obyčejném a moudře, v království zvířat a hladových démonů. Kdekoli vstoupil, nenajdeme žádnou stopu jeho narození a smrti, bez ohledu na to, jak těžké jsme se snažili. Máme v našich rukou jen prázdnou semena, podobně jako vize květin ve vzduchu. Nezadávají, že jsme se snažili chytit. Akvizice a ztráta a ne - všechny protiklady by měly být vyhozeny ...

Pokud jde o cestu, kterou jsem, hornatý mnich, pak souhlasím s pravým [porozuměním] ve schválení nebo v popírání. Snadno jsem a volně vstoupil do všech situací, hrát, jako bych se nemusel zapojen do ničeho. Bez ohledu na to, jak se mění mé okolí, netýká se mě. Pokud někdo přijde ke mně s myšlenkou, že něco dostane, pak jdu ven, abych se na něj podíval. Nezná mě. Nosím jiné oblečení a studenti začínají dát své interpretace, bezmyšlenkovitě chytil mými slovy a úsudky. Nemají žádnou schopnost rozlišovat! Uchopují mé šaty a začnou se vyřešit jejich barvy: modrá, žlutá, červená nebo bílá. Když tyto oblečení upustím a jdi do stavu čisté prázdnoty, jsou přiděleny a ztraceny. Divoce krouží kolem mě a věty mě, že na mně nejsou oblečení. Pak se k nim obrátím od: "Znáte muže, který nosí všechny oblečení?" Zde se konečně otočí a rozpoznávají mě [v tomto formuláři]!

Ctihodný! Dejte si pozor na vázání oblečení pro realitu]. Oděvy se nedefinují; Muž klade na různé oblečení - šaty čistoty, roucho non-narozený, šaty osvícení, šaty z nirvana, šaty patriarchů, buddhy roucha. Čestný, to vše je jen zvuky, slova, která nejsou lepší než ty oblečení, které jsme čas od času nahradili. Pohyb začíná v žaludku, dýchání prochází zuby a objevují se různé zvuky. Pokud jsou nasměrovány, je jazyk smysluplný. Tak jsme pochopili, že samotné zvuky jsou zanedbatelné.

Čestný, máme myšlenky a cítit se vůbec pomocí zvuků a slov, ale změnou způsobů vědomí, ale všechny ostatní jsou oblečení, které nosíme. Neužívejte chybu člověka pro realitu. Pokud ho neodhazujete, pak dokonce projíždí nespočetným kódem, budete ponecháni oděvními specialisty. Budete putovat ve třech světech, otočením kola narození a smrti. Nevypadá jako život v neposlušnosti. Starověký mentor je řečeno: Setkám se / jeho / a stále neuznávám [jeho], mluvím [s ním], a ještě jméno [jeho] jsem neznámý.

V současné době nejsou studenti schopni [dosáhnout reality], protože porozumění nepřekračuje jména a slova. Zaznamenávají slova slov přežívaných z mysli mentorů, a pak třikrát - ne, dokonce pětkrát - válcování, pečlivě položeno do soudy. Chtějí je zachránit ze zvědavosti cizinců. Nejdůležitější způsob, jak se snaží slova mentorů, s ohledem na jejich provedení nejhlubší [dharma]. Co nesmysly dělají! Jaký druh šťávy sen dostat se od sušených zbloudilých kostí? Tam jsou ty, které neznají žádné dobré nebo špatné. Z jednoho rukopisu jdou na druhou, a po dlouhých spekulacích a výpočtech shromažďují několik frází [které jsou vhodné pro jejich účely]. Vypadají jako muž, který polkl hrudní bahně, pak ho skočil a předal další. Stejně jako drby skupiny, předávají pověsti z úst do úst; Je to bezcenné a celý život je bezcenný.

Někdy říkají: "Jsme skromné \u200b\u200bmniši," a když se ptají na učení Buddhy, vypnuti, nemají co říct. Jejich oči, jako by se zíral ve tmě a zavřená ústa připomíná ohnutý lopatu. Objevte se alespoň Maitreya v tomto světě, jsou určeny pro jiný svět; Půjdou do pekla, aby cítili bolest života.

Ctihodný! Proč hledáte, businesswit, pak to tam, pak tady? V důsledku toho používáte pouze boty. [Takové falešně řízené úsilí] Nemůžete chytit jeden Buddha. Žádný DAO, což je dosažitelné [prostřednictvím takového marného úsilí]. Žádná dharma, kterou lze provádět [nečinný dotýká]. I když se díváte na ty, kteří jsou obkovaní formulářem Buddhy jako třicet dva známky velké odvahy], nikdy nevíte, že nevypadá takhle. Pokud chcete vědět, jaká je vaše původní mysl, řeknu vám, že není připojen, a není odpojen. Čestný, opravdový Buddha nemá žádný obrázek, opravdový Tao [nebo bodhi] nemá žádnou podstatu, opravdová dharma nemá žádnou formu. Všechny tři sloučení jednoty [reality]. Minds nefungovaly před pochopením je odsouzeno k nešťastnému osudu karmického vědomí.

Z knihy "Clear Malba světa": Jeho svatý Svatý svatý Svatý Lama XIV s ruskými novináři Autorka Gyaco Tenzin

O buddhismu a světské etice, vždy říkáte, že potřebujeme sekular etiku. Není náboženský, ale sekulární. Někdy se však lidé ukáže, že jsou plně a úplně v moci emocí, cítí hněv, nenávist a nevědí, co mají dělat. Víme, že náboženská etika může

Z knihy Cesta osvobození Autor Wats Alan.

Cesta osvobození v Zen-buddhismu slova může být vyjádřena pouze malým fragmentem lidských znalostí, protože to, co říkáme a myslíme, že velmi přibližně odráží naše zkušenosti. Důvodem je nejen, že můžete vždy dát několik popisů.

Z knihy Zen-buddhismus a psychoanalýza Autor Frome Erich Zeligmann.

Vědomí v buddhismu jsme již hodně hovořili o roli vědomí ve výuce Buddhy, ale ještě nezeptal se: Co je to vědomí? Je možné použít toto slovo vůbec, a pokud můžete, v jakém smyslu, protože víme, evropské filozofové pochopili příliš jinak? Mezi

Z knihy Encyklopedie Jóga Ferstin George.

Přednášky na Zen-buddhismus

Z knihy perel moudrosti: Přísloví, příběhy, pokyny Autor Evtikhov Oleg Vladimirovič.

II. V bezvědomí v Zen-buddhismu je to, co chápu pod "bezvědomí" se může lišit od psychoanalytického výkladu tohoto konceptu, a proto musím objasnit svou pozici. Za prvé, jaký je můj přístup k bezvědomí? Pokud tento termín používám obecně, pak

Z knihy filozofického slovníku Autor Conte sponvil Andre.

Psychoanalýza a zen buddhismus koreloval zen buddhismus s psychoanalýzou, diskutujeme o dvou systémech, které se zabývají teorií lidské povahy as praxí, která podporuje blahobyt člověka. Každý z těchto systémů je charakteristickým výrazem v jednom

Z knihy kvantová mysl [linie mezi fyzikou a psychologií] Autor Mindel Arnold.

V. Principy Zen-buddhismu nad I dal náčrtek freudo psychoanalýzy, dalšího vývoje je "humanistická" psychoanalýza. Bylo to o lidské existenci a otázka, která jim byla přidělena; Povaha dobré bylo definováno jako překonání odcizení a

Z knihy autora

Lidská situace zen-buddhismu mé dnešní výzvy je celkovým přezkoumáním zen buddhismu z důvodu specifických úkolů této konference, a to v souvislosti s hlubokou psychologií a psychoterapií. Za tímto účelem se pokusím - jako součást mého vlastního, ne

Z knihy autora

Kapitola 7. Jóga v buddhismu Blahoslavně narození osvícených, požehnání učením pravé Dhammy, požehnaného Sanghyho souhlasu, požehnaný asketicism života v harmonii. Dhammstad.

Z knihy autora

Zen v každém okamžiku se učedníci Zen konají s učitelem nejméně deset let, než se rozhodnou učit ostatní. Jednoho dne, Tanno, který již prošel učňovského vzdělávání a stal se učitelem, přišel navštívit Nan-Inna. Den byl deštivý, takže se mnou Tanno vzal

Z knihy autora

Zen (Zen) Rozmanitost buddhismu, vyvinutý v Japonsku na základě čínského meditačního systému Chan ze směru "velkého vozu" ("Skvělá cesta"). Zen buddhismus označuje cestu k osvícení (Satori) sedadlem bezplatného meditace (DZa Zen), která

Z knihy autora

Smyslné ohniska v čtenářech buddhismu obeznámené s meditací se zeptají: "Kdo medituje?", "Když se objeví v celkové pozorovací situaci?", "Kde je ego v smyslných pozorováních?" Odpověď, založená, nejméně dvacet pět století studia

Přístup zen buddhismu na realitu může být definován jako Dadar (někdy anti-Věda) v tom smyslu, že Zen se pohybuje v zcela opačném směru vědy. To nemusí nutně znamenat konfrontaci Zen Science, ale pouze skutečnost, že pro pochopení Zen je nutná k tomu, aby se pozici, že vědomosti zanedbané - nebo dokonce ignorovalo jako "anti-vědecko".
Sciences jsou jednotně odstředivé, extrovertní, pozorování "objektivně" na věce, která je v rozporu s nimi z celku pro studium. Tak, oni zabírají pozici, podle kterého je věc vždy vzdálená od vědce. Nikdy nehledají samozřejmě s cílem jejich výzkumu. Dokonce i tam, kde se dívají do sebe s cílem sebevědomí, vnitřní nejzajímavěji promítal interně. Takže jsou vyrobeni cizinci pro sebe, jako by nevlastní svůj vlastní vnitřní svět. Bojí se stát se "subjektivním". Ale mělo by být pamatováno, že když se podíváme ze strany, zůstaneme outsiders, a proto nikdy nevíme sama. Všechny naše znalosti jsou poznání něčeho, což znamená, že nikdy nevíte, co naše skutečné já. Sciences si přejete dosáhnout co nejvíce, ale nikdy ve schopnosti k němu přistupovat. Samozřejmě, že o něm mohou mluvit hodně, ale to je vše, co mohou dělat. Abychom dosáhli skutečných znalostí, doporučuji zen radikálně změnit tuto orientaci vědy. Říká se, že skutečný předmět studia lidské rasy je osoba. V tomto případě musí být člověk považován za mě, protože předmět je člověk skutečně v něm, a ne zvíře, které je zbaveno vědomí I. Obávám se, že muži a ženy, kteří se nesnaží vědět bude muset znovu projít cyklem narození a úmrtí. "Znám sám" - to znamená znát jeho ya.
Vědecké poznání Nejsem skutečné znalosti až do cíle. Vědecké zaměření znalostí by mělo být obráteno: Měl bych zvážit zevnitř, a ne zvenčí. To znamená, že bych se měl poznat, aniž bych zanechal své vlastní limity. Může se zeptat: "Jak je to možné? Poznání vždy předpokládá dichotomii znalostní a naučené předmětu. " Odpověď: "Sebe-znalosti je možné pouze tehdy, kde došlo k identifikaci předmětu a objektu, tj. V případě, že vědecký výzkum přišel ke konci, kde byly všechny zařízení pro experimenty stanoveny, kde jsme přiznávali, že můžeme dále prozkoumat Bez přístupu na naše vlastní limity, takže nádherný skok v království absolutní subjektivity. "
Já přebývá v království absolutní subjektivity. "Zůstaň" není zcela přesný výraz, protože přenáší pouze statický aspekt. Jsem dynamický.
Jsem srovnatelný s kruhem, který nemá kruh, je to Shungata, prázdnota. Ale to je také centrum takového kruhu, který se nachází všude a kdekoli. Jsem bod absolutní subjektivity, přenášet význam nehybnosti a míru. Ale tento bod se může pohybovat kdekoli, vzít nekonečnou rozmanitost míst, a proto ve skutečnosti není bod. To je jasně nemožné pro vědu se zázrak odehrává, když je vědecká perspektiva otočena a obrátili jsme se k Zen. Je to performer této neschopnosti.
Stěhování z nuly do nekonečna a od nekonečna na nulu, i v žádném případě je předmět vědeckého výzkumu. Být absolutní subjektivita, odmítá všechny pokusy o atributit objektivně určené místo. Je to tak nemožné a vágní, že s tím nemůžeme provádět žádné vědecké experimenty. Nechceme ho chytit s objektivněmi navrženými sítěmi, a to ani v přítomnosti všech druhů vědeckých talentů, protože podle přírody se týkají pouze těch věcí, které věda pracuje s příslušným přístupem, který se detekuje bez cílového procesu.
Ozval jsem se výše uvedenou knihu de koberců, ve které volá "osobu" a "auto" dvěma základními koncepty, které charakterizují západní vyhledávání reality. "Osobnost", podle de Rugsamonu, byl původně právníkem v Římě. Když křesťanství začalo zvažovat problematiku Trojice, Scholasti tento termín teologně použil, což je již viditelné na základě termínů, jako je "božské lízání" a "lidská osoba", které jsou harmonicky spojeny v Kristu. V našem dnešním použití má tento termín řadu morálních psychologických hodnot, které navrhnout celý historický kontext. Problém osobnosti je nakonec snížen na problém ya.
Identita De Rugson v přírodě je dualistická, v něm vždy existuje konflikt. Napětí, konflikt a rozpor představuje podstatu jednotlivce a odtud to přirozeně vyplývá, že pocity strachu a nejistoty tajně doprovází osobnost v jakémkoli jejích činnostech. Dokonce bychom mohli říci, že tento pocit podporuje osobnost vykonávat nevyvážené, vášnivé a násilné akce. Zdrojem všech lidských akcí je pocit, a ne dialektické obtíže. První psychologie, teprve pak logika a analýza.
Podle de koberců je dualismus zakořeněný ve velmi povaze osoby, není možné jej překonat pro lidi na západě - pokud dodržují historickou tradici teologické tradice godrogu a osoby. Vzhledem k dualistickému konfliktu, v jeho bezvědomí lidí na západě, odpočinek je zbaven míru, jsme nejhorší v prostoru a v čase. Jsou zcela extrovertní, a ne introvert. Místo toho, aby vypadal dovnitř, zvládl povahu osoby, se snaží objektivně sladit dualistické konflikty v intelektuálních termínech. Pokud jde o samotnou osobnost, dovolte mi citovat de koberce: "Osobnost je volání a odpověď, není to fakt, nikoli objekt, ale akce a úplná analýza faktů a objektů nikdy nevyvratí existence osobnosti. "
"Osobnost nikdy nemá místa, nebo zde, ona je v akci, v napětí, v rychlém spěchu - a mnohem méně často v šťastné rovnováze, která. dává prezentaci hudby Bacha. "
Zní to všechno krásné. Osoba je opravdu taková, jak to popisuje; Tento popis odpovídá skutečnosti, že buddhisté říkají o Otmanu, "na cestě k rozpuštění" (Visoncar). Ale mahayanisté by požádali autorem výše uvedených výroků: "Co jste vy, kdo vyslovil všechna tato rozložená slova, od konceptuálního hlediska? Chtěli bychom o vás spekulovat - osobně, konkrétně nebo existenciální. Když řeknete: "Zatímco žiji, žiji v rozporu" - Kdo je tady? Když nám říkáte, že základní antinomie osobnosti by měla být přijata na víru, která má víru? Kdo zažívá tuto víru? Pro víru, zkušenosti, konflikt a konceptualizaci by měla být živá osoba, která to dělá všechno. "
Zde je příběh o Zen buddhistickém mnichu, který přímo a konkrétně ukázal prstem na člověka a dal příležitost ji vidět. Tento mnich byl později známý pod názvem obaku ki un (mysl. V 850). Byl jedním z velkých mentorů zen v Tanském epochu.
Pravítko jednoho regionu navštívil klášter jednou. Rektor ho strávil během inspekce na různých budovách. Když vstoupili do místnosti, kde se portréty rebelů následovaly, pravítko poukázal na jeden z nich a zeptal se: "A kdo je?"
Rektor odpověděl: "Poslední ABBOT".
Další otázkou pravítka byla: "To je jeho portrét a kde je samotná osoba?"
Tento abbot nemohl odpovědět. Pravítko trval na odpovědi, a opbot byl zoufalý, protože žádný z mnichů nemohl uspokojit zvědavost pravítka. Nakonec si vzpomněl na podivný mnich, který se nedávno ocitl pod útočištěm kláštera a strávil celý svůj volný čas na čištění loděnice. Myslel si, že tento toulák, podobný Zen Monk, může odpovědět na pravítko. Byl povolán a prezentován vládci. Respektoval se na mnich:
"Čestné, tyto pánové, k hlubokému lítosti, nemohou reagovat na mou otázku. Budete tak laskaví, abyste to pokusili odpovědět? "
Zeptal se mnich: "Jaká je vaše otázka?"
Pravítko mu řekl o všem, co se stalo dříve, a opakovala jeho otázku: "Zde je portrét bývalého opat, ale kde je jeho tvář?"
Monk okamžitě vykřikl: "O vládce!"
Rulátor odpověděl: "Ano, čestný!"
"Kde je?" - To byla odpověď mnicha.
Sentists - včetně teologů a filozofů - chtějí být objektivní a vyhnout se subjektivitě. Pevně \u200b\u200budržují názor, že rozsudek platí pouze v případě objektivního posouzení nebo ověření, a nikoli pouze subjektivní nebo osobní zkušenosti. Zapomínají, že osobnost určitě žije ne koncepční nebo vědecky definovaný, ale osobní život. Bez ohledu na přesný, objektivní, filozofický definice, to platí pro osobní život, ale k určitému životě obecně, což je předmětem výzkumu. Bod není v objektivitě nebo subjektivnosti. Je pro nás životně důležité, abychom osobně odhalili naše životy, rozhodněte se, jak to žít. Osoba, která ví, že se nikdy nezpochybňuje pro teoritu, není zapojen do psaní knih a výuku druhých - taková osoba žije svůj jediný, svobodný a kreativní život. Co představuje? Kde to najít? Znám se zevnitř a nikdy nezná zvenčí.
Příběh o Obaku a pravítko nám ukazuje, že obvykle uspokojujeme portréty nebo podobnosti. Představuji si mrtvý člověk, zapomeneme se zeptat pravidlo pravítka: "Zde je portrét a kde je tvář?" Pokud tento příběh přeložit do moderního jazyka, pak je jeho podstatu: "Existence (včetně osobnosti) je podporována konstantním vynálezem relativních řešení a prospěšných kompromisů." Myšlenka narození a smrti je relativní řešení a výroba portrétu je věta sentimentálního kompromisu. Ale kde mluvíme o skutečné osobě, to všechno chybí, a pravidlo vládce bylo: "Kde je tvář?" Obaku byl zen buddhistickým mnichem, a proto neztratil čas a probuzení pravítka ze snů pojmů s jedním vykřičníkem: "Na vládce!" Okamžitě byla následující odpověď: "Ano, čestné!" Vidíme, jak je osoba zcela skákat z komory analýzy, abstrakce, konceptualizaci. Pokud jsme pochopitelné, pak víme, kdo je ta tvář, kde je, kdo je já. Pokud je osoba identifikována s jednoduchou akcí, není naživu, ale pouze intelektuální osobnost - ne moje moje.
Jakmile Joshu Joshina (778-897) požádal mnich: "Co je to moje?" Joshu odpověděl na otázku: "Dostali jste se na ranní kaše?" - "Ano, odvážil se." - "Pokud ano, pak umývám misku."
Jídlo - akce, mytí - akce, ale Zen má zájem o vůdce sám, ti, kteří jedí a myje; Dokud existenciální zkušenost není zachycena osobnost, není možné mluvit o akci. Kdo si je vědom akce? Kdo vám řekne tuto skutečnost vědomí? Kdo jsi, mluvil o sobě a všem zbytek? "Já" ty "ty", "on", "ona", "to" - všechny tyto zájmen jsou patrné. Kdo je to něco?
Zeptal se další mnich: "Co je to moje?" Joshu odpověděl: "Vidíte cypřiši ve dvoře?"
Josh má zájem o vize, ale vidět. Pokud mám osu spirály, pokud nikdy necítím a ne tolik, pak je to tady, a Zen nám říká, jak ho chytit s našimi holýma rukama a ukázat mentor k nepolapitelnému, neexuzuable nebo nedosažitelnému. To je nesrovnalost mezi vědou a zenem. Je však třeba připomenout, že Zen není proti vědeckému přístupu k realitě, chce jen říci vědám, že kromě jejich přístupu je další - přímější, čelí uvnitř, skutečnější a osobní. Mohou to nazvat subjektivní, ale není vůbec.
Osobnost, jednotlivec, I, ego - v této přednášce, všechny tyto koncepty se používají jako synonyma. Osobnost je morálně volital, jednotlivec se proti všem druhům skupin, psychologicky egu, a zároveň morálně a psychologicky, který má náboženský význam.
Z pohledu Zen, zkušenosti, které jsem psychologicky jedinečný v tom, že je nasycený pocitem autonomie, svobody, sebeurčení a konečně kreativity.
Hocodieri zeptal BAO do Ichi (mysl v 788): "Kdo je ten, kdo stojí sám a bez soudruhy v polovině deset tisíc věcí" (Dharma)? Basho odpověděl: "Odpovím vám, jestli pijete západní řeku s jedním SIP."
Jedná se o mě nebo osobnost. Psychologové a teologové mluví o paprsku po sobě jdoucích vnímání nebo dojmů, o myšlence nebo principu jednoty, o dynamickém součtu subjektivních zkušeností nebo osy křivkových lidských akcí, jít ve směru naproti zenu. A čím rychleji jdou, další jdou ze Zen. Proto říkám, že věda nebo logika je objektivní a odstředivá, zatímco zen je subjektivní a centripetální.
Někdo si všiml: "Všechno externí vypráví osobu, že není nic; Všechno, co ho vnitřní přesvědčí, že je vše. " To je úžasné přísloví, protože vyjadřuje pocity každého z nás, když sedíme tiše a peer do hlubin naší bytosti. Tam je něco, co se pohybuje a šeptá, že jsme se narodili marně. Četl jsem někde: "Sám, snažíte se, osamělý odjíždět do pouště, jeden z vás vyslovuje svět." Jednoho dne to stojí za osobu se všemi poctivostí, aby se podíval do sebe, a chápe, že není sám, neztratil, neopuštěný v poušti. Uvnitř žije určitý smysl pro královskou a majestátní osamělost; Stojí sama o sobě, ale stále není oddělena od zbytku existence. Tato jedinečná situace, externě nebo objektivně protichůdná, vzniká spolu s přístupem k realitě na cestě, která vyhovuje zenu. Takový pocit vychází z osobní zkušenosti kreativity, objevující se spolu s výstupem za královstvím inteligencí a abstrakce. Kreativita se liší od běžné činnosti, jedná se o těsnění samo-stanovené postavy, označované jako I.
Individualita je také důležitá pro měrání mě, ale individualita je politická a etická, je úzce spjata s myšlenkou odpovědnosti. Individualita patří do království příbuzného. Je spojena s vlastními síly. Vždy je si vědom ostatních a přesně takto řízen. Tam, kde je zdůrazněn individualismus, existuje pocit vzájemného omezení a napětí. Neexistuje žádná svoboda, není tam žádná spontánnost, ale tam je těžká atmosféra inhibice a deprese. Osoba je rozdrcena, a v důsledku toho vznikají všechny odrůdy duševního porušení.
Jednotlivec je objektivní termín pro vynikající individualitu individualismu. Tam, kde se separace promění v popírání druhé, touha po výkonu zvedne hlavu. Někdy je to obecně nekontrolovatelné; Když to není tak silné, nebo když je to jen více či méně negativní, stáváme se velmi náchylnými k kritice. Takové vědomí nás někdy vstoupí do hrozného otroctví, připomínajícího "filozofie oděvů" v Sartor Resartus Karlalyl. To je filozofie vnějšího místa, kde se každý obléká pro jiné, aby vypadali jinak, než je v praxi. Pokud tento proces pochází daleko, originalita je ztracena a osoba se změní na nějakou vtipnou opici.
Když vyrostu a začne převažovat, skutečný, který jsem vyhozen, je potlačován a snížen na nic. Víme, jaký druh potlačení znamená. Kreativní bezvědomí nikoho nemůže být potlačeno, je nějakým způsobem deklarován o sobě. Když mu nemůže tvrdit, že je pro něj přirozené, rozbije se všemi překážkami - někdy přes násilí, někdy v podobě patologie. Ale v obou případech jsem bez zničena.
To vše, Buddha prohlásil doktrínu Annatu nebo Nirschpma, nebo ne ego, aby nás probudil od snů o viditelnosti. Zen buddhismus nebyl plně spokojen s navrhovaným Buddha negativním způsobem prokázání učení. Představuje výuku nejzávažnější a přímým způsobem znamená, že následovníci Buddhy nepouští při hledání reality. Dáváme příklad z Rindzay High.

Líbilo se vám článek? Sdílej to

Vytisknout článek