Князь михаил тверской. Михаил Тверской - великий князь Владимирский: биография, годы правления Святой михаил тверской

Возвышение Твери

Город Тверь впервые упоминается в летописи в 1209 г., однако нет сомнения, что он существовал гораздо ранее. Такой пункт, как впадение реки Тверцы в Волгу, лежавший на водном пути из Новгорода в Низовые земли, не мог оставаться без судовой пристани. Ввиду пограничного новгородского пригорода Торжка, лежащего на Тверце, прежним суздальским князьям необходимо было укрепить ее устье со своей стороны. Первым удельным князем тверским был отец князя Михаила Ярославича, Ярослав Ярославич, один из младших братьев Александра Невского . Он был преемником Невского на великом княжении Владимирском и жил большею частью не во Владимире, а в наследственной Твери. Он старался воспользоваться достоинством великого князя для увеличения своего удела на счет своих соседей новгородцев, и, кажется, не без успеха. Ярослав оставил преемникам довольно сильное и округленное княжество. Оно не было велико по объему, но заключало значительные торговые верхневолжские города: Ржев (спорный со cмолянами), Зубцов, Старица; кроме приволжских, замечательны еще Тверские города: Кашин, Микулин, Холм.

Борьба Твери с Москвой в княжение Михаила Ярославича

После непродолжительного княжения старшего Ярославова сына Святослава, тверским князем стал младший его сын Михаил, деятельный, предприимчивый князь. При жизни Андрея Городецкого, Михаил действовал против его самовластия в союзе с другим двоюродным братом Даниилом Московским . Но смерть Андрея повлекла коренную перемену в отношениях Твери и Москвы.

Михаил Ярославич тверской и преемник умершего Даниила, Юрий Московский , отправились в Орду хлопотать о ярлыке на великое княжение Владимирское – каждый для себя. На первый раз верх остался за Михаилом Тверским. Пока два соперника тягались в Орде, их бояре открыли на Руси междоусобие. Тверская рать двинулась на недавно перешедший к Москве Переяславль-Залесский , но сидевший там брат Юрия Даниловича, Иван (Калита) разбил её наголову.

Вскоре умерли два сына-наследника Андрея Городецкого, князья суздальско-нижегородские Михаил и Василий. Пользуясь малолетством сыновей Василия, Александра и Константина, Михаил Ярославич тверской задумал захватить Нижний Новгород, и отправил к нему войско со своим сыном Дмитрием (1311?). Часть суздальско-нижегородских бояр уже отъехала в Тверь. Но тверичи встретили препятствие со стороны духовной власти. Митрополит Петр наложил церковный запрет на их поход. Не решаясь открыто нарушить его, Дмитрий Михайлович, уже дошедший с войском до Владимира, вернулся обратно в Тверь.

Митрополит Пётр. Икона XV века

В самом начале спора Москвы и Твери за великое княжение бывший тогда митрополитом Максим стоял на стороне тверичей и уговаривал Юрия не искать ярлыка. Однако преемник Максима, митрополит Пётр , стал энергично поддерживать Москву. Князь Михаил Ярославич и часть северорусского духовенства противились возведению на митрополичью кафедру уроженца Южной Руси, волынянина Петра. Михаил Ярославич выставлял в митрополиты собственных кандидатов: вначале игумена Геронтия, а потом – тверского епископа Андрея (сына полоцко-литовского князя Герденя). На Петра был сделан донос константинопольскому патриарху, но созванный по этому делу церковный собор в Переяславле-Залесском (1310 или 1311) признал его клеветой. Недоброжелательство тверичей подтолкнуло оставшегося на кафедре Петра к сближению с князьями московскими.

В Золотой Орде с 1313 года воцарился знаменитый хан Узбек. Он оставил великое княжение за Михаилом Ярославичем и подтвердил все льготы русского православного духовенства. Борьба Москвы и Твери, тем временем, всё обострялась. И до этого времени все великие князья Владимирские стремились подчинить себе Новгород. Михаил Тверской тоже посадил в Новгороде своих наместников, но там вскоре поднялось движение против их вымогательств. Князь Михаил Ярославич в ответ захватил новгородский пригород Торжок и прекратил к Новгороду подвоз. Новгородцы сперва смирились, но потом снова восстали, вступив в союз против Твери с Юрием Даниловичем московским. Юрий изгнал тверских наместников и сел на новгородском столе. Но когда он вскоре отправился в Орду, Князь Михаил Ярославич разбил новгородцев под Торжком, захватил в плен брата Юрия, Афанасия, многих новгородских бояр, взял с Новгорода 5000 серебряных гривен окупа и снова посадил в нем собственных наместников (1315).

Однако уже в следующем году их опять изгнали. Михаил Ярославич с сильною ратью пошел к Новгороду, но на помощь к тому пришли псковичи, корела, ижора и вожане пришли к ним на помощь. Михаилу пришлось отступить. На обратном пути его рать заблудилась в лесах и болотах. Много тверских воинов погибло, а остальные едва добрались до дому.

Битва при Бортеневе (1318)

Юрий Данилович пробыл в Орде почти два года, сумел войти в милость к хану Узбеку и женился на его сестре Кончаке, которая приняла крещение и православное имя Агафии. Узбек отнял великокняжеский ярлык у Михаила Александровича тверского и передал его Москве, за которую ратовал в Орде и послы новгородские. Вернувшись на Русь, Юрий двинулся в тверские владения с большим войском. Его сопровождали татарские послы со своим отрядом. Главным из этих послов был Кавгадый. Михаил тверской уже отказался от великого княжения, но не хотел уступать Новгорода. Взяв благословение у епископа, князь Михаил Ярославич встретил Юрия у села Бортеневе, в 40 верстах от Твери (1318). В упорной битве тверичи разбили москвичей и татар наголову. Кавгадый и жена Юрия, татарка Кончака-Агафья, попали в плен к Михаилу, который так храбро сражался в битве у Бортенева, что его доспех был весь иссечен.

Мученическая смерть Михаила Ярославича Тверского в Орде

Не желая резко ссориться с ханом, Михаил тверской вскоре отпустил Кавгадыя с богатыми дарами, однако тот затаил жажду мести. Вскоре был заключён договор о том, что князья московский и тверской отдадут свой спор на решение Узбека. К большому несчастью для Михаила Ярославича ханская сестра Кончака умерла в Твери. Прошёл слух, что её там отравили. Юрий поехал в Орду вместе с Кавгадыем, который стал вооружать Узбека против Михаила, взводил на него клеветы, обвинял в утайке дани. Поняв, что его дело плохо, Михаил некоторое время медлил с приездом в Орду, и враги стали обвинять его ещё и в непокорстве хану.

В августе 1318 Михаил Ярославич всё же выехал из Твери к татарам. Во Владимире он встретил ханского посла Ахмыла, который сказал ему: «зовет тебя царь, поезжай скорее; если не поспеешь через месяц, то уже назначена рать на тебя и на твои города». Бояре стали советовать князю, чтобы он обождал, пока минет ханский гнев, и послал бы вместо себя одного из сыновей. Но Михаил Ярославич отверг этот совет, чтобы не навлечь татарского разорения на свою землю. Он написал грамоту, по которой разделил свои волости между детьми и поехал в Орду, сопровождаемый своим духовным отцом, игуменом Александром, двумя священниками и дьяконом.

6 сентября князь достиг Орды, которая тогда кочевала около устьев Дона. Он роздал подарки хану и вельможам, и сначала оставался в покое. Но Кавгадый, пользовавшийся милостью Узбека, не переставал действовать, и, спустя полтора месяца, хан велел разобрать дело Михаила Тверского с Юрием Московским. Михаилу Ярославичу были объявлены грамоты суздальских князей, возводивших на него обвинение: «многие дани брал в городах наших, а царю их не отдавал». Князь отрицал обвинение. Через неделю Михаила Ярославича привели опять на суд, уже связанным. К первому обвинению прибавили еще два: «бился против царского посла и уморил супругу великого князя Юрия». Князь Михаил говорил, что посла встретил во брани, а потом с честью отпустил его; клялся, что неповинен в смерти Агафьи. Но судьи не слушали его оправданий. Узбек вынес ему смертный приговор, но медлил его исполнением. К Михаилу Ярославичу приставили стражу. На шею ему надели деревянную колодку, так что он не мог лечь и проводил бессонные ночи, читая псалтырь. Так как руки князя были связаны, то отрок сидел перед ним и перевертывал листы рукописи. Орда двинулась к Кавказским горам. Однажды Кавгадый велел вывести связанного Михаила Ярославича на торг и разными способами наругался над ним в присутствии многочисленной разноплеменной толпы. Слуги предлагали князю спасти себя бегством; говорили ему, что уже готовы проводники. Но Михаил Ярославич отверг это предложение, чтобы не подвергнуть гибели своего сына и других тверичей, пребывавших в Орде. Он мог также опасаться, что раздраженный хан лишит весь его род наследственной тверской волости.

Михаил Ярославич тверской перед ханом Узбеком в Орде

Прошло около четырех недель со времени приговора. Орда перешла уже Терек и расположилась близ Дербента. 22 ноября 1318 года, в среду, Михаил Ярославич велел своим священникам отпеть заутреню и часы, а потом причастился, вероятно, извещенный своими доброхотами, что в этот день должна совершиться его казнь. Он подозвал к себе сына Константина и передал ему свои последние распоряжения, а затем снова стал облегчать свою скорбь молитвами.

Тут в его шатер вбежал отрок и объявил:

«Княже! Идут уже от Орды Кавгадый и князь Юрий Данилович со множеством народа прямо к твоей веже».

«Ведаю на что идут, на убиение мое», – сказал Михаил Ярославич, и отослал сына Константина к главной ханше.

Кавгадый и Юрий отрядили к князю Михаилу толпу убийц. Эти последние, в числе которых были и русские, ворвались в его вежу. Михаила Ярославича сначала схватили за деревянную колодку, надетую на шею, и так сильно ударили об стену шатра, что она проломилась. Потом его принялись бить нещадно пятами. Наконец, какой-то изверг, по имени Романец, вырезал Михаилу Ярославичу ножом сердце. Тело князя Михаила положили на телегу и повезли на Русь, в сопровождении бояр и слуг Юрия. В Маджарах, большом торговом город на берегах реки Кумы, бывшие там русские гости, хотели нести останки Михаила Ярославича в церковь. Но жестокосердые московские бояре не допустили до этого, а поставили тело в хлеве. Затем останки тверского князя доставили в Москву и здесь схоронили.

На следующее лето Юрий Данилович воротился на Русь, ведя с собою из Орды пленниками сына Михаила Ярославича, Константина, его бояр и слуг. Супруга Михаила Анна и его сын и преемник Дмитрий отправили посольство просить великого князя, чтобы он отпустил тело Михаила в Тверь, и едва умолили его. Тверские бояре привезли из Москвы останки своего князя и погребли их в Тверском Спасском соборе. Подобно своему соименнику Михаилу Черниговскому , также замученному в Орде, Михаил Ярославич Тверской причислен к лику святых.

При написании статьи использована книга Д. И. Иловайского «История России. В 5 томах. Том 2. Собиратели Руси»

Краткое житие благоверного князя Михаила Ярославича Тверского

Ми-ха-ил, свя-той ве-ли-кий князь Твер-ской, сын Яро-сла-ва III, внук Яро-сла-ва II Все-во-ло-до-ви-ча, ро-дил-ся в 1272 го-ду, вско-ре по смер-ти от-ца, от вто-рой су-пру-ги его Ксе-нии; про-зван Твер-ским, ибо кня-жил в Тве-ри, не быв еще ве-ли-ким кня-зем, и пер-вый утвер-дил неза-ви-си-мость Твер-ско-го кня-же-ния. По кон-чине ве-ли-ко-го кня-зя Ан-дрея Алек-сан-дро-ви-ча Твер-ско-го (1304 г.) Ми-ха-ил дол-жен был всту-пить на ве-ли-ко-кня-же-ский пре-стол, но пле-мян-ник его, Ге-ор-гий Да-ни-ло-вич Мос-ков-ский, оспа-ри-вал у него это пра-во. Эта тяж-ба за-тя-ну-лась на дол-гие го-ды, усу-губ-ля-ясь непри-ми-ри-мо-стью и вла-сто-лю-би-ем Ге-ор-гия и его род-ствен-ны-ми от-но-ше-ни-я-ми с та-та-ра-ми, - он был же-нат на Кон-ча-ке, сест-ре ха-на Уз-бе-ка. В оче-ред-ной раз объ-явив се-бя ве-ли-ким кня-зем, Ге-ор-гий вы-сту-пил про-тив Ми-ха-и-ла, тот же раз-бил его вой-ско и взял в плен Ге-ор-гия и Кон-ча-ку, но по ми-ло-сер-дию сво-е-му да-ро-вал им сво-бо-ду. К несча-стью, Кон-ча-ка ско-ро-по-стиж-но умер-ла, и Ге-ор-гий с та-тар-ским пол-ко-вод-цем Кав-га-ды-ем окле-ве-та-ли Ми-ха-и-ла пе-ред Уз-бе-ком. На бе-ре-гу ре-ки Нер-ли Ми-ха-ил рас-стал-ся с ма-те-рью и ис-по-ве-дал-ся ду-хов-ни-ку в гре-хах, сам же на-пра-вил-ся в ор-ду, идя по-чти на вер-ную ги-бель. Он по-ни-мал, что та-ким об-ра-зом по-ла-га-ет ду-шу свою за близ-ких и за весь свой на-род.

В на-ча-ле хан при-нял Ми-ха-и-ла доб-ро-же-ла-тель-но, но спу-стя неко-то-рое вре-мя ве-лел его су-дить, предъ-яв-ляя об-ви-не-ние на ос-но-ва-нии сви-де-тельств кле-вет-ни-ков. Не слу-шая оправ-да-ний кня-зя, его от-да-ли под стра-жу, ве-ле-ли око-вать це-пя-ми, на-ло-жи-ли на шею тя-же-лую ко-лод-ку. Ми-ха-ил с уди-ви-тель-ной твер-до-стью тер-пел уни-чи-же-ние и му-ку. Еще на пу-ти из Вла-ди-ми-ра он несколь-ко раз при-об-щал-ся Свя-тых Тайн, как бы го-то-вясь к смер-ти; те-перь, ви-дя неми-ну-е-мую ги-бель, он про-во-дил но-чи в мо-лит-ве и чте-нии псал-мов. От-рок кня-же-ский дер-жал пе-ред ним кни-гу и пе-ре-вер-ты-вал ли-сты, ибо ру-ки Ми-ха-и-ла бы-ли свя-за-ны. Вер-ные слу-ги пред-ла-га-ли кня-зю уй-ти тай-но, но он от-ве-чал: «Спа-сая се-бя, не спа-су оте-че-ство. Да бу-дет во-ля Бо-жия!» Пе-ред са-мым при-хо-дом зло-де-ев он рас-крыл на-уда-чу Псал-тирь и про-чи-тал: «Серд-це мое смя-те-ся во мне, и бо-язнь смер-ти на-па-де на мя». Ду-ша его неволь-но со-дрог-ну-лась. Ко-гда он за-крыл кни-гу, к нему вбе-жал один из от-ро-ков и ска-зал, что князь Ге-ор-гий, Кав-га-дый и тол-па лю-дей при-бли-жа-ют-ся к шат-ру. Они разо-гна-ли всех лю-дей Ми-ха-и-ла, а он сто-ял один и мо-лил-ся. Зло-деи по-верг-ли его на зем-лю, му-чи-ли, би-ли пя-та-ми. Один из них, име-нем Ро-ма-нец, вон-зил ему нож в реб-ра и вы-ре-зал серд-це (22 но-яб-ря 1319 г.). Те-ло Ми-ха-и-ла ле-жа-ло на-гое, по-ка тол-па гра-би-ла иму-ще-ство кня-зя. Ге-ор-гий по-слал те-ло ве-ли-ко-го кня-зя в Ма-д-жа-ры. Там мно-гие усерд-ству-ю-щие же-ла-ли вне-сти те-ло в цер-ковь, но бо-яре не до-пу-сти-ли это-го, по-ста-вив его в хле-ву, и поз-же из-бе-га-ли оста-нав-ли-вать-ся у церк-вей.

Су-пру-га Ми-ха-и-ла, Ан-на, умо-ли-ла Ге-ор-гия доз-во-лить пе-ре-вез-ти остан-ки кня-зя в Тверь. Тве-ри-тяне встре-ти-ли гроб лю-би-мо-го кня-зя на бе-ре-гу Вол-ги. Сняв крыш-ку гро-ба, на-род с неска-зан-ной ра-до-стью уви-дел це-лость мо-щей, не по-вре-жден-ных даль-ним пу-тем. По-гре-бе-ние бы-ло со-вер-ше-но 6 сен-тяб-ря 1320 г. в Пре-об-ра-жен-ском мо-на-сты-ре. Свя-тые мо-щи бла-го-вер-но-го кня-зя об-ре-те-ны нетлен-ны-ми в 1655 г.

Ле-то-пи-сец на-зы-ва-ет Ми-ха-и-ла та-ким же оте-че-ство-люб-цем, ка-ков был св. Ди-мит-рий Со-лун-ский. Сверх до-сто-инств го-судар-ствен-ных, Ми-ха-ил от-ли-чал-ся и се-мей-ствен-ны-ми, вос-пи-тан-ный в пра-ви-лах бла-го-че-стия доб-ро-де-тель-ной ма-те-рью сво-ей Ксе-ни-ей, скон-чав-шей дни свои мо-на-хи-ней.

Полное житие благоверного князя Михаила Ярославича Тверского

В пер-вой по-ло-вине ХIII ве-ка Рус-скую зем-лю по-стиг-ло ве-ли-кое бед-ствие. По Бо-жи-е-му по-пуще-нию на нее на-па-ли та-та-ры, раз-би-ли рус-ских кня-зей, по-пле-ни-ли всю зем-лю Рус-скую, по-жгли мно-го го-ро-дов и сел, бес-по-щад-но из-би-ли ты-ся-чи лю-дей. Мно-гих уве-ли в плен в горь-кое раб-ство, об-ло-жи-ли на-род тя-же-лой да-нью. По-сле та-тар-ско-го по-гро-ма Русь дол-го не мог-ла опра-вить-ся. К ве-ли-ким внеш-ним бед-стви-ям при-со-еди-ни-лись не мень-шие внут-рен-ние нестро-е-ния. Кня-зья оспа-ри-ва-ли друг у дру-га пра-во на ве-ли-ко-кня-же-ский пре-стол; от-прав-ля-ясь в Ор-ду на по-клон ха-нам, они ча-сто кле-ве-та-ли один на дру-го-го и стро-и-ли коз-ни друг дру-гу.

В это без-от-рад-но тя-же-лое вре-мя бо-го-угод-но жил свя-той князь Ми-ха-ил Яро-сла-вич Твер-ской. Ро-ди-те-ли его ве-ли жизнь бла-го-че-сти-вую и хо-ди-ли по за-по-ве-дям Бо-жи-им. Отец его, князь Яро-слав Яро-сла-вич, по-сле кон-чи-ны бра-та сво-е-го, ве-ли-ко-го кня-зя Алек-сандра Нев-ско-го, за-ни-мал семь лет ве-ли-ко-кня-же-ский пре-стол во Вла-ди-ми-ре на Клязь-ме. От-пра-вив-шись по де-лам в Ор-ду, на об-рат-ном пу-ти князь Яро-слав силь-но за-хво-рал и, чув-ствуя при-бли-же-ние смерт-но-го ча-са, при-нял мо-на-ше-ское по-стри-же-ние с име-нем Афа-на-сия, по-сле че-го скон-чал-ся в 1271 го-ду. Ве-ли-ко-кня-же-ская власть пе-ре-шла к его бра-ту Ва-си-лию Яро-сла-ви-чу.

Свя-той князь Ми-ха-ил Яро-сла-вич ро-дил-ся уже по-сле смер-ти сво-е-го от-ца, в 1272 го-ду. Мать его, бла-го-че-сти-вая кня-ги-ня Ксе-ния, вос-пи-та-ла сы-на в ду-хе свя-той ве-ры и за-бот-ли-во на-учи-ла гра-мо-те. Мо-ло-дой кня-жич был бла-го-че-сти-во на-стро-ен: он лю-бил чи-тать бо-же-ствен-ные кни-ги, из-бе-гал дет-ских игр и ве-се-лых со-бра-ний и усерд-но по-се-щал храм Бо-жий. Ча-сто тай-ком от всех в ти-шине ноч-ной он воз-но-сил свои го-ря-чие мо-лит-вы ко Гос-по-ду. Не лю-бил он рос-кош-ных яств, но уто-лял свой го-лод про-стой пи-щей, вел жизнь воз-держ-ную и бла-го-че-сти-вую, по-сто-ян-но бо-рол-ся с пло-тью и был злей-шим вра-гом сво-е-му те-лу, укра-шая ду-шу свою цве-та-ми доб-ро-де-те-лей. Так свя-той Ми-ха-ил стя-жал страх Бо-жий - на-ча-ло вся-кой пре-муд-ро-сти. С осо-бен-ной лю-бо-вью он от-но-сил-ся к ни-щим и убо-гим и по-да-вал им ще-д-рую ми-ло-сты-ню. Кто тер-пел бе-ды, тот сме-ло шел к сво-е-му кня-зю, зная, что у него най-дет по-мощь и за-ступ-ле-ние; ко-го по-сти-га-ли несча-стия и скор-би, тот по-лу-чал от него сло-во уте-ше-ния и обод-ре-ния. Свя-тая жизнь кня-зя бы-ла по-учи-тель-на для всех, и все по-чи-та-ли его не столь-ко за сан, сколь-ко за бла-го-че-стие и уча-стие к лю-дям.

На Твер-ской стол бла-го-вер-ный князь всту-пил по-сле бра-та сво-е-го Свя-то-сла-ва меж-ду 1282 и 1285 го-да-ми. Свое кня-же-ние свя-той Ми-ха-ил на-чал бо-го-угод-ным де-лом - по-стро-е-ни-ем со-бор-но-го хра-ма в Тве-ри. Ве-ро-ят-но, по со-ве-ту бла-го-че-сти-вой ма-те-ри от-рок-князь в 1285 го-ду за-ло-жил ка-мен-ный храм в честь слав-но-го Пре-об-ра-же-ния Гос-по-да на-ше-го Иису-са Хри-ста на ме-сте преж-ней де-ре-вян-ной церк-ви во имя свя-тых бес-среб-ен-ни-ков Кос-мы и Да-ми-а-на. Вме-сте с кня-ги-ней Ксе-ни-ей бла-го-вер-ный князь бо-га-то и щед-ро укра-сил но-вый храм, снаб-дил его свя-ты-ми ико-на-ми и свя-щен-ной утва-рью, необ-хо-ди-мой для бо-го-слу-же-ния.

Тя-же-лое вре-мя пе-ре-жи-ва-ла то-гда Русь: кня-зья ча-сто под-ни-ма-лись один на дру-го-го и неред-ко пра-во-му при-хо-ди-лось ору-жи-ем от-ста-и-вать пра-ва свои. Ве-ли-ко-кня-же-ский пре-стол за-ни-ма-ли то-гда сы-но-вья Алек-сандра Нев-ско-го Ан-дрей и Ди-мит-рий.

Всту-пив на Твер-ской пре-стол, свя-той Ми-ха-ил, по обы-чаю то-го вре-ме-ни, от-пра-вил-ся в Ор-ду на по-клон ха-ну. В то вре-мя меж-ду бра-тья-ми - кня-зья-ми Ан-дре-ем и Ди-мит-ри-ем Алек-сан-дро-ви-ча-ми - про-ис-хо-ди-ла усо-би-ца. В 1293 го-ду Ан-дрей при-вел та-тар, ко-то-рые взя-ли 14 го-ро-дов, в том чис-ле Вла-ди-мир и Моск-ву, силь-но опу-сто-ши-ли стра-ну и со-би-ра-лись ид-ти к Тве-ри.

Силь-но опе-ча-ли-лись тве-ри-чи тем, что кня-зя с ни-ми не бы-ло. Но они це-ло-ва-ли крест, что ста-нут бить-ся с непри-я-те-лем из-за стен го-ро-да до по-след-ней край-но-сти и ни за что не сда-дут-ся. Из дру-гих кня-жеств в Тверь сбе-жа-лось мно-го лю-дей, ко-то-рые так-же го-то-вы бы-ли сра-зить-ся с вра-га-ми. И в это са-мое вре-мя свя-той Ми-ха-ил воз-вра-щал-ся из Ор-ды. Князь ед-ва не по-пал-ся в ру-ки вра-гов, но все-силь-ная дес-ни-ца Бо-жия хра-ни-ла его: о гро-зя-щей опас-но-сти его пре-ду-пре-дил один свя-щен-ник, и князь счаст-ли-во про-ехал к род-но-му го-ро-ду. С ве-ли-чай-шей ра-до-стью услы-ша-ли тве-ри-чи весть о воз-вра-ще-нии сво-е-го кня-зя; они вы-шли на-встре-чу ему с крест-ным хо-дом. Но та-та-ры, узнав о при-хо-де свя-то-го Ми-ха-и-ла, не по-шли на Тверь.

Два-дца-ти двух лет (8 но-яб-ря 1294 го-да) свя-той Ми-ха-ил всту-пил в брак с княж-ной Ан-ной, до-че-рью Ро-стов-ско-го кня-зя Ди-мит-рия Бо-ри-со-ви-ча. Вско-ре его по-стиг-ли ис-пы-та-ния. В 1298 го-ду глу-бо-кой но-чью, ко-гда все во дво-ре кня-зя спа-ли, за-го-ре-лись се-ни кня-же-ско-го двор-ца. Ни-кто не слы-хал на-чав-ше-го-ся по-жа-ра. Его услы-шал, про-бу-див-шись, сам князь. Вто-ро-пях он ед-ва успел с кня-ги-ней вый-ти из го-ря-ще-го двор-ца. Вся каз-на его сго-ре-ла. По-сле то-го князь силь-но за-бо-лел.

Ле-то-пи-сец по-вест-ву-ет, что свя-той князь Ми-ха-ил был вы-сок ро-стом, си-лен и от-ва-жен. Бо-яре и на-род его лю-би-ли. Усерд-но чи-тал Бо-же-ствен-ные кни-ги, усерд-но жерт-во-вал на хра-мы, по-чи-тал ино-че-ский и свя-щен-ни-че-ский чин. Пьян-ства не тер-пел и все-гда от-ли-чал-ся воз-держ-но-стью. Он же-лал ино-че-ско-го или му-че-ни-че-ско-го по-дви-га, и Гос-подь су-дил ему скон-чать-ся му-че-ни-ком.

В 1304 го-ду умер ве-ли-кий князь Ан-дрей Алек-сан-дро-вич. Стар-шим в ро-де стал те-перь князь Твер-ской Ми-ха-ил Яро-сла-вич; к нему на служ-бу пе-ре-шли и бо-яре умер-ше-го ве-ли-ко-го кня-зя. Но пра-ва ста-рей-шин-ства на-чал оспа-ри-вать у него дво-ю-род-ный пле-мян-ник, Мос-ков-ский князь Ге-ор-гий Да-ни-и-ло-вич, хо-тя он и не был стар-шим в кня-же-ском ро-де. По обы-чаю то-го вре-ме-ни, но-вый ве-ли-кий князь Ми-ха-ил дол-жен был от-пра-вить-ся в Ор-ду, чтобы там по-лу-чить яр-лык на ве-ли-ко-кня-же-ский пре-стол Вла-ди-мир-ский. Ту-да же от-пра-вил-ся и князь Мос-ков-ский. Ко-гда он про-ез-жал через Вла-ди-мир, свя-той мит-ро-по-лит Мак-сим, пред-ви-дя на-чи-на-ю-щу-ю-ся усо-би-цу, с моль-бою воз-бра-нял Мос-ков-ско-му кня-зю ид-ти в Ор-ду и до-би-вать-ся ве-ли-ко-кня-же-ской вла-сти. «Я ру-ча-юсь те-бе, - го-во-рил свя-той Мак-сим, - кня-ги-ней Ксе-ни-ей, ма-те-рью кня-зя Ми-ха-и-ла, что ты по-лу-чишь от ве-ли-ко-го кня-зя Ми-ха-и-ла лю-бой го-род, ка-кой ты по-же-ла-ешь». Ге-ор-гий от-ве-чал свя-ти-те-лю: «Хо-тя я и еду в Ор-ду, но не ста-ну до-би-вать-ся ве-ли-ко-кня-же-ско-го сто-ла: еду я ту-да по сво-им де-лам».

Он от-пра-вил-ся в Ор-ду и встре-тил-ся там с Твер-ским кня-зем. Та-тар-ские мур-зы бы-ли очень ко-ры-сто-лю-би-вы. Же-лая по-лу-чить боль-ше да-ров, они го-во-ри-ли кня-зю Ге-ор-гию: «Ес-ли ты дашь вы-ход (так на-зы-ва-лась дань, ко-то-рую рус-ские пла-ти-ли та-та-рам) боль-ше кня-зя Ми-ха-и-ла Твер-ско-го, мы да-дим те-бе ве-ли-кое кня-же-ние».

Та-кие ре-чи силь-но сму-ти-ли Мос-ков-ско-го кня-зя, и он стал до-би-вать-ся ве-ли-ко-кня-же-ской вла-сти. Ве-ли-кий раз-дор на-чал-ся меж-ду кня-зья-ми. Ге-ор-гий, как толь-ко мог, ста-рал-ся скло-нить ха-на на свою сто-ро-ну; он да-вал в Ор-де боль-шие да-ры. Свя-той Ми-ха-ил при-нуж-ден был так-же мно-го тра-тить де-нег, ко-то-рые со-би-ра-лись с бед-но-го на-ро-да, и бы-ла ве-ли-кая тя-го-та в Рус-ской зем-ле. Рас-пря меж-ду кня-зья-ми уси-ли-лась. Од-на-ко ве-ли-ко-кня-же-ская власть оста-лась за Ми-ха-и-лом Твер-ским. В 1305 го-ду свя-той Ми-ха-ил всту-пил на пре-стол ве-ли-ко-кня-же-ский. С Мос-ков-ским кня-зем свя-той Ми-ха-ил за-клю-чил мир, но со-гла-сия меж-ду ни-ми все-та-ки не бы-ло: борь-ба Моск-вы с Тве-рью про-дол-жа-лась. Кня-зья спо-ри-ли те-перь из-за кня-же-ния в Ве-ли-ком Нов-го-ро-де, и не раз они во-ди-ли свои пол-ки один на дру-го-го. В 1313 го-ду в Ор-де за-нял пре-стол мо-ло-дой хан Уз-бек. Но-вый хан при-нял ма-го-ме-тан-ство и рев-ност-но ста-рал-ся рас-про-стра-нять и утвер-ждать его меж-ду та-та-ра-ми. При хане Уз-бе-ке Рус-ская зем-ля силь-но стра-да-ла.

Свя-той Ми-ха-ил дол-жен был от-пра-вить-ся на по-клон к но-во-му ха-ну, чтобы по-лу-чить от него но-вый яр-лык (хан-ская гра-мо-та) на ве-ли-кое кня-же-ние. И на этот раз ве-ли-ко-кня-же-ский пре-стол остал-ся за ним. По-сле то-го бла-го-вер-ный князь воз-вра-тил-ся на Русь. Князь Мос-ков-ский, на оби-ды ко-то-ро-го жа-ло-вал-ся ха-ну свя-той Ми-ха-ил, был вы-зван в Ор-ду и про-был там око-ло трех лет. Ге-ор-гий да-вал по-дар-ки хан-ским вель-мо-жам и упо-тре-бил все сред-ства, чтобы скло-нить ха-на на свою сто-ро-ну, на-ко-нец оправ-дал-ся в об-ви-не-ни-ях ве-ли-ко-го кня-зя, успел сбли-зить-ся с хан-ским се-мей-ством, да-же по-род-нил-ся с ха-ном, всту-пив в брак с сест-рой его Кон-ча-кой (во Свя-той Кре-ще-нии Ага-фи-ей). Яр-лык на ве-ли-ко-кня-же-ский пре-стол хан Уз-бек дал те-перь сво-е-му зятю, кня-зю Ге-ор-гию. Вме-сте с ним хан от-пу-стил на Русь по-слов сво-их, а во гла-ве их - Кав-га-дыя, од-но-го из при-бли-жен-ных вель-мож сво-их. Свя-той Ми-ха-ил с кро-то-стью от-ка-зал-ся от ве-ли-ко-кня-же-ско-го до-сто-ин-ства; он по-слал ска-зать Ге-ор-гию: «Брат, ес-ли хан дал те-бе ве-ли-кое кня-же-ние, то я усту-паю те-бе. Кня-жи на нем, толь-ко будь до-во-лен сво-им и не всту-пай-ся в мой удел».

Но ве-ли-кий князь Ге-ор-гий не хо-тел при-ми-рить-ся со свя-тым кня-зем Ми-ха-и-лом. Со-брав боль-шое вой-ско, вме-сте с кро-во-жад-ным Кав-га-ды-ем и со мно-же-ством та-тар и морд-вы он на-пал на Твер-скую об-ласть, жег го-ро-да и се-ла. Вра-ги за-би-ра-ли му-жей и жен и пре-да-ва-ли их раз-лич-ным му-че-ни-ям и смер-ти; та-та-ры под-вер-га-ли жен-щин на-си-лию. Опу-сто-шив Твер-ское кня-же-ство по од-ну сто-ро-ну Вол-ги, они го-то-ви-лись на-пасть и на дру-гую его часть, за-волж-скую. Скор-бя о бед-стви-ях Рус-ской зем-ли, бла-го-че-сти-вый князь Ми-ха-ил при-звал Твер-ско-го епи-ско-па и бо-яр и ска-зал им: «Раз-ве не усту-пил я ве-ли-ко-го кня-же-ния сво-е-му срод-ни-ку, раз-ве не дал ему я да-ни? Сколь-ко зла те-перь при-чи-ня-ет мо-ей от-чине князь Ге-ор-гий! Я пре-тер-пел все, ду-мая, что бе-да эта ско-ро кон-чит-ся. Ныне же ви-жу, что они ищут мо-ей го-ло-вы. Ни в чем не ви-но-вен я пе-ред ним; ес-ли же ви-но-вен, ска-жи-те, в чем?»

Епи-скоп и бо-яре, про-ли-вая сле-зы, в один го-лос от-ве-ча-ли кня-зю: «Ты прав, князь наш, во всем. Пе-ред пле-мян-ни-ком тво-им ты об-на-ру-жил та-кое сми-ре-ние, а они - князь Ге-ор-гий с Кав-га-ды-ем - за это взя-ли твою во-лость. Те-перь хо-тят опу-сто-шить и дру-гую по-ло-ви-ну тво-е-го кня-же-ства. Иди же про-тив них, го-су-дарь, а мы го-то-вы за те-бя сло-жить свои го-ло-вы».

Свя-тый Ми-ха-ил от-ве-тил: «Бра-тия! Вам из-вест-но, что ска-зал Гос-подь во свя-том Еван-ге-лии: Боль-ши сея люб-ве ник-то-же имать, да кто ду-шу свою по-ло-жит за дру-ги своя (). Ныне нам пред-сто-ит от-дать свою жизнь не за од-но-го или двух из на-ших ближ-них, но за мно-же-ство на-ро-да, пле-нен-но-го и из-би-то-го вра-га-ми, за жен и до-че-рей, осквер-нен-ных по-га-ны-ми. Ес-ли по-ло-жим ду-шу свою за столь-ких лю-дей, сло-во Гос-подне нам вме-нит-ся во спа-се-ние».

Свя-той князь Ми-ха-ил со-брал пол-ки свои и му-же-ствен-но вы-шел на-встре-чу непри-я-те-лю. 22 де-каб-ря 1317 го-да вра-ги встре-ти-лись в со-ро-ка вер-стах от Тве-ри, при се-ле Бор-те-не-ве. Про-изо-шла ве-ли-кая бит-ва. Вой-ско мос-ков-ско-го кня-зя не вы-дер-жа-ло и по-спеш-но по-бе-жа-ло. Князь Ми-ха-ил пре-сле-до-вал вра-гов, и бес-чис-лен-ное мно-же-ство во-и-нов, по-би-тых и смя-тых ко-ня-ми, усе-я-ли рат-ное по-ле; они ле-жа-ли, как сно-пы на по-ле во вре-мя жат-вы. Ве-ли-кий князь Ге-ор-гий с остат-ком вой-ска бе-жал в Тор-жок, а от-ту-да - в Ве-ли-кий Нов-го-род. Его же-на Кон-ча-ка-Ага-фия, брат Бо-рис и мно-го кня-зей и бо-яр, а так-же и та-тар, взя-то бы-ло по-бе-ди-те-ля-ми в плен. До-спе-хи са-мо-го свя-то-го Ми-ха-и-ла бы-ли все ис-се-че-ны, но на те-ле не ока-за-лось ни од-ной ра-ны. Князь от-пу-стил на во-лю мно-гих рус-ских плен-ни-ков, за-хва-чен-ных та-та-ра-ми Кав-га-дыя. С ве-ли-кой ра-до-стью воз-вра-тил-ся свя-той Ми-ха-ил в Тверь и го-ря-чо бла-го-да-рил за да-ро-ван-ную по-бе-ду Гос-по-да, Пре-чи-стую Его Ма-терь и свя-то-го Ар-хи-стра-ти-га Ми-ха-и-ла.

Ви-дя по-ра-же-ние Ге-ор-гия, Кав-га-дый ве-лел сво-ей дру-жине бе-жать в стан, а на дру-гой день по-сле бит-вы явил-ся в Тверь и про-сил ми-ра. Свя-той Ми-ха-ил при-нял его с че-стью, а та-та-ры об-ма-ном го-во-ри-ли кня-зю: «От-ныне мы твои. Без по-ве-ле-ния ха-на при-хо-ди-ли мы на те-бя с Ге-ор-ги-ем; мы ви-но-ва-ты и бо-им-ся гне-ва ца-ря за то, что мно-го про-ли-ли кро-ви».

Свя-той Ми-ха-ил, по-ве-рив их льсти-вым ре-чам, щед-ро ода-рил Кав-га-дыя и его сви-ту и от-пу-стил с че-стью.

Меж-ду тем ве-ли-кий князь со-брал из нов-го-род-цев и пско-ви-чей но-вое вой-ско и с ним сно-ва дви-нул-ся к Тве-ри. Вой-ско встре-ти-лось на Вол-ге, око-ло Си-не-ев-ско-го бро-да. Свя-той Ми-ха-ил не хо-тел еще раз на-прас-но про-ли-вать хри-сти-ан-скую кровь; кня-зья за-клю-чи-ли мир. Свя-той Ми-ха-ил да-же пред-ла-гал кня-зю Ге-ор-гию вме-сте от-пра-вить-ся в Ор-ду и там пе-ред ха-ном хо-да-тай-ство-вать за Рус-скую зем-лю.

Меж-ду тем в Тве-ри скон-ча-лась су-пру-га ве-ли-ко-го кня-зя, сест-ра ха-на. Про-нес-ся слух, что ве-ли-кую кня-ги-ню в Тве-ри отра-ви-ли. Мос-ков-ский князь и Кав-га-дый сго-во-ри-лись дей-ство-вать за-од-но. Ге-ор-гий от-пра-вил-ся в Ор-ду со мно-же-ством кня-зей и бо-яр. По-спе-шил в Ор-ду и Кав-га-дый. Они на-пи-са-ли на свя-то-го Ми-ха-и-ла мно-гие лже-сви-де-тель-ства и вы-зва-ли гнев ха-на. На него кле-ве-та-ли ха-ну, буд-то, со-брав мно-го да-ни по го-ро-дам, князь хо-тел бе-жать к нем-цам, а к ха-ну ид-ти не хо-тел, что во-об-ще он не по-ви-ну-ет-ся хан-ской вла-сти. То-гда свя-той князь от-пра-вил в Ор-ду сво-е-го 12-лет-не-го сы-на Кон-стан-ти-на, ве-ро-ят-но, в ка-че-стве за-лож-ни-ка. Раз-гне-ван-ный Уз-бек ве-лел по-са-дить кня-зя Кон-стан-ти-на Ми-хай-ло-ви-ча под стра-жу и умо-рить его го-ло-дом, но ха-ну со-вет-ни-ки его ска-за-ли, что ес-ли он умо-рит так сы-на, то отец его ни-ко-гда не при-е-дет в Ор-ду. Кон-стан-ти-на от-пу-сти-ли. Кав-га-дыю не хо-те-лось, чтобы Твер-ской князь при-е-хал в Ор-ду и успел оправ-дать-ся. По-это-му он по-слал та-тар пе-ре-хва-тить его и убить. Од-на-ко это не уда-лось. То-гда он стал го-во-рить ха-ну, что Ми-ха-ил в Ор-ду не при-е-дет и что на-до ско-рее по-сы-лать на него вой-ско. Но 6-го ав-гу-ста 1318 го-да бла-го-вер-ный князь Ми-ха-ил от-пра-вил-ся к ха-ну, взяв бла-го-сло-ве-ние у епи-ско-па Вар-со-но-фия и у сво-е-го ду-хов-но-го от-ца игу-ме-на Иоан-на. Про-стил-ся свя-той князь с близ-ки-ми сво-и-ми на бе-ре-гу ре-ки Нер-ли. Он ис-по-ве-дал-ся пе-ред от-цом ду-хов-ным и рас-крыл ему ду-шу свою. «От-че, - го-во-рил свя-той князь, - мно-го за-бо-тил-ся я о том, чтобы по-мочь хри-сти-а-нам, но за гре-хи мои им при-хо-дит-ся тер-петь мно-го тя-го-стей из-за на-ших раз-до-ров. Те-перь бла-го-сло-ви ме-ня, от-че: мо-жет быть, мне при-дет-ся про-лить кровь мою за на-род пра-во-слав-ный. Гос-подь да по-даст мне от-пу-ще-ние пре-гре-ше-ний, да нис-по-шлет хри-сти-а-нам по-кой».

До ре-ки Нер-ли свя-то-го Ми-ха-и-ла про-во-жа-ли су-пру-га кня-ги-ня Ан-на и сын его князь Ва-си-лий. Здесь свя-той князь на-ве-ки про-стил-ся с ни-ми; пре-по-дав им свое бла-го-сло-ве-ние, он от-пра-вил-ся в путь. Неутеш-но пла-ка-ла кня-ги-ня, пред-чув-ствуя бе-ду и про-ща-ясь со сво-им су-пру-гом. Она вер-ну-лась с кня-зем Ва-си-ли-ем в Тверь. А свя-той Ми-ха-ил взял с со-бою двух дру-гих сы-но-вей - Ди-мит-рия и Алек-сандра. Во Вла-ди-ми-ре их встре-тил хан-ский по-сол Ах-мыл. «Спе-ши в Ор-ду, - ска-зал он свя-то-му Ми-ха-и-лу, - хан ждет те-бя; ес-ли через ме-сяц ты не явишь-ся, царь ре-шил ид-ти вой-ной на твою об-ласть. Кав-га-дый ого-во-рил те-бя пе-ред ха-ном, что ты не при-дешь к нему».

То-гда бо-яре ста-ли от-го-ва-ри-вать кня-зя от по-езд-ки к ха-ну: «Вот сын твой в Ор-де, по-шли еще дру-го-го». Так-же и сы-но-вья го-во-ри-ли ему: «Воз-люб-лен-ный ро-ди-тель, не ез-ди сам в Ор-ду, луч-ше по-шли ко-го-ли-бо из нас; ведь на те-бя воз-ве-ли кле-ве-ту пе-ред ха-ном. Пе-ре-жди до тех пор, по-ка прой-дет его гнев».

Но свя-той Ми-ха-ил с твер-до-стью от-ве-чал: «Знай-те, мои до-ро-гие де-ти, не вас тре-бу-ет хан, но ме-ня; мо-ей го-ло-вы он хо-чет. Ес-ли я укло-нюсь от по-езд-ки к ха-ну, то от-чи-на моя бу-дет опу-сто-ше-на и мно-же-ство хри-сти-ан из-би-то, да и сам я не из-бег-ну то-гда смер-ти; не луч-ше ли же ныне по-ло-жить мне свою ду-шу за мно-гих».

Же-лая уте-шить сво-их де-тей и пре-дан-ных ему бо-яр, князь на-пом-нил им о свя-том ве-ли-ко-му-че-ни-ке Ди-мит-рии Со-лун-ском, ко-то-рый ска-зал: «Гос-по-ди, ес-ли по-гу-бишь сей го-род, то и я с ним по-гиб-ну; ес-ли же Ты спа-сешь его, то и я с ним спа-сен бу-ду».

По-сле то-го князь на-став-лял сы-но-вей сво-их, за-по-ве-дал их жить доб-ро-де-тель-но и бла-го-че-сти-во. Го-то-вясь к смер-ти, он на-пи-сал за-ве-ща-ние, рас-пре-де-лил меж-ду сы-но-вья-ми го-ро-да сво-е-го кня-же-ства и про-стил-ся с ни-ми. Пла-ка-ли де-ти, от-пус-кая от-ца в Ор-ду на вер-ную смерть, и ед-ва мог-ли рас-стать-ся с ним. Свя-той Ми-ха-ил от-пу-стил де-тей сво-их в Тверь и по-ехал к ха-ну с бо-яра-ми. 6 сен-тяб-ря он при-был на устье До-на, где ко-че-ва-ла то-гда Ор-да. Здесь свя-той Ми-ха-ил уви-дал-ся со сво-им сы-ном Кон-стан-ти-ном. По обы-чаю, князь щед-ро ода-рил ха-на, его жен и при-бли-жен-ных. Хан сна-ча-ла до-воль-но ми-ло-сти-во об-хо-дил-ся с Ми-ха-и-лом. Он да-же дал кня-зю при-ста-ва, чтобы тот за-щи-щал его от оскорб-ле-ний. Пол-то-ра ме-ся-ца про-был свя-той Ми-ха-ил в Ор-де. Но злоб-ный Кав-га-дый не пе-ре-ста-вал кле-ве-тать на него. На-ко-нец Уз-бек ска-зал сво-им вель-мо-жам: «Что вы го-во-ри-ли мне на кня-зя Ми-ха-и-ла? Бес-при-страст-но рас-су-ди-те его с кня-зем Ге-ор-ги-ем и ска-жи-те, кто из них ви-но-ват; пра-во-го я на-гра-жу, а ви-но-ва-то-го пре-дам каз-ни».

И не знал же-сто-кий хан, что каз-нью он спле-тал свя-то-му кня-зю неувя-да-е-мый ве-нец му-че-ни-ка.

Непра-ве-ден был суд над свя-тым Ми-ха-и-лом. Су-ди-я-ми бы-ли злоб-ный Кав-га-дый с дру-ги-ми сво-и-ми еди-но-мыш-лен-ни-ка-ми. Со-брав-шись в од-ну ве-жу (па-лат-ка, ки-бит-ка, ша-тер ко-чев-ни-ков), вель-мо-жи ха-на при-зва-ли свя-то-го кня-зя и ко-вар-но из-мыш-ля-ли его ви-ны: они утвер-жда-ли, буд-то Ми-ха-ил со-би-рал по го-ро-дам боль-шую дань и не пла-тил ха-ну вы-хо-да. Невин-ный стра-да-лец, лю-бя прав-ду и го-во-ря толь-ко ис-ти-ну, бес-страш-но об-ли-чал лож-ные по-ка-за-ния сво-их су-дей. Од-на-ко Кав-га-дый не толь-ко был су-дьей, но и об-ви-ни-те-лем и лжи-вым сви-де-те-лем про-тив свя-то-го: он от-вер-гал все оправ-да-ния свя-то-го Ми-ха-и-ла, ис-пол-нен-ные ис-ти-ны, воз-во-дил лож-ные об-ви-не-ния на доб-лест-но-го кня-зя и оправ-дал сво-их сто-рон-ни-ков. По-сле это-го раз-би-ра-тель-ства при-страст-ные судьи до-нес-ли ха-ну, что свя-той Ми-ха-ил ви-но-вен и за-слу-жи-ва-ет смер-ти. Но хан не ре-шил-ся сра-зу осу-дить его на смерт-ную казнь и при-ка-зал сно-ва пе-ре-смот-реть его де-ло. Так окон-чи-лось пер-вое раз-би-ра-тель-ство де-ла. Через неде-лю свя-то-го Ми-ха-и-ла опять при-зва-ли на суд; на этот раз при-ве-ли его уже в око-вах. Судьи вы-ста-ви-ли про-тив кня-зя сле-ду-ю-щие об-ви-не-ния: «Ты был горд и не по-ко-рял-ся ха-ну, сра-мил его посла и бил-ся с ним; по-бил мно-гих та-тар и не да-вал ха-ну да-ни; со-би-рал-ся с каз-ною бе-жать к нем-цам; по-сы-лал каз-ну па-пе; умо-рил кня-ги-ню Ге-ор-гия».

Бла-го-вер-ный же князь Ми-ха-ил так оправ-ды-вал-ся от этих об-ви-не-ний и кле-вет: «Ца-рю я по-ко-рен. Сколь-ко да-ни пла-тил ха-ну, на то у ме-ня есть рос-пись. В бой с по-слом хан-ским я всту-пил по нево-ле: он при-шел на ме-ня с кня-зем Мос-ков-ским; не дер-жал я посла в пле-ну, но с че-стью от-пу-стил его в Ор-ду. А отра-вить же-ну кня-зя Ге-ор-гия, Бог то-му сви-де-тель, у ме-ня и по-мыс-ла ни-ко-гда не бы-ло. Вспом-нил бы брат мой Ге-ор-гий Да-ни-и-ло-вич мою друж-бу и лю-бовь к нему. Еще от-цу его я не раз по-мо-гал в бе-дах и ему не был со-пер-ни-ком. Он сам вос-стал на ме-ня и хо-тел всем вла-деть про-тив-но на-ше-му обы-чаю. Су-ди-те же ме-ня спра-вед-ли-во и ми-ло-сти-во».

Но нечест-ные судьи по-ис-ти-не упо-до-би-лись тем, ко-то-рые, по сло-ву псал-мо-пев-ца, уста имут, и не воз-гла-го-лют, очи имут и не узрят, уши имут и не услы-шат (). Они за-ра-нее ре-ши-ли умерт-вить свя-то-го кня-зя, и Кав-га-дый с яро-стью от-ве-тил ему: «Не до-сто-ин ты ми-ло-сти, а до-сто-ин смер-ти». Вель-мо-жи до-нес-ли ха-ну, что и те-перь они убеж-де-ны в ви-нов-но-сти кня-зя Ми-ха-и-ла и что он до-сто-ин смер-ти. Уз-бек ска-зал на это: «Ес-ли это спра-вед-ли-во, то так и сде-лай-те». По-сле при-го-во-ра они при-ста-ви-ли к осуж-ден-но-му семь сто-ро-жей, свя-за-ли кня-зя, раз-гра-би-ли его одеж-ду; в то же вре-мя они про-гна-ли от него всех его бо-яр и слуг, при-чем силь-но из-би-ли их; уда-ли-ли и от-ца его ду-хов-но-го игу-ме-на Алек-сандра.

Так свя-той остал-ся один в ру-ках без-бож-ных. Од-но лишь уте-ше-ние оста-ва-лось ему - мо-лит-ва, и бла-жен-ный стра-сто-тер-пец, не пи-тая зло-бы на вра-гов сво-их, стал вос-пе-вать бо-го-дух-но-вен-ные псал-мы Да-ви-до-вы. На дру-гое день - это бы-ло вос-кре-се-нье - та-та-ры воз-ло-жи-ли на выю свя-то-го тя-же-лую ко-ло-ду, чтобы уве-ли-чить му-че-ния бла-жен-но-го; но он с кро-то-стью мо-лил-ся и взы-вал: «Сла-ва Те-бе, Вла-ды-ко Че-ло-ве-ко-люб-че, что Ты спо-до-бил ме-ня по-ло-жить ныне на-ча-ло му-че-нию мо-е-му, удо-стой же ме-ня и кон-чить по-двиг сей: да не сму-тят ме-ня сло-ва лу-ка-вых и угро-зы нече-сти-вых да не устра-шат ме-ня».

В то вре-мя хан дви-нул-ся на охо-ту к бе-ре-гам Те-ре-ка. По обы-чаю, его долж-на бы-ла со-про-вож-дать вся Ор-да. По-влек-ли так-же и свя-то-го Ми-ха-и-ла. Тя-гост-но бы-ло это пе-ре-дви-же-ние для свя-то-го стра-даль-ца. На вые его ле-жа-ла тя-же-лая ко-ло-да; каж-дую ночь в ту же са-мую ко-ло-ду за-клю-ча-ли и ру-ки свя-то-го. Од-но лишь уте-ша-ло его: к нему бы-ли до-пу-ще-ны игу-мен, иереи и сын его Кон-стан-тин. Все вре-мя пу-те-ше-ствия сво-е-го свя-той Ми-ха-ил про-во-дил в по-сте, каж-дую неде-лю он ис-по-ве-до-вал-ся и при-об-щал-ся свя-тых Хри-сто-вых Та-ин. Бла-го-че-сти-вый князь еще смо-ло-ду имел обы-чай каж-дую ночь петь псал-мы Да-ви-да. Тем бо-лее те-перь, осуж-ден-ный на смерть, он уте-шал се-бя пе-ни-ем псал-мов. Но так как вра-ги за-клю-чи-ли ру-ки стра-даль-ца в ко-ло-ду, то пе-ред ним с разо-гну-той Псал-ти-рью сто-ял от-рок и пе-ре-вер-ты-вал ли-сты.

Так мо-лил-ся стра-сто-тер-пец со сле-за-ми вся-кую ночь. Днем ли-це его бы-ло яс-но и свет-ло; сво-им крот-ким сло-вом он уте-шал окру-жа-ю-щих и ста-рал-ся обод-рить их: «Не пе-чаль-тесь и не скор-би-те, дру-ги мои, не огор-чай-тесь тем, что тот, ко-то-ро-го вы при-вык-ли ви-деть преж-де в кня-же-ском оде-я-нии, те-перь за-ко-ван в ко-ло-ду. Вспом-ни-те, сколь-ко благ я по-лу-чил в сво-ей жиз-ни, неуже-ли же я не хо-чу по-тер-петь за них? И что зна-чит сия вре-мен-ная му-ка в срав-не-нии с бес-чис-лен-ны-ми гре-ха-ми мо-и-ми? Еще бо-лее дол-жен я стра-дать, чтобы по-лу-чить про-ще-ние за свои гре-хи. Вспом-ни-те, сам пра-вед-ный и бла-го-че-сти-вый Иов, бу-дучи чист, пре-тер-пел мно-го стра-да-ний. Вас пе-ча-лит ко-ло-да? Не скор-би-те, дру-зья мои, - ско-ро ее не бу-дет на вые мо-ей».

Злоб-ный Кав-га-дый и те-перь не остав-лял уз-ни-ка, но ста-рал-ся уве-ли-чи-вать его стра-да-ния. С це-лью над-ру-гать-ся над свя-тым Ми-ха-и-лом он ве-лел вы-ве-сти его на тор-ги, где бы-ло мно-го на-ро-да. Здесь он при-ка-зал по-ста-вить свя-то-го кня-зя на ко-ле-ни пе-ред со-бой, на-сме-хал-ся над ним, го-во-рил ему мно-го до-са-ди-тель-ных слов. По-том, как бы тро-ну-тый со-стра-да-ни-ем, об-ра-тил-ся к нему со сле-ду-ю-щей ре-чью: «Знай, Ми-ха-ил, та-ков су-ще-ству-ет обы-чай у ха-на: ес-ли он раз-гне-ва-ет-ся на ко-го, да-же из сво-их род-ствен-ни-ков, то при-ка-зы-ва-ет дер-жать его в ко-ло-де. Но ко-гда гнев его прой-дет, то-гда он воз-вра-ща-ет опаль-но-му преж-ние по-че-сти. Так и те-бя зав-тра или по-сле-зав-тра осво-бо-дят, и ты бу-дешь в боль-шей че-сти».

За-тем, об-ра-тясь к сто-ро-жам, ска-зал им: «По-че-му вы не сни-ме-те с него ко-ло-ды?»

По-ни-мая, что Кав-га-дый из-де-ва-ет-ся над несчаст-ным уз-ни-ком, они от-ве-ча-ли с улыб-кой: «Мы сни-мем ее зав-тра или по-сле-зав-тра, как ты ска-зал». - «Так под-дер-жи-те те-перь ко-ло-ду, чтобы она не да-ви-ла ему плеч».

Один из сто-ро-жей стал под-дер-жи-вать ко-ло-ду, по-ка му-чи-тель пред-ла-гал свя-то-му раз-лич-ные во-про-сы. Но на-ро-ду Кав-га-дый ска-зал, что князь за свои ви-ны осуж-ден ха-ном на смерть. На-ко-нец, над-ру-гав-шись над свя-тым кня-зем, Кав-га-дый ве-лел от-ве-сти его. Немно-го отой-дя, свя-той Ми-ха-ил за-хо-тел от-дох-нуть. Сбе-жа-лась раз-но-пле-мен-ная тол-па празд-ных зри-те-лей: нем-цы, гре-ки, ли-тов-цы, рус-ские, и с лю-бо-пыт-ством смот-ре-ли на то-го, кто си-дел преж-де на ве-ли-ко-кня-же-ском пре-сто-ле в че-сти и сла-ве, а ныне в око-вах пе-ре-но-сит по-ру-га-ние. Один из кня-же-ских от-ро-ков ска-зал свя-то-му му-че-ни-ку: «Князь, не луч-ше ли те-бе ид-ти в свою па-лат-ку и там от-дох-нуть? Ты ви-дишь, здесь сто-ит мно-же-ство на-ро-да, все смот-рят на те-бя».

И аз бых по-но-ше-ние им: ви-де-ша мя, по-ки-ва-ша гла-ва-ми сво-и-ми (), - от-ве-чал стра-да-лец сло-ва-ми Свя-щен-но-го Пи-са-ния. - Но не пре-ста-ну упо-вать на Те-бя, Гос-по-ди, яко ты еси ис-тор-гий мя из чре-ва, упо-ва-ние мое от сос-цу ма-те-ре мо-ея ().

Князь встал и на-пра-вил-ся к сво-е-му шат-ру. С то-го вре-ме-ни на очах Хри-сто-ва стра-даль-ца все-гда бы-ли сле-зы, ибо он про-ви-дел свою ско-рую кон-чи-ну.

Меж-ду тем Ор-да оста-но-ви-лась за ре-кою Те-ре-ком, под го-ро-дом Де-дя-ко-вым, неда-ле-ко от го-ро-да Дер-бен-та. Уже два-дцать шесть дней то-мил-ся свя-той стра-да-лец. Не раз слу-ги пред-ла-га-ли ему: «Гос-по-дин наш, ве-ли-кий князь, уже го-то-вы у нас для те-бя про-вод-ни-ки и ко-ни. Бе-ги в го-ры, спа-си се-бе жизнь». Но свя-той князь твер-до от-ве-чал им: «Я и преж-де ни-ко-гда не бе-гал от вра-гов мо-их, не сде-лаю се-го и ныне. Ес-ли я один спа-сусь, а бо-яре и слу-ги мои оста-нут-ся здесь в бе-де, то ка-кая мне честь бу-дет за это? Не мо-гу сде-лать это-го. Да бу-дет Гос-под-ня во-ля!»

22 но-яб-ря ра-но утром свя-той Ми-ха-ил ве-лел со-вер-шить за-ут-ре-ню и Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию. С сер-деч-ным вни-ма-ни-ем, об-ли-ва-ясь сле-за-ми, слу-шал свя-той князь бо-же-ствен-ную служ-бу, сам про-чи-тал пра-ви-ло пе-ред При-ча-ще-ни-ем. Бла-го-вер-ный князь ис-по-ве-дал-ся и при-об-щил-ся свя-тых Хри-сто-вых Та-ин. Он го-то-вил-ся к смер-ти, по-то-му что той но-чью ви-дел сон, из-ве-щав-ший его о кон-чине. По-сле ли-тур-гии князь про-стил-ся с ду-хо-вен-ством, ко-то-рое бы-ло с ним (игу-мен, два иеро-мо-на-ха, два свя-щен-ни-ка и диа-кон): каж-до-го це-ло-вал, слез-но про-сил не за-бы-вать его и все-гда по-ми-нать в сво-их мо-лит-вах. По-том он по-звал к се-бе сы-на, кня-зя Кон-стан-ти-на. Свя-той Ми-ха-ил дал ему по-след-нее на-став-ле-ние о том, как на-до дер-жать ему пра-во-слав-ную ве-ру, по-чи-тать хра-мы Бо-жии, ду-хов-ный и ино-че-ский чин, бла-го-тво-рить стран-ным и ни-щим. За-тем стра-да-лец-князь сде-лал рас-по-ря-же-ние о сво-ей от-чине, о бо-ярах и слу-гах, при-ка-зы-вая об-хо-дить-ся с ни-ми вни-ма-тель-но и ми-ло-сти-во. По-сле то-го он ска-зал: «Дай-те мне Псал-тирь, ибо серд-це мое ис-пол-не-но сму-ще-ни-ем». Ко-гда он разо-гнул кни-гу, ему от-кры-лись сле-ду-ю-щие сло-ва: «Серд-це мое смя-те-ся во мне, и бо-язнь смер-ти на-па-де на мя (). Свя-той Ми-ха-ил ска-зал иере-ям, быв-шим с ним: «Ска-жи-те мне, что озна-ча-ют сло-ва сии?» Они от-ве-ча-ли ему: «Го-су-дарь, да не сму-ща-ет-ся серд-це твое сло-ва-ми си-ми, ибо в том же псал-ме ска-за-но: Воз-вер-зи на Гос-по-да пе-чаль твою, и Той тя пре-пи-та-ет ()».

Сло-ва эти уте-ши-ли стра-даль-ца, и он про-дол-жал чте-ние псал-мов Да-ви-до-вых. Вдруг в ша-тер вбе-га-ет кня-же-ский от-рок; он был бле-ден и ис-пу-ган-ным го-ло-сом ска-зал: «Го-су-дарь, идут Кав-га-дый и Ге-ор-гий со мно-же-ством на-ро-да и пря-мо к тво-е-му шат-ру». То-гда бла-жен-ный стра-да-лец крот-ко за-ме-тил: «Знаю, за-чем они идут, - убить ме-ня». За-тем он ото-слал сы-на сво-е-го Кон-стан-ти-на под по-кро-ви-тель-ство же-ны ха-на. Меж-ду тем без-бож-ные убий-цы бы-ли уже неда-ле-ко от ве-жи свя-то-го Ми-ха-и-ла. Кав-га-дый и Ге-ор-гий оста-но-ви-лись на тор-гу, неда-ле-ко от шат-ра свя-то-го Ми-ха-и-ла, и со-шли с ко-ней. От-сю-да они по-сла-ли убийц к свя-то-му кня-зю. Как ди-кие зве-ри, убий-цы вско-чи-ли в ша-тер, разо-гна-ли всех кня-же-ских слуг. Свя-той в то вре-мя сто-ял на мо-лит-ве и по-след-ний раз на зем-ле про-слав-лял сво-е-го Со-зда-те-ля. Схва-тив свя-то-го за ко-ло-ду, убий-цы уда-ри-ли его о сте-ну, так что сте-на шат-ра про-ло-ми-лась. Князь под-нял-ся бы-ло на но-ги. То-гда лю-тые убий-цы всей тол-пой на-бро-си-лись на него, топ-та-ли но-га-ми, неми-ло-серд-но би-ли; по-том один из них, Ро-ман-цев, вы-хва-тив нож, по-ра-зил им свя-то-го кня-зя в бок и по-вер-нул несколь-ко раз нож в ране, на-ко-нец, вы-ре-зал серд-це. Так пре-дал в ру-ки Гос-по-да свя-тую ду-шу свою стра-да-лец Хри-стов. Му-че-ни-че-ская кон-чи-на свя-то-го Ми-ха-и-ла по-сле-до-ва-ла в сре-ду, 22 но-яб-ря 1318 г., в тре-тьем ча-су дня.

Тол-па та-тар и рус-ских, быв-ших в Ор-де, на-бро-си-лась на па-лат-ку уби-то-го кня-зя и раз-гра-би-ла ее. Свя-тое и чест-ное те-ло му-че-ни-ка бы-ло бро-ше-но и ле-жа-ло без вся-ко-го по-кро-ва, ибо убий-цы со-рва-ли со свя-то-го кня-зя оде-я-ние. Один из зло-де-ев при-шел на торг к Кав-га-дыю и Ге-ор-гию и ска-зал им: «При-ка-за-ние ва-ше ис-пол-не-но».

То-гда Кав-га-дый с кня-зем быст-ро подъ-е-ха-ли к па-лат-ке. Уви-дев об-на-жен-ное те-ло кня-зя, Кав-га-дый с уко-ром ска-зал Ге-ор-гию: «Раз-ве он не стар-ший те-бе брат, все рав-но как отец? Что же те-ло его ле-жит без по-кро-ва, бро-шен-ное на по-ру-га-ние всем? Возь-ми его и ве-зи в свою зем-лю, по-гре-би в от-чине его по ва-ше-му обы-чаю».

Князь Ге-ор-гий по-слу-шал это-го со-ве-та. Он ве-лел сво-им слу-гам при-крыть об-на-жен-ное те-ло свя-то-го, и один из них по-крыл его сво-ей верх-ней одеж-дой. По-том князь при-ка-зал по-ло-жить те-ло на боль-шую дос-ку, а дос-ку под-нять на по-воз-ку и креп-ко при-вя-зать.

Сын кня-зя-му-че-ни-ка Кон-стан-тин, неко-то-рые бо-яре и слу-ги ед-ва успе-ли убе-жать к жене ха-на и, поль-зу-ясь по-кро-ви-тель-ством та-тар-ской ца-ри-цы, из-бег-ли злой смер-ти. Дру-гие бо-яре и слу-ги Твер-ско-го кня-зя бы-ли раз-де-ты, под-вер-ну-ты по-бо-ям и за-ко-ва-ны в же-ле-за. Пре-дав смер-ти свя-то-го Ми-ха-и-ла, сто-рон-ни-ки кня-зя Ге-ор-гия - кня-зья и бо-яре - со-бра-лись в од-ну ве-жу, пи-ли ви-но, и каж-дый хва-лил-ся тем, ка-кую ви-ну он вы-ду-мал на стра-даль-ца.

Свя-тое те-ло кня-зя Ми-ха-и-ла, по при-ка-за-нию Ге-ор-гия, по-вез-ли в ре-ку Адежь (что зна-чит - го-ресть). Но-чью два сто-ро-жа бы-ли при-став-ле-ны охра-нять его. Но силь-ный страх на-пал на них; сто-ро-жа бро-си-лись бе-жать от по-воз-ки, где ле-жа-ло те-ло свя-то-го му-че-ни-ка. Ра-но утром они воз-вра-ти-лись на свое ме-сто, и ви-дят див-ное чу-до: к по-воз-ке при-вя-за-на од-на толь-ко дос-ка, те-ло же ле-жа-ло осо-бо, ра-ной к зем-ле, при-чем из яз-вы вы-шло мно-го кро-ви. Пра-вая ру-ка свя-то-го бы-ла под-ло-же-на под ли-це его, а ле-вая на-хо-ди-лась у ра-ны. Уди-ви-тель-но то, что в сте-пи рыс-ка-ло мно-го хищ-ных зве-рей, и ни один из них не смел при-кос-нуть-ся к свя-тым остан-кам му-че-ни-ка. Так по-ис-ти-не смерть пра-вед-ни-ков чест-на; смерть же греш-ни-ков лю-та. Злоб-ный че-ло-ве-ко-убий-ца Кав-га-дый не из-бег пра-вед-но-го су-да Бо-жия: вско-ре он был каз-нен по при-ка-за-нию ха-на Уз-бе-ка.

В ту же ночь мно-гие из хри-сти-ан и ино-вер-ных ви-де-ли, как два об-ла-ка осе-ня-ли то ме-сто, где на-хо-ди-лось чест-ное те-ло уби-ен-но-го кня-зя. Они то схо-ди-лись, то рас-хо-ди-лись и си-я-ли, точ-но солн-це. Утром го-во-ри-ли: «Князь Ми-ха-ил - свя-той. Он убит непо-вин-но».

От ре-ки Аде-жи те-ло свя-то-го по-вез-ли в Ма-д-жа-ры. Здесь куп-цы, знав-шие свя-то-го Ми-ха-и-ла, хо-те-ли при-крыть те-ло его до-ро-ги-ми тка-ня-ми и по-ста-вить в свя-том хра-ме. Од-на-ко бо-яре кня-зя Ге-ор-гия не поз-во-ля-ли им сде-лать это-го; они по-ме-сти-ли его в хле-ву и при-ста-ви-ли стра-жу. Но Бог про-сла-вил див-ным об-ра-зом мо-щи Сво-е-го угод-ни-ка: мно-гие из жи-те-лей по но-чам ви-да-ли, что над тем ме-стом под-ни-мал-ся ог-нен-ный столб от зем-ли до небес. Дру-гие же ви-де-ли ра-ду-гу, ко-то-рая скло-ня-лась над тем хле-вом. От-сю-да мо-щи свя-то-го Ми-ха-и-ла по-вез-ли да-лее; по-воз-ка со свя-ты-ми остан-ка-ми бла-го-вер-но-го кня-зя подъ-ез-жа-ла к Без-де-жу, и неко-то-рые из жи-те-лей то-го го-ро-да ви-де-ли, что мно-же-ство на-ро-да со све-ча-ми и ка-ди-ла-ми окру-жа-ло те-ло му-че-ни-ка, свет-лые всад-ни-ки но-си-лись в воз-ду-хе над ко-лес-ни-цей. Ко-гда те-ло свя-то-го при-вез-ли в сей го-род, про-во-жа-тые не поз-во-ли-ли по-ста-вить его в церк-ви, но по-ме-сти-ли на дво-ре и сте-рег-ли це-лую ночь. Один сто-рож осме-лил-ся лечь на по-воз-ку, где ле-жа-ло те-ло стра-даль-ца. Вдруг неви-ди-мая си-ла от-бро-си-ла его да-ле-ко в сто-ро-ну. Сто-рож по-чув-ство-вал се-бя боль-ным и с ве-ли-ким тру-дом мог под-нять-ся на но-ги, но, рас-ка-яв-шись в сво-ем со-гре-ше-нии, он по-лу-чил ис-це-ле-ние.

На-ко-нец, те-ло кня-зя-му-че-ни-ка при-вез-ли в Моск-ву и по-греб-ли в кремлев-ском Спас-ском мо-на-сты-ре, в церк-ви Пре-об-ра-же-ния. Бла-го-вер-ная кня-ги-ня Ан-на не зна-ла о му-че-ни-че-ской кон-чине сво-е-го су-пру-га. Через год воз-вра-тил-ся от ха-на князь Ге-ор-гий с ве-ли-ко-кня-же-ским яр-лы-ком. Он при-вез с со-бою из Ор-ды твер-ских бо-яр и кня-зя Кон-стан-ти-на Ми-хай-ло-ви-ча. То-гда в Тве-ри узна-ли о смер-ти свя-то-го Ми-ха-и-ла и о по-гре-бе-нии его в Москве. Кня-ги-ня Ан-на и де-ти свя-то-го кня-зя про-си-ли кня-зя Мос-ков-ско-го пе-ре-вез-ти свя-тые мо-щи му-че-ни-ка в Тверь. Ге-ор-гий ед-ва дал свое со-гла-сие. То-гда из Тве-ри от-пра-ви-ли в Моск-ву бо-яр, чтобы они с тор-же-ством пе-ре-вез-ли мо-щи свя-то-го Ми-ха-и-ла. При-быв-шие в Моск-ву спо-до-би-лись узреть див-ное чу-до, ко-то-рым Гос-подь бла-го-во-лил про-сла-вить Сво-е-го угод-ни-ка. Тле-ние со-вер-шен-но не кос-ну-лось его свя-то-го те-ла. По-слан-ные взя-ли гроб с мо-ща-ми свя-то-го и с ве-ли-кой че-стью по-нес-ли его в Тверь. Ко-гда ше-ствие при-бли-жа-лось к го-ро-ду, кня-ги-ня Ан-на со сво-и-ми сы-но-вья-ми Ди-мит-ри-ем, Алек-сан-дром и Ва-си-ли-ем по-еха-ли на-встре-чу Вол-гой в на-са-дах, а епи-скоп Вар-со-но-фий со всем свя-щен-ным со-бо-ром и бес-чис-лен-ное мно-же-ство на-ро-да встре-ти-ли свя-тые мо-щи на бе-ре-гу. Ве-ли-ко бы-ло ры-да-ние; за пла-чем на-ро-да не бы-ло слыш-но цер-ков-но-го пе-ния. Осо-бен-но же горь-ко пла-ка-ла кня-ги-ня Ан-на.

6 сен-тяб-ря 1320 го-да свя-тые мо-щи бла-го-вер-но-го кня-зя Ми-ха-и-ла бы-ли по-гре-бе-ны в по-стро-ен-ном им со-бор-ном хра-ме Пре-об-ра-же-ния Гос-по-да на-ше-го Иису-са Хри-ста, где бы-ли по-гре-бе-ны и ро-ди-те-ли его, ве-ли-кий князь Яро-слав Яро-сла-вич и ве-ли-кая кня-ги-ня Ксе-ния.

Гос-по-ду бы-ло угод-но про-сла-вить Сво-е-го угод-ни-ка мно-ги-ми чу-де-са-ми. Еще до от-кры-тия его чест-ных мо-щей бла-го-че-сти-вые лю-ди мо-ли-лись у его гроб-ни-цы о раз-ре-ше-нии сво-их неду-гов и по-лу-ча-ли ис-це-ле-ние. Мест-ное празд-но-ва-ние бла-го-вер-но-му кня-зю Ми-ха-и-лу в Тве-ри на-ча-лось, ве-ро-ят-но, вско-ре по-сле пе-ре-не-се-ния его мо-щей из Моск-вы; все-рос-сий-ское празд-но-ва-ние ему уста-нов-ле-но на Со-бо-ре 1549 го-да.

В 1606 го-ду на Рус-скую зем-лю на-па-ли по-ля-ки и ли-тов-цы; вра-ги до-стиг-ли Твер-ских пре-де-лов и силь-но опу-сто-ши-ли стра-ну. Но Гос-подь по-слал Рус-ской зем-ле слав-но-го за-щит-ни-ка. Непри-я-те-ли ча-сто ви-де-ли, как из го-ро-да вы-ез-жал див-ный всад-ник на бе-лом коне с об-на-жен-ным ме-чом в ру-ках. Страх то-гда на-па-дал на вра-гов, и они об-ра-ща-лись в бег-ство. Ко-гда пред-во-ди-те-ли непри-я-тель-ско-го вой-ска уви-де-ли ико-ну свя-то-го Ми-ха-и-ла, то они с клят-вой по-ве-да-ли свя-ти-те-лю Твер-ско-му Фео-к-ти-сту (управ-лял Твер-ской епар-хи-ей с 1603 по 1609 гг.), что див-ный всад-ник, ко-то-ро-го они ви-де-ли, и был свя-той Ми-ха-ил.

Нетлен-ные мо-щи му-че-ни-ка-кня-зя бы-ли об-ре-те-ны в 1632 го-ду, 24 но-яб-ря. При этом про-изо-шло мно-го чу-дес у гро-ба свя-то-го. Неко-то-рые ви-де-ли ог-нен-ный столп над со-бор-ным хра-мом, где по-чи-ва-ли чест-ные мо-щи. В 1655 го-ду Тверь по-стиг-ло бед-ствие - на-ча-лось силь-ное мо-ро-вое по-вет-рие, и мно-го лю-дей по-гиб-ло от сей бо-лез-ни. То-гдаш-ний ар-хи-епи-скоп Твер-ской Лав-рен-тий (управ-лял Твер-ской епар-хи-ей с 1654 по 1657 гг.) по бла-го-сло-ве-нию пат-ри-ар-ха пе-ре-ло-жил мо-щи свя-то-го в но-вую ра-ку. При этом гроб-ни-цу свя-то-го но-си-ли во-круг го-ро-да. И с то-го же дня бо-лезнь пре-кра-ти-лась. В вос-по-ми-на-ние о та-ком чу-дес-ном за-ступ-ле-нии свя-то-го Ми-ха-и-ла в Тве-ри был уста-нов-лен крест-ный ход.

Молитвы

Тропарь благоверному князю Михаилу Тверскому

Возвы́сив ум твой к Бо́гу,/ и жития́ со А́нгелы возжеле́л еси́,/ тле́нную сла́ву земну́ю оста́вил еси́, блаже́нне,/ и положи́л еси́ ду́шу твою́ за лю́ди твоя́,/ воспpия́л еси́ вене́ц пpоти́ву тpудо́в твои́х, Богому́дpе Михаи́ле,// моли́ Хpиста́ Бо́га о чту́щих любо́вию святу́ю па́мять твою́.

Перевод: Возвысив ум твой к Богу и пожелав жития вместе с Ангелами, тленную славу земную оставил ты, блаженный, и отдал жизнь свою за людей своих, получил венец ты за труды, Богомудрый Михаил, моли Христа Бога о почитающих с любовью святую память твою.

Кондак благоверному князю Михаилу Тверскому

Вы́шних ищя́ и земну́ю сла́ву презре́в,/ Це́рковь Бо́жию обагри́л еси́ твое́ю кро́вию,/ за Ню́же и пострада́л еси́, свя́те Михаи́ле,/ заколе́ние непра́ведное прие́м веселя́ся./ Те́мже со А́нгелы предстоя́ Христу́ Бо́гу,// моли́ непреста́нно за вся ны.

Перевод: К Небесному устремляясь и земную славу презрев, Церковь Божию обагрил ты твоей кровью, за Нее же и пострадал ты, святой Михаил, с радостью приняв несправедливую смерть. Потому с Ангелами предстоя Христу Богу, моли непрестанно обо всех нас.

Молитва благоверному князю Михаилу Тверскому

Ди́вный во страда́льцех святы́й благове́рный вели́кий кня́же Михаи́ле! Ве́лия по́двиги и труды́ твоя́, я́же за правове́рие, за Це́рковь Бо́жию и за оте́чество твое́ град Тверь положи́л еси́. Ты, возжела́в вы́шних, оста́вил еси́ тле́нную сла́ву земну́ю, и ревну́я подви́жником Христо́вым, до́блественно противуста́л еси́ я́рости царя́ нечести́ваго и преще́нию зломы́шленнаго его́ воево́ды. Ты, прие́м непра́ведное осужде́ние и заколе́ние, восприя́л еси́ Небе́сное Ца́рствие, и кро́вными ка́плями, я́ко пречу́дным ка́менем, украси́в на главе́ свое́й вене́ц, предстои́ши ны́не на Небесе́х Престо́лу всех Влады́ки с ли́ки А́нгел и со все́ми святы́ми Его́. Сего́ ра́ди, притека́юще к ра́це моще́й твои́х, лобыза́ем о́ныя серде́чными устна́ми и уми́льно к тебе́ взыва́ем: о тезоимени́те небе́сному воево́де вы́шних сил, вели́кий кня́же Михаи́ле! Моли́ся непреста́нно Христу́ Бо́гу за град твой, за лю́ди и за вся правосла́вныя христиа́ны. Бу́ди спобо́рник кре́пок на враго́в правосла́вия Це́ркви Христо́вой. Бу́ди и нам помо́щник улучи́ти вся, к по́льзе на́шей и ко спасе́нию благопотре́бная, охраня́й нас от искуше́ний и напа́стей, приходя́щих во вре́менней жи́зни, и не лиши́ нас хода́тайства твоего́ ко Христу́ Бо́гу, во е́же получи́ти нам прегреше́ний проще́ние и сподо́битися Небе́снаго селе́ния со избра́нными Его́, я́ко да и в сем сла́вится пречестно́е и великоле́пое и́мя Его́ во ве́ки. Ами́нь.

Молитва вторая благоверному князю Михаилу Тверскому

О, святы́й кня́же Михаи́ле! Испроси́ нам, раба́м Бо́жиим (имена) , у Го́спода Бо́га предста́тельством твои́м мир, здра́вие, долгоде́нствие и во всем благоспе́шество. Бу́ди нам помо́щник вся, я́же ко спасе́нию и по́льзе на́шей, восприя́ти; охраня́й нас от искуше́ний и напа́стей, во вре́менней жи́зни приходя́щих, и не лиши́ нас хода́тайства твоего́ ко Христу́ Бо́гу, во е́же получи́ти нам прегреше́ний проще́ние и сподо́битися Небе́снаго селе́ния со избра́нными Его́, я́ко да и в сем сла́вится пречестно́е и великоле́пое и́мя Его́ во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист святому благоверному великому князю Михаилу Ярославичу, Тверскому чудотворцу

Кондак 1

Избранный Богом из земных князей в небесное пресветлое мученическое воинство, от земныя сея юдоли в Царство Небесное преселился еси: положил бо еси душу твою за люди твоя. Темже, яко имеяй дерзновение ко Господу, моли за державу Российскую, за град твой и люди, тебе зовущия: Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Икос 1

Ангелов и всея твари Создатель, ангелонравна тя провидев и воителя за Христа непобедима, архистратигу небесных воинств тезоименне тебе нарещися благоустрои. Темже славящя Божие о тебе промышление, яко избранну сосуду Христовы благодати, вопием ти: Радуйся, равноапостольнаго Владимира благословенная отрасле; Радуйся, благоверных и благочестивых Ярослава и Ксении чадо. Радуйся, яко во утробе матере осиротев, всех Бога во отца место обрел еси; Радуйся, яко под кровом крил Его премудростию и возрастом преспевал еси. Радуйся, яко отроча доброумно и благонравно был еси; Радуйся, яко от юности твоея паче всякаго сокровища Христа возлюбил еси. Радуйся, яко от Бога и человек достойне возлюблен был еси; Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 2

Видевши тя благоверная матерь твоя Ксения, яко Анна Самуила, преспевающа возрастом и премудростию, страхом Божиим и всеми добродетельми украшаема, радовашеся о тебе, благодарно поя премудрости наставнику и смысла подателю Богу: Аллилуиа.

Икос 2

Разум богомудрый имея, яко Соломон, всем сердцем возлюбил еси, блаженне, премудрость Божию, юже и поискал еси прилежно от юности твоея; темже от Бога дарование прием, храмозданием Царю премудрому поревновал еси. Сего ради славяще, зовем ти: Радуйся, яко храм прекрасен Преображения Господня воздвигл еси; Радуйся, яко от имений твоих щедро оный украсил еси. Радуйся, яко всем сердцем благолепие дому Божия возлюбил еси; Радуйся, яко пребывати в нем паче всех утех мирских изволил еси. Радуйся, яко и сам храм Божий живый, духовный был еси; Радуйся, молитвы бо твоя, яко кадило благовонное, Богу принесл еси. Радуйся, зане усердие молитв и дел твоих, яко всесожжение тучное и жертву непорочную, прият Господь; Радуйся, яко и ныне паче злата многоценнаго святыя мощи твоя украшают церковь сию. Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 3

Сила Вышняго осени тя, и Дух Божий ношашеся над тобою, якоже над Давидом, егда возведе тя Господь на прародительный престол великим князем славнаго града Владимира. Темже священноначальницы и князи, и вси людие согласно радовахуся, благодаряще Бога, возносящаго смиренныя Своя, и поюще Ему: Аллилуиа.

Икос 3

Имея душу боголюбиву и сердце милостиво, егда власть приял еси великокняжую, не изменил еси нрава твоего смиренномудраго и любвеобильнаго: потщался бо еси всяку слезу отъяти от лица страждущих и был еси всем в нуждах помощник. Темже не остави и нас, надеющихся на тя и вопиющих таковая: Радуйся, святителей и священников любителю и богомудрых иноков собеседниче; Радуйся, вдов и сирот питателю и обидимых заступниче. Радуйся, отроком и юношам чистым житием твоим благочестия и целомудрия учителю; Радуйся, старцев и убогих пристанище, и недугующих и страждущих упокоителю. Радуйся, добродетельми паче, неже порфирою и виссом, украшенный; Радуйся, благочестием паче многоценныя диадимы увенчанный. Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 4

Бурею властолюбия обуреваем, князь Георгий ласканием и дарами испроси себе у хана великокняжение Владимирское; ты же, смиренномудре, отдав тому законное твое владение, во отеческий град Тверь отшел еси. Не хотя бо пролития крове христианския, дело твое Богу, судящему праведно, предал еси, воспевая Ему: Аллилуиа.

Икос 4

Слышав, яко сродник твой, неудовлився отъятием у тебе великокняжения, в пределы Тверския со многою ратию татарскою вниде, разоряя обители и храмы, веси огнем и мечем истребляя, и Богом врученное ти стадо распужая и расхищая, яко Авраам, домочадцы твоя собрал еси, и совещався с ними, душу твою за святыню Господню и за люди твоя положити восхотел еси. Сего ради и ныне мы благодарно тебе вопием: Радуйся, княже по сердцу Божию, скорбь твою Богу поведавый; Радуйся, воеводо благоверный и смиренномудрый, печаль твою на Бога возверзый. Радуйся, заповедь Христову, еже возлюбити ближняго, яко себе, делы оправдавый; Радуйся, Моисею и Павлу в ревности о благе и спасении людей твоих поревновавый. Радуйся, во брани не славы земныя, но ограждения святыни Господней поругаемой искавый; Радуйся, буйство татарское силою Божиею укротивый. Радуйся, люди твоя от разорения, плена и лютыя смерти помощию Вышняго оградивый; Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 5

Боготечная звезда воем твоим явился еси, благоверный Михаиле, предъидя бо пред полки твоими, десницею твоею, Богом укрепляемою, разрушил еси врага и местника. Темже, победив сопротивных. Богу, чудодействующему мышцею высокою, сокрушившему брани и спасшему люди Своя, воспел еси Аллилуиа.

Икос 5

Видевше жителие града Твери и всея Тверския области Богом данную ти победу преславную, яко царевну Кончаку и злокозненного воеводу Кавгадыя пленил еси, славу и благодарение Богу приношаху и тебе, заступника своего, похвалами венчаша. Темже и мы днесь, победныя почести тебе восписуя, вопием: Радуйся, архистратигу сил небесных тезоимените и подражателю, вражия силы сокрушивый; Радуйся, вождю богохранимый, татарския полчища, яко хананеи, разсеявый. Радуйся, Аврааме новый, благословенный Богом вышним, Иже покори враги твоя под ноги твоя; Радуйся, Давиде российский, оружием благоволения Божия венчанный на земли. Радуйся, княже благоверный и благочестивый, славою и честию превознесенный на небеси; Радуйся, яко даде тебе Господь благословение во век века и возвесели тя радостию неизреченною пред лицем Своим. Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 6

Проповедник православныя веры явился еси, благоверный княже, пред сыны агарянскими; Христа бо, Сына Божия, едино спасение и утешение человеков быти проповедуя словесы богомудрыми и терпением твоим доблим, ведущих научал еси пети Ему: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял еси во светлостех святых, яко солнце, венцем славы увязен на небеси и нетлением телесе прославлен на земли: веры бо ради Христовы пострадав, Царствия благолепие и венец доброты от руки Господни приял еси. Темже, предстоя престолу славы, поминай нас, похваляющих тя и глаголющих: Радуйся, страстотерпче Христов, во всем житии твоем верный Божий служителю; Радуйся, Бога выну славивый на земли, и ныне ангелом и архангелом сожителю. Радуйся, за труд любве и подвиги благочестия с преподобными и праведными прославленный; Радуйся, за страдания твоя и терпение крепкое мучеником сопричтенный. Радуйся, исповедниче Христов твердый и неустрашимый; Радуйся, помощниче всем пречудный и хранителю от Бога нам данный. Радуйся, молитвенниче о чтущих тя теплый и богоугодный; Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 7

Хотяй дни видети благи, не мщением, но любовию воздал еси врагом твоим: Кавгадыя бо и иныя пленники с дарми в землю их отпустил еси и, мир князю Георгию даровав, не губити христианы, паче же защищати от поганых увещал еси. Помози убо и нам, святе, стезя мира и любве твоея последовати, да благоприятно Богу мира поем: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго тя Иосифа незлобивого и Давида кроткаго разумеваем, богомудре Михаиле: ов бо братиям своим, сей же Саулу мстити за озлобления их не хотяху. И ты убо, имея во власти твоей ищущия погубити тя, не яко пленныя, но яко посетители имел еси их, благотворя врагом твоим. Сего ради, похваляюще тя, вопием: Радуйся, российский Иосифе, от братии твоея измаильтяном на пленение и смерть обреченный; Радуйся, тех злобу не мечем токмо, но любовию укротити поискавый. Радуйся, сеятеля вражды и мщения диавола, яко Давид Голиафа, кротостию и милостию ко врагом победивый; Радуйся, враги твоя плененныя словом утешивый и пищею удовливый. Радуйся, люди твоя, бранию расточенныя, любовию собравый; Радуйся, разоренныя и бедствующия утешивый и благопотребным снабдивый. Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 8

Странна некая, но прелюбезна Богу и человеком видим о тебе, святе Михаиле. Ведый бо оклеветания врагов твоих и неправду судей твоих, не убоялся еси гнева ханскаго; но да сохраниши в мире отечество твое, душу твою положити за люди твоя возжелел еси, взирая на начальника веры и совершителя Иисуса, Емуже и вопиял еси: Аллилуиа.

Икос 8

Всего себе Богу предав, яко агнец незлобивый на заколение текл еси, блаженне; не восхотел бо еси подобитися наемнику, иже оставляет овцы, видя волка грядуща, и бегает, но яко пастырь добрый, бежати советующим отвещал еси: аще и сохранит бегство живот мой, но погубит люди моя неповинныя. Темже славяще благоприятное твое о людех попечение, вопием ти: Радуйся, пастырю добрый, Пастыреначальнику Христу подражавый; Радуйся, люди своя паче присных твоих и паче себе самаго возлюбивый. Радуйся, вся претерпети, токмо да люди твоя от разорения и напрасныя смерти избавити изволивый; Радуйся, от убивающих тело и немогущих лишше что сотворити не убоявыйся. Радуйся, тленную славу земную ни во чтоже вменивый; Радуйся, вся лестныя советы злочестиваго Кавгадыя презревый. Радуйся, сохранение веры Христовы всем красным и славным мира сего, тебе обещанным, предпочтый; Радуйся, еже пострадати и умрети за Христа, да с Ним вечно царствуеши, предъизбравый. Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 9

Все естество человеческое кротостию и смирением удивил еси, благоверный княже: злобныя бо клеветы врагов твоих кроткими словесы отвращая, неправду судей ни единым же словом обличил еси, но яко истинный раб Христа Бога, последовал еси Владыце твоему, иже укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше, Емуже, судии всех и мздовоздаятелю, и вопиял еси: Аллилуиа.

Икос 9

Витии многовещанныя не возмогут изрещи великаго страдания твоего, страстотерпче: отславшe бо врази твои други твоя и присныя, кладу велию на выю твою возложиша, и недовольни суще, яко тяготою клады, гладом, жаждею и хождением многим за ханом днем до истощания тя изнуряху, нощию руце и нозе твои в кладу забиваху, да никоея же ослабы имееши членом твоим. Темже, поминающе подвиги твоя, вопием ти: Радуйся, за веру и отечество твое безчестие претерпевый; Радуйся, бос и гладен, связан и поругаем всеми, яко пленник, за ханом влекомый. Радуйся, псалмопений ради всенощных очесем твоим сна и веждома дремания не давый; Радуйся, в скорби твоей и злостраданиях плачущия боляры и други твоя утешивый. Радуйся, твое утешение в едином Господе и молениях Ему положивый; Радуйся, за грядущая страдания и лютую смерть, ихже провидел еси, Бога благодаривый. Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 10

Спасти хотя душу твою, яко христианин истинный к смерти себе приуготовил еси. Ведый бо, яко близ есть смерть, при дверех, покаянием теплым и слезным пред отцем духовным душу очистил еси и, приобщением тела и крове Христовы соединився Христу, воспевал еси Ему, всем дарующему живот вечный: Аллилуиа.

Икос 10

Царя нечестиваго повеление испросивше, врази твои послаша воины убити тя, и яко волцы хищницы, яко тигри, жаждущий крове, нападоша злии на тя, агнца незлобиваго, и кладою терзаша выю твою, и главою тя о вежу удариша, и на землю повергше, пястьми тя бияху нещадно, дондеже лютейший всех Романец ножем удари в ребра твоя и исторже любвеобильное сердце твое. Темже тебе, яко агнца, за Христа закланного, похваляюще, вопием: Радуйся, яко Авелю, завистию братнею погубленному, уподобился еси; Радуйся, яко венец твой княжеский кровными каплями, яко камением чудным, украсил еси. Радуйся, яко рубище твое, в немже убиен был еси, краснейше багряницы царския златотканныя соделал еси; Радуйся, яко сердце твое чисто и смиренно в жертву Христу, за ны пострадавшему, принесл еси. Радуйся, яко мучеником подражавый, лику их сопричтен еси; Радуйся, за Христа смерть приемый, со Христом вечно жити сподобился еси. Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 11

Пение благодарственное Господу приносим о тебе чтущии тя, святый благоверный княже Михаиле, яко дарова Господь нетленное тело твое Тверской области во утешение и ограждение, граду Твери в славу и защищение, скорбящим во утешение, бедствующим во отраду и помощь, болящим во источник исцелений, и всем, верою притекающим к тебе, во спасение. Темже Богу, дивному во святых, вопием: Аллилуиа.

Икос 11

Света невечерняго причастника яви тя Господь абие по преставлении твоем, блаженне, облаки бо светлыми тело твое, лежащее на земли, оградив от зверей дивиих, столпом огненным показа тя всем столпа бывша веры и правды, и тело твое нетленно сохранив, чудесы прослави тя. Темже вопием ти: Радуйся, столпе веры, к земли обетования путь нам показуяй; Радуйся, облаче духовный, от бед и напастей люди твоя покрываяй. Радуйся, сосуде благодати, сонмы верных на поклонение мощем твоим привлекаяй; Радуйся, источниче неоскудный, всем приходящим с верою исцеления подаваяй. Радуйся, воеводо непобедимый, якоже в животе, и по смерти враги наша от нас прогоняяй; Радуйся, славо и упование града Твери, в молитвах твоих выну нас поминаяй. Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 12

Благодать, данную ти от Бога, ведуще, людие града твоего, и поминающе, яко возлюбил еси их в животе твоем даже до смерти, выну к тебе, яко скорому и крепкому помощнику во обстояниих и скорбех, находящих на град, притекаху. И не посрамил еси упования их, скоро от бед избавляя молитвами твоими. Темже Богу, спасавшему и спасающему тебе ради нас недостойных, вопием: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще страдания твоя, ублажаем святую память твою, с верою и любовию притекаем к раце мощей твоих, и яко предстояща с лики ангел и со всеми святыми Животворящей Троице, смиренно молим тя: не забуди, княже благоверный, люди твоя, спасай град твой и веси твоя, якоже и прежде, даруй всем, притекающим к тебе, яже к житию временному, паче же к жизни вечней благопотребная. Милостив буди нам, восхваляющим тя недостойными усты и поющим: Радуйся, горняго града достигнувый и град свой земный любовию назираяй; Радуйся, многажды град Тверь от смертоносныя язвы дивно спасавый. Радуйся, со ангелы сликовствуяй и люди твоя в скорбех их не забываяй; Радуйся, с праведными Богу славы предстояй и нас грешных, молящихся ти, не презираяй. Радуйся, благами вечными и неизреченными наслаждаяйся и лепту вдовицы, тебе зде приносимую, любезно приемляй; Радуйся, на земли и на небеси от Бога прославленный и наша недостойная хваления не отвергаяй. Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 13

О, предивный во страдальцех, святый благоверный великий княже Михаиле! Призри милостивно на смиренныя рабы твоя и умоли Господа Бога, да сохранит град твой и люди твоя, и вся грады и веси христианския от глада, губительства, труса, потопа, огня и всякаго зла, и дарует всем нам вольных и невольных грехов оставление, да прославльшему тебе Богу поем: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Молитва первая святому благоверному великому князю Михаилу Ярославичу, Тверскому чудотворцу

Дивный во страдальцех, святый благоверный великий княже Михаиле! Велия подвиги и труды твоя, яже за правоверие, за Церковь Божию и за отечество твое град Тверь положил еси. Ты, возжелав вышних, оставил еси тленную славу земную, и ревнуя подвижником Христовым, доблественно противустал еси ярости царя нечестиваго и прещению зломышленнаго его воеводы. Ты, прием неправедное осуждение и заколение, восприял еси Небесное Царствие, и кровными каплями, яко пречудным каменем, украсив на главе своей венец, предстоиши ныне на небесех престолу всех Владыки с лики ангел и со всеми святыми Его. Сего ради, притекающе к раце мощей твоих, лобызаем оныя сердечными устнами и умильно к тебе взываем: о, тезоимените небесному воеводе вышних сил, великий княже Михаиле! Молися непрестанно Христу Богу за град твой, за люди и за вся православныя христианы. Буди споборник крепок на врагов православия Церкви Христовой. Буди и нам помощник улучити вся, к пользе нашей и ко спасению благопотребная, охраняй нас от искушений и напастей, приходящих во временней жизни, и не лиши нас ходатайства твоего ко Христу Богу, во еже получити нам прегрешений прощение и сподобитися небеснаго селения со избранными Его, яко да и в сем славится пречестное и великолепое имя Его во веки. Аминь.

Ж. тверского князя Михаила Ярославича (1271-1318), убитого в Орде по приказу хана Узбека, было создано, как полагает В. А. Кучкин, его духовником Александром, игуменом Тверского Отроча монастыря, вскоре после гибели князя. Александр сопровождал князя в Орду и был очевидцем произошедших там событии. Ж. написано в традиционном агиографическом каноне: оно открывается риторическим рассуждением о “венце многоцветном”, которым украшаются мученики; этот фрагмент оказывается заимствованным из переводного жития Коинта. Далее следует изложение истории христианства и его распространения на Руси; этот мотив, как полагают, возник под влиянием Чтения о Борисе и Глебе Нестора (см. Жития Бориса и Глеба). Излагая сами события, агиограф обнаруживает свою отличную информированность о них (что подтверждает мысль об авторстве Александра, находившегося с Михаилом в Орде), но дает всему происходящему типично житийную оценку. Михаил предстает в Ж. обладающим всеми христианскими добродетелями: мать воспитала его “в страхе господни и научи святым книгам и всякой премудрости”, действиями врагов Михаила руководит дьявол, а сам тверской князь постоянно руководствуется в своих поступках высоконравственными христианскими побуждениями. Так, решая ехать в Орду, где уже находится один из его сыновей, “крепкий... умом” Михаил, “исполнися смирения”, говорит: “Если я где уклонюсь, то (народ) отчизны моей весь будет пленен и истреблен, а после того и я смерть приму, так лучше мне сейчас положить душу свою за многие души”, и вспоминает при этом подвиг святого Дмитрия Солунского. В Орде, будучи на положении почетного пленника, над которым постоянно нависала угроза расправы, Михаил, “как привык смолоду, никогда не изменял правилу своему, по ночам пел псалмы Давыдовы”, и с тех пор, как покинул Владимир, постился и не спал по ночам, а беспрестанно молился и т. д. В Ж. приводятся сами молитвы святого, сочинивший их агиограф демонстрирует свое мастерство церковного ритора. Перед смертью Михаил, как подобает святому, причащается, кается и исповедуется своему духовному отцу и поет псалмы все то время, когда у хана решается его судьба. Он отвергает предложения своих спутников о побеге, с покорностью и достоинством встречает смерть. “И принял венец неувядаемый от руки Господа, которого и желал”. Над телом святого происходят чудеса: “два облака светлых всю ночь осеняли тело блаженного, расступаясь и снова соединяясь вместе, и сияя как солнце”. Видевшие знамение поняли, что князь был святым и что был убит без вины, а облака знаменуют сошествие к нему ангелов. Ж. является одним из лучших образцов жизнеописаний святых князей-мучеников. Изд.: ОхотниковаВ И. Пространная редакция Повести о Михаиле Тверском // Древнерусская книжность: По материалам Пушкинского дома//Сб. науч. трудов - Л., 1985-С. 16.- 27. Лит.: Серебрянский. Княжеские жития,-С. 250-257; Кучкин В. А. Повести о Михаиле Тверском.-М., 1974; Конявская Е. Л. Житие Михаила Ярославича Тверского // Словарь книжников - Вып. 1 - С. 166-168 О. В. Творогов

В первой половине ХIII века на Русскую землю напали татары, пожгли много городов и сел, беспощадно избили тысячи людей. Многих увели в плен в страшное рабство, обложили народ тяжелой данью.

Кроме этого бедствия продолжались междоусобные распри между князьями. Князья то оспаривали друг у друга право на великокняжеский престол, когда отправлялись в Орду на поклон ханам, то клеветали один на другого.

В это весьма тяжелое время жил князь Михаил Ярославич Тверской . Отец его, князь Ярослав Ярославич (в крещении Афанасий, 1230-1271 гг., первый самостоятельный князь тверской) — брат Александра Невского (1221-1263 гг.), занимал семь лет великокняжеский престол, после смерти Александра.

Михаил Ярославич и его мать великая княгиня Ксения предстоят перед Христом. Тверская миниатюра XIV века

Михаил Ярославич родился в 1271 году, уже после смерти своего отца. Его мать, княгиня Ксения, воспитала сына в духе древлеправославной веры и заботливо научила его грамоте.

«Молодой княжич любил читать Божественные книги, избегал детских игр и веселых собраний и усердно посещал храм. Часто тайком от всех в тишине ночной он возносил свои горячие молитвы ко Господу. Не любил он роскошных яств, вел жизнь воздержную и благочестивую, украшая душу свою цветами добродетелей. Так Михаил стяжал страх Божий — начало всякой премудрости. С особенной любовью он относился к нищим и убогим и подавал им щедрую милостыню. Кто терпел беды, тот смело шел к своему князю, зная, что у него найдет помощь и заступление; кого постигали несчастия и скорби, тот получал от него слово утешения и одобрения. Святая жизнь князя была поучительна для всех, и все почитали его за благочестие и участие к людям».

В 1294 году князь Михаил становится супругом ростовской княжны Анны. В 1299 г. у них родилась дочь Феодора, которая скончалась во младенчестве; в 1300 г. — сын Димитрий, в 1301 г. — Александр, в 1306 г. — Константин, а в 1309 г. — Василий.

Противостояние князей

Тяжелое время тогда переживала Русь: князья часто поднимались один на другого и часто правому приходилось оружием отстаивать свои права. Прежде чем вступить на престол, Михаил, по вынужденному для Руси обычаю того времени, отправился в Орду на поклон хану.

Великокняжеский престол занимали тогда сыновья Александра Невского: Андрей (1255-1304 гг.) и Димитрий (1250-1294 гг.). Между двумя братьями часто происходили усобицы. Князь Андрей привел татар, которые взяли четырнадцать городов, в том числе Москву и Владимир, сильно разграбили страну и собирались идти на Тверь.

Сильно были опечалены тверичи тем, что их князя с ними не было. Но они целовали крест, что станут биться с неприятелем из-за стен города до последней крайности и ни за что не сдадутся. Из других княжеств в Тверь сбежалось много людей, которые также готовы были сразиться с недругом.

И в это самое время Михаил Ярославич возвращался из Орды. С величайшей радостью услышали жители Тверского княжества весть о возвращении своего князя; они вышли навстречу ему с крестным ходом. Но татары, узнав о приходе Михаила, не пошли на Тверь.

Житие повествует, что князь Михаил Ярославич был высок ростом, силен и отважен. Бояре и народ его любили. Усердно читал Божественные книги, усердно жертвовал на храмы, почитал иноческий и священнический чин. Пьянства не терпел и всегда отличался воздержанностью.

Московский князь Юрий (Георгий) Даниилович (1281-1325 гг.)

Он желал иноческого или мученического подвига, и Господь судил ему скончаться мучеником. Когда умер великий князь Андрей Александрович, старшим в роде стал теперь князь тверской Михаил Ярославич, именно к нему на службу перешли и бояре умершего великого князя. Но права старейшинства начал оспаривать у него двоюродный племянник, московский князь Юрий (Георгий) Даниилович (1281-1325 гг.), хотя он и не был старшим в княжеском роде.

Новый великий князь Михаил должен был отправиться в Орду, чтобы там получить ярлык на великокняжеский Владимирский престол. Туда же отправился и князь московский. Когда он проезжал через Владимир, митрополит Киевский и всея Руси Максим (XII век — 6 декабря 1305 г.), предвидя начинающуюся усобицу, с мольбою возбранял московскому князю идти в Орду и добиваться великокняжеской власти. Юрий же уверял владыку, что едет не оспаривать право на великокняжеский престол, а «по своим делам».

Он отправился в Орду и встретился там с тверским князем. Татары были очень корыстолюбивы. Они желали получить как можно больше даров и говорили князю Юрию московскому: «Если ты дашь больше даров, чем князь Михаил Тверской, мы дадим тебе великое княжение». Такие речи сильно смутили московского князя, и он стал добиваться великокняжеской власти. Великий раздор начался между князьями.

Юрий всячески старался склонить хана на свою сторону; он давал в Орде большие дары. Михаил Ярославич принужден был также много тратить денег, «которые собирались с бедного народа, и была великая тягота в Русской земле. Распря между князьями усилилась».

Однако великокняжеская власть осталась за Михаилом Тверским. С московским князем племянник Александра Невского заключил мир, но согласия между ними все-таки не было: борьба Москвы с Тверью продолжалась. Тем временем в Орде занял престол молодой хан Узбек (ок. 1283-1341 гг.).

Михаил Ярославич должен был отправиться на поклон к новому хану, чтобы получить от него пайдзу (ханская грамота) на великое княжение. И на этот раз великокняжеский престол остался за ним. После того благоверный князь возвратился на Русь.

Князь московский, на обиды которого жаловался хану Михаил, был вызван в Орду и пробыл там около трех лет. Юрий через ханских вельмож употребил все средства, чтобы склонить хана на свою сторону, он успел сблизиться с ханским семейством, даже породнился с ханом, вступив в брак с сестрой его Кончакой (во святом крещении нареченная Агафией).

Ярлык на великокняжеский престол хан Узбек дал теперь своему зятю, князю Юрию. Вместе с ним хан отпустил на Русь послов своих, а во главе их — Кавгадыя, одного из своих приближенных. Михаил с кротостью отказался от великокняжеского достоинства; он послал сказать Юрию: «Брат, если хан дал тебе великое княжение, то я уступаю тебе. Княжи, только будь доволен своим и не вступайся в мой удел».

Первая военная победа тверского князя

Но великий князь московский не хотел примирения с тверским князем Михаилом. Собрав большое войско, вместе с Кавгадыем он напал на Тверское княжество, жег города и селения. «Враги забирали мужей и жен и предавали их различным мучениям, поруганиям и смерти. Опустошив Тверское княжество по одну сторону Волги, они готовились напасть и на другую его часть, заволжскую. Скорбя о бедствиях Русской земли, благочестивый князь Михаил призвал Тверского епископа и бояр и сказал им: «Разве не уступил я своему сроднику? Я претерпел все, думая, что беда эта скоро кончится. Ныне же вижу, что князь Юрий ищет моей головы. Ни в чем не виновен я перед ним; если же виновен, скажите, в чем?»

Епископ и бояре, проливая слезы, в один голос отвечали князю: «Ты прав, князь наш, во всем. Перед племянником твоим ты обнаружил такое смирение, а они за это хотят опустошить все княжество. Иди же против них, государь, а мы готовы за тебя сложить свои головы». Михаил ответил: «Братия! Вам известно, что сказано во святом Евангелии: Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15, 13). Ныне нам предстоит отдать свою жизнь за множество народа, плененного и избитого врагами».

Тверской князь Михаил собрал свои полки и мужественно вышел навстречу неприятелю. Враги встретились в сорока верстах от Твери (22 декабря 1317 года, в селе Бортеневе). Войско московского князя не выдержало натиска тверского войска и поспешно побежало.

Бортеневское поле, современный вид

«Князь Михаил преследовал врагов, и бесчисленное множество воинов, побитых и смятых конями, усеяли ратное поле; они лежали, как снопы на поле во время жатвы». Великий князь Юрий с остатком войска бежал (в Торжок, а оттуда — в Великий Новгород). Его жена Кончака, много князей, татар взято было победителями в плен.

Часовня во имя святого благоверного князя Михаила Ярославича на урочище Бортенево

Козни Юрия Московского против Михаила Ярославича

Видя поражение Юрия, Кавгадый на другой день после битвы явился в Тверь и просил мира. Михаил принял его с честью, поверив его льстивым речам, щедро одарил Кавгадыя и его людей, и отпустил с честью.

Между тем великий князь московский собрал новое войско и с ним снова двинулся к Твери. Михаил не хотел еще раз напрасно проливать христианскую кровь и настоял на заключении мира князьями.

В это время в Твери неожиданно скончалась супруга великого князя — Кончака. Появился слух, что великую княгиню в Твери отравили. Московский князь и Кавгадый поспешили в Орду. Они написали на тверского князя Михаила многие лжесвидетельства, будто бы он, собрав много дани по городам, хотел бежать к немцам, а к хану идти не хотел, что вообще он не повинуется ханской власти.

Кавгадый не хотел, чтобы тверской князь приехал в Орду и смог оправдаться. Поэтому он стал уговаривать хана, что надо скорее посылать на князя Михаила войско.

Но в августе 1318 года благоверный князь Михаил отправился к хану, говоря своему духовному отцу. «Отче, — говорил святой князь, — много заботился я о том, чтобы помочь христианам, но за грехи мои им приходится терпеть много тягостей из-за наших раздоров. Теперь благослови меня, отче: может, мне придется пролить кровь мою за народ православный».

Простился князь со своими близкими на берегу реки Нерли. Михаила Ярославича провожали супруга княгиня Анна и сын его князь Василий. Здесь князь навеки простился с ними.

Во Владимире их встретил ханский посол Ахмыл. «Спеши в Орду, — сказал он Михаилу, — хан ждет тебя; если через месяц ты не явишься, царь решил идти войной на твое княжество. Кавгадый оговорил тебя перед ханом, что ты не придешь к нему».

Тогда бояре стали отговаривать князя от поездки к хану: «Вот сын твой в Орде, пошли еще другого». Также и сыновья говорили ему: «Возлюбленный родитель, не езди сам в Орду, лучше пошли кого-либо из нас; ведь на тебя возвели клевету перед ханом. Пережди до тех пор, пока пройдет его гнев».

Но тверской князь с твердостью отвечал: «Знайте, мои дорогие дети, не вас требует хан, но меня; моей головы он хочет. Если я уклонюсь от поездки к хану, то отчина моя будет опустошена и множество христиан избито, да и сам я не избегну тогда смерти; не лучше ли же ныне положить мне свою душу за многих ».

Страдалец за народ
Готовясь к смерти, князь написал завещание, распределив между сыновьями города своего княжества, и простился с ними.

Неправеден был суд в Орде. Судьи выставили против князя обвинения: «Ты был горд и не покорялся хану, срамил его посла и бился с ним; побил многих татар и не давал хану дани; собирался с казною бежать к немцам; посылал казну папе; уморил жену князя Юрия».

Злорадный Кавгадый не только был судьей, но и обвинителем и лживым свидетелем против тверского князя: он отвергал все оправдания Михаила, возводил ложные обвинения на доблестного князя и оправдал своих сторонников. После разбирательства пристрастные судьи донесли хану, что Михаил Ярослави виновен и заслуживает смерти.

Так тверской князь остался один в руках безбожных. Одно лишь утешение было у него — это молитва, и страстотерпец, не питая злобы на своих врагов, стал воспевать богодухновенные псалмы. На другой день татары возложили на шею святого тяжелую колоду, чтобы увеличить мучения блаженного.

В то время хан двинулся на охоту к берегам Терека. По обычаю, его должна была сопровождать вся Орда. Повлекли также и Михаила.Т ягостно было это передвижение для страдальца. На его шее лежала тяжелая колода; каждую ночь в ту же самую колоду заключали и руки тверского князя. Одно лишь утешало его: к нему были допущены игумен, священники и сын его Константин.

Кавгадый и теперь не оставлял узника, но только старался увеличивать его страдания. С целью надругаться над Михаилом, он велел вывести его на торг, где было много народа. Здесь он приказал поставить князя на колени перед собой и насмехался над ним. Сбежалась толпа зевак и с любопытством смотрела на того, кто сидел прежде на великокняжеском престоле в чести и славе, а ныне в оковах переносит поругание.

Целых двадцать шесть дней томился страдалец. Не раз слуги предлагали ему: «Господин наш, великий князь, уже готовы у нас для тебя проводники и кони. Беги в горы, спаси себе жизнь». Но великий князь твердо отвечал им: «Я и прежде никогда не бегал от врагов моих, не сделаю этого и ныне. Если я один спасусь, а бояре и слуги мои останутся здесь в беде, то какая мне честь будет за это? Не могу сделать этого. Да будет Господня воля!»

5 декабря , в день своего отшествия ко Господу, рано утром Михаил Ярославич велел совершить заутреню и Божественную литургию. С сердечным вниманием, обливаясь слезами, слушал князь Божественную службу, исповедался и приобщился святых Христовых Таин. Он готовился к смерти, потому что той ночью видел сон, извещавший его о кончине.

После литургии князь простился с духовенством, которое было с ним. Потом он позвал к себе сына, князя Константина. Михаил дал ему последнее наставление о том, как надо держать ему православную веру, почитать храмы Божии, проявлять милосердие к людям.

Вдруг в шатер вбежал княжеский отрок и испуганным голосом сказал: «Государь, идут Кавгадый и Юрий со множеством народа и прямо к твоему шатру». Тогда страдалец кротко заметил: «Знаю, зачем они идут, — убить меня». Затем он отослал сына своего Константина.

Кавгадый и князь московский остановились на торгу, недалеко от шатра тверского князя, и сошли с коней. Отсюда они послали убийц к князю. «Как дикие звери, убийцы вскочили в шатер. Схватив князя за колоду, убийцы ударили его о стену, так что стена шатра проломилась. Князь поднялся было на ноги. Тогда лютые убийцы всей толпой набросились на него, топтали ногами, немилосердно били; потом один из них, кстати, русский житель Москвы по прозвищу Романцев, выхватив нож, поразил им князя в бок и повернул несколько раз нож в ране, наконец, вырезал сердце. Так предал в руки Господа святую душу свою страдалец Христов. Толпа татар и русских, бывших в Орде, набросилась на палатку убитого князя и разграбила ее.

Убийство великого князя Михаила Ярославича в Орде

Увидев обнаженное тело князя, Кавгадый с укором сказал князю Юрию Даниловичу: «Разве он не старший тебе брат, все равно как отец? Что же тело его лежит без покрова, брошенное на поругание всем? Возьми его и вези в свою землю, погреби его, по вашему обычаю».

Князь Юрий велел своим слугам прикрыть обнаженное тело святого, и один из них покрыл его своей верхней одеждой. Потом князь Юрий приказал положить тело на большую доску, а доску поднять на повозку и крепко привязать.

Явленные чудеса над телом убиенного князя

Святое тело князя Михаила, по приказанию московского князя, повезли в реку Адежь, «еже зовется горесть». «Ночью два сторожа были приставлены охранять тело убитого. Но сильный страх напал на них, и они убежали от повозки, где лежало тело мученика. Рано утром они возвратились на свое место, и видят дивное чудо: тело же лежало особо, раной к земле. Правая рука святого была подложена под его лицо, а левая находилась у раны.

Удивительно то, что в степи рыскало много хищных зверей, и ни один из них не посмел прикоснуться к телу мученика. В ту же ночь многие из христиан и иноверных видели, как два облака осеняли то место, где находилось честное тело убиенного князя. Они то сходились, то расходились, и сияли, точно солнце».

Купцы, знавшие князя Михаила Ярославича, хотели покрыть тело его дорогими тканями и поставить в святом храме. Однако бояре князя Юрия не позволяли им сделать этого; они поместили его в хлеве и приставили стражу. Но Бог прославил дивным образом мощи Своего угодника: многие из жителей по ночам видели, что над тем местом поднимался огненный столб от земли до неба. Другие видели радугу, которая склонялась над хлевом и светлых всадников, которые носились в воздухе над колесницей.

Святой благоверный князь Михаил Ярославич и святитель Арсений Тверской

Тело князя-мученика привезли в Москву и погребли в кремлевском Спасском монастыре. Благоверная княгиня Анна не знала о мученической кончине своего супруга. Через год возвратился от хана князь Юрий с великокняжеским ярлыком. Он привез с собою из Орды тверских бояр и князя Константина Михайловича.

Тогда тверичане узнали о смерти своего князя и о погребении его в Москве. Княгиня Анна и дети святого Михаила просили князя московского перевезти святые мощи мученика в Тверь. Юрий едва дал свое согласие. Святые мощи благоверного князя Михаила были перенесены в Тверь и погребены в построенном им соборном храме Преображения Господа нашего Исуса Христа.

Спасо-Преображенский собор в Твери

Церковное почитание, угроза деканонизации и таинственное исчезновение мощей

Михаил Тверской был канонизирован Русской православной церковью в лике благоверных в 1549 году, на втором Макарьевском соборе в Москве.

Житие Михаила было написано его духовником Александром, игуменом Тверского Отроча монастыря, вскоре после гибели князя. Александр сопровождал князя в Орду и был очевидцем произошедших там событий.

Однако святой князь Михаил, как и его супруга, благоверная княгиня Анна Кашинская, пострадал после раскола Русской Православной Церкви. До раскола он имел в день памяти службу всенощного бдения, но был понижен до рядовой службы.

Памятник князю Михаилу Ярославичу в Твери

«Понижение» его в службе, как и деканонизация Анны Кашинской и других Тверских святых, было одним из последствий церковной реформы XVII века — как проявление своеобразного гонения не только на живых приверженцев старой веры, но и на всякие свидетельства истинности дореформенного православия, как запечатленные в иконописных и литературных памятниках, также и в нетленных мощах святых. Но почитание деканонизированных, пониженных в богослужебном статусе, святых сохранялось в полной мере у старообрядцев.

В 1934 году тверской Спасо-Преображенский храм начали постепенно уничтожать. В ночь с 3 на 4 апреля 1935 года собор был взорван. После этого события следы мощей благоверного князя теряются. Однако доподлинно известно, что некоторые мощи тверских святых, в частности, преподобного Ефрема Новоторжского, были перевезены в ленинградский музей истории религии и атеизма, основанный в 1932 году и располагавшийся в известном Казанском соборе.

Не исключено, что и мощи Михаила Тверского до сих пор хранятся в каком-нибудь запаснике музейных правопреемников этого советского учреждения.

Церковь во имя святого князя Михаила в Твери

§ 1. Житие Михаила Ярославича

Древнейшим памятником тверской агиографии является Житие князя Михаила Ярославича. Произведение (под не совсем точным названием «Повесть о смерти в Орде Михаила Ярославича Тверского») получило законченную характеристику в фундаментальном исследовании В. А. Кучкина . Тщательно изучив рукописную традицию, историк обосновал положение, что первоначальный текст лучше всего представлен Пространной редакцией (читающейся в отдельных сборниках). В этой редакции рассказано о мученической кончине в Орде тверского князя, казненного по приказу хана Узбека 22 ноября 1318 г., последовавших затем чудесах и, наконец, о захоронении князя Михаила в Твери 6 сентября 1319 г.

Житие написано по типу произведений о князьях–мучениках, хотя собственно мотив страданий за веру здесь отсутствует. На первый план выдвинута идея о гражданском долге и ответственности правителя перед своим народом, понимаемая в христианском смысле и выраженная словами Евангелия: «Аще кто положитъ душю свою за другы своя, сей великый наречется въ царствии небесн?мъ» (ГИМ, Увар., № 184 (4°), л. 211). Автор Жития, лицо явно духовное, являлся «самовидцем» воспитания и «добронравного возраста» тверского князя, называет его «своим господином» и описывает события, произошедшие в «последняя времена, во дни наша». Автор был очевидцем смерти Михаила, судя по выражению: «Горесть бо намъ воистинну, братие, въ той час бысть, вид?въшимъ таку смерть поносную господина своего князя Михаила Ярославича» (л. 226), - следовательно, ему же принадлежит описание подробностей о пребывании князя в ханской ставке и его мученической смерти. Не видно, чтобы автор сопровождал тело убиенного князя в конце 1318 г. при следовании до Москвы, так как описывает произошедшие чудеса со ссылкой на различных свидетелей и со слов некоего иерея - «от него же мы слышахом и написахом» (л. 228). Очевидно, автор оставался в Орде вместе с плененными тверичами и вернулся на Русь на «другое л?то». Во всяком случае встречу в Твери гроба с телом Михаила Ярославича, привезенного из Москвы, и его погребение в городском Спасском соборе 6 сентября 1319 г. автор описывает живо и с подробностями. Со времен Филарета (Гумилевского) предполагается, что автором Жития Михаила Ярославича является игумен Александр, сопровождавший тверского князя в его поездке в Орду.

В. А. Кучкин считает, что Житие написано вскоре после похорон Михаила Ярославича в Твери, в конце 1319 - начале 1320 г. Однако более вероятной представляется другая датировка. Следует обратить внимание на то, что Михаил Ярославич в тексте Жития довольно последовательно титулуется великим князем Владимирским, даже тогда, когда он этого титула формально лишился, князь же Юрий Данилович ни разу великим князем не назван. При этом всячески подчеркивалось старшинство тверской княжеской династии перед московской. Думается, что такое положение более объяснимо для периода 1322- 1327 гг., когда Владимирским великим княжением владели сыновья Михаила Ярославича - Дмитрий и Александр.

Текст самого Жития Михаила Ярославича, к сожалению, сохранился лишь в списках не ранее XVI в., но его отражения имеются уже в памятниках первой половины XV в.: Софийской I летописи старшего извода и Рогожском летописце.

Житие Михаила Тверского в составе Софийской I летописи опубликовано в 1851 г. - по Толстовскому списку младшего извода (списки старшего извода использованы только в вариантах), в настоящее время имеется отдельное издание старшего извода Софийской I летописи. С Софийской I сходна Новгородская IV летопись (обе они восходят к общему источнику), и хотя в последней рассказ о смерти в Орде Михаила Ярославича отсутствует, в обеих летописях под 1380 г. имеется выписка из Жития тверского князя - следовательно, в их общем источнике Житие Михаила Ярославича читалось. Общий протограф Софийской I и Новгородской IV летописей определялся сначала (А. А. Шахматовым) как «Свод 1448 г.», затем - как «Новгородско–Софийский свод 30–х годов XV в.», в настоящее же время сформировался взгляд на памятник как на Свод митрополита Фотия 1418 г. Таким образом, Житие Михаила Тверского в составе Софийской I летописи оказалось заимствованным из Митрополичьего свода 1418 г.

Другая редакция Жития Михаила Ярославича содержится в Рогожском летописце и близких к нему тверских летописных сводах. В. А. Кучкин, следуя концепции А. Н. Насонова, определил, что общим источником Рогожского летописца и Тверского сборника был Тверской великокняжеский свод 1455 г., в который (через ряд промежуточных этапов) «Повесть о Михаиле Ярославиче» проникла из гипотетического тверского свода 1409 г. Теперь эти взгляды уже устарели хотя бы потому, что рукопись Рогожского летописца устойчиво датируется 40–ми годами XV в.

Обратимся к анализу Рогожского летописца. Его состав охарактеризовал А. А. Шахматов: текст до 1288 г. представляет краткую компиляцию, в основе которой лежат извлечения из «Свода 1448 г.» и суздальская летопись; известия 1288-1327 гг. близки к тексту Тверского сборника; следующая часть (1328-1374 гг.) представляет соединение тверского источника с известиями, читающимися в Симеоновской летописи; текст 1375-1412 гг. сходен с одной Симеоновской. Извлечения из «Свода 1448 г.» сделаны, по предположению А. А. Шахматова, в 60–х годах XV в., но Я. С. Лурье уточнил, что источником служил не сам «Свод 1448 г.», а Новгородская IV летопись (следовательно - извлечения произведены уже после 1428 г., которым датируется первоначальный вид Новгородской IV летописи). Представляется правильной точка зрения М. Д. Приселкова, что в основе Рогожского летописца (и соответствующей части Симеоновской) лежит Троицкая летопись в редакции, доведенной до 1412 г. и составленной в Твери.

В связи с тем, что рукопись Рогожского летописца датируется 40–ми годами XV в., принципиальное значение получает вопрос о соотношении текстов Рогожского летописца и Тверского сборника. Содержание Тверского сборника, как известно, разделяется на две части: первую (до 1255 г.) занимает фрагмент ростовского свода 1534 г., вторая часть, начинающаяся с 1247 г. и продолжающаяся до 1499 г., в основе представляет тверскую летопись, с ростовскими вставками (сходными с Московско–Академической летописью), окончание же (после 1485 г.) имеет московское происхождение (хотя оно могло быть заимствовано через ростовское посредство).

Текст второй части Тверского сборника вплоть до начала XV в. сходен с Рогожским летописцем, что свидетельствует о их происхождении из общего источника. История создания обоих памятников проясняется из сопоставления известий за 1402-1408 гг. В Рогожском летописце статьи 1402-1408 гг. просто отсутствуют, в Тверском сборнике они читаются, но уже в поздней переработке (текст кончая известием о смерти Федора Моложского). Покажем, что статьи 1402-1408 гг. Тверского сборника восходят к общему с Рогожским летописцем источнику.

Обратим внимание прежде всего на то, что в повести о нашествии Едигея в Рогожском и Симеоновской читается заметка о знамении на Коломне с ссылкой на прежнее упоминание: «Зде съвръшися в человецех, еже преже бывшее знамение истекшаа крови на Коломне от иконы». Но сам рассказ о знамении читается как раз в Тверском сборнике под 1408 г.: «Той же зыми в стране Московстей, близь Коломны, бысть знамение на Похре, вь церкви святаго Николы, от иконы истече кровь и наполнишася съсудець вощан». Таким образом, статьи 1408 г. Тверского сборника и 1409 г. Рогожского летописца в смысловом отношении смыкаются друг с другом. Обе статьи сближаются также общими рассуждениями о неправильной политике «юных» бояр, обращающихся за помощью к иноверцам. Сравним тексты:

Тверской сборник	Рогожский летописец
Тогда же татарове приидоша к Плаве в помощь Руси на Литву. Старци же сие видевше, не възлюбиша зело: добра ли се будет дума юных наших бояр, иже приведоша татар на помощь? не сих ли ради и Киеву и Чернигову беды приключишася, иже когда имущи брань со собою, и подымаючи половец навожаху на ся, да прьвое бо наимуючи ихь сребро издаша из земля своеа, а инии же смотриша наряди Рускыа и самем издолеша; да не будеть той пакости и нашей земли на прочая дни, да не како татарове съсмотрят наряда земля нашеа, и въсхотят сами приити на ны, якоже бысть ся.	Тогда же и татарове приидоша к Плаве в помощь Руси. Старци же сего не похвалиша, глаголюще: добра ли си будеть дума юных наших бояр, иже приведоша половець на помощь. Не сих ли ради преже Киеву и Чернигову беды прилучишася, иже имеюще брань межу собою, подъимающе половци на помощь, навожаху брат на брата да и пръвое наимуюче их, сребро издаяша из земля своея, а половци изъсмотривше Рускыи наряд, по сем самим съдолеша. Да не будеть ли си пакость земли нашеи на прочая дни, егда Измаильте усмотривше наряд нашея земля на ны приидуть. Якоже и събысться. Князи же истомивше воя, перемирие взяша, а гневу межи има нелжае бывшу, а томлениа многа подъяша обои. Не бяшеть бо в то время на Москве бояр старых, но юнии свещевахуть о всем, тем и многа в них не в чин строима бывахуть. И таковаго града не помиловавше москвичи, вдаша в одрьжание Ляхови. Сего же старци не похвалиша, глаголюще: можеть ли се добро быти, его же во дни наша несть было, ни от древних слышано, иже толико градов дати пришелцю князю в землю нашу, наипаче же и стол Русскыя земля многославныи Володимерь, мати градом.
… старци же се не похвалиша.., се бо здумаша бояре юнии.

Таким образом, можно уверенно говорить о том, что общий материал (начала XV в.) был в какой–то мере распределен между Тверским сборником и Рогожским летописцем. Общим источником Тверского сборника и Рогожского летописца в таком случае являлся тверской свод 1412 г.

Выясним, на каком этапе произошло «разъединение» текстов свода 1412 г. Обратим внимание на то, что изъятие статей 1402-1408 гг. из Рогожского летописца можно сопоставить с фактом составления (в рамках Тверского сборника) похвального слова тверскому князю Михаилу Александровичу, которое указанным статьям непосредственно предшествует и фрагменты из которых включены в самый текст похвалы. Рука составителя прошлась по статье 1408 г. и переработала предшествующий текст. Если связать с указанной редакторской работой включение в текст свода известий из московского источника (так, сходно с Софийской I летописью дано описание нашествия Тохтамыша в 1382 г., разгрома смоленских войск под Мстиславлем в 1386 г.) и учесть, что изъятие статей 1402-1408 гг. произошло не позже 40–х годов XV в., то можно остановиться на дате 1446 г. составления свода, положенного в основание Тверского сборника: действительно, под 1445 и 1446 г. очевидно использование московского источника, вставки из которого были выявлены в текстах XIV в. (бой с татарами под Суздалем, пленение Василия Васильевича, его ослепление, война между Шемякой и Василием Темным).

Житие Михаила Ярославича вошло в состав тверского свода 1412 г. уже в сокращенном, а также дополненном из других источников виде: именно, добавлен некролог Михаила Ярославича, списанный, как установил В. А. Кучкин, с более позднего некролога тверского князя Михаила Александровича. «Слово» о Михаиле Александровиче атрибутируется Епифанию Премудрому и датируется серединой второго десятилетия XV века (произведение адресовано тому же архимандриту Кириллу, с которым Епифаний переписывался в 1415 г., стилистические характеристики «Слова» сближают его с Троицкой летописью и «Словом о житии и преставлении» великого князя Дмитрия Ивановича). Свод 1412 г., таким образом, также датируется серединой второго десятилетия XV в. и представляет тверскую реакцию на московскую Троицкую летопись (автором тверской переработки признается архимандрит Спасо–Афанасиева монастыря Кирилл).

В заключение проследим историю различных переработок свода 1412 г. Первоначальный вид памятника представлен в фрагменте Тверской летописи за 6822-6852 гг., обнаруженном и опубликованном А. Н. Насоновым. В Кашинской редакции 1414 г. этот же первоначальный вид отразился в Никоновской летописи. Около 1446 г. тверской летописный памятник подвергся редактированию по одному из вариантов Новгородской IV летописи, статьи 1402-1408 гг. были использованы для составления Свода 1446 г. (сохранившемуся в Тверском сборнике), а новая редакция свода 1412 г. (с «изъятыми» статьями 1402-1408 гг.) дошла до нас в составе Рогожского летописца.

Впрочем, возможна и другая схема редакций тверского летописания, а именно: 1) Симеоновская летопись, содержащая до 1392 г. текст одной лишь Троицкой летописи (за исключением позднейших вставок из Московского свода 1479 г.), как раз и является «тверской переработкой Троицкой» 1412 г.; 2) Тверской свод второго десятилетия XV в., сохранившийся в Музейском фрагменте 6822-6852 гг. и Кашинской редакции 1414 г., представляет особую традицию тверского летописания; 3) Около 1446 г. фиксируются следующие этапы редакционной работы: статьи 1402-1408 гг. из «тверской переработки Троицкой» были изъяты и использованы для составления другого свода (переработка 1412 г. без статей 1402-1408 гг. сохранилась в Симеоновской летописи); Тверской свод № 2, дополненный по Новгородской IV летописи, был соединен с переработкой 1412 г. с изъятыми статьями 1402-1408 гг. (компиляция дошла в составе Рогожского летописца); наконец, Тверской свод № 2, дополненный по Новгородской IV летописи и другим источникам и включивший указанные статьи 1402-1408 гг., образовал свод 1446 г. (вошедший в Тверской сборник).

При обоих рассмотренных подходах, во всяком случае, сохраняется уверенность в том, что редакция Жития Михаила Ярославича, читающаяся в Рогожском летописце, Музейском фрагменте и Тверском сборнике, возникла не ранее второго десятилетия XV в. и представлена уже рукописью 40–х годов XV в. (Рогожский сборник).

Переходим теперь к обзору списков Пространной редакции Жития Михаила Ярославича. К концу XIX столетия разысканиями В. О. Ключевского и Н. П. Барсукова было выявлено четыре списка Пространной редакции (из них старейший - список Ундольского-датируется 30–ми годами XVI в.). Спустя сто лет В. А. Кучкин обнаружил еще три списка: Лихачевский фрагмент середины XVI в. и два списка XVII в. - Першинский и Тверского архива. Все семь списков исследователь разделил на четыре группы, восходящие к общему оригиналу: список из Милютинских миней и Тверской - через дефектный протограф, список из Тулуповских миней и Тихонравовский - через протограф 1485 г., списки Ундольского и Першинский - через общий протограф и, наконец, Лихачевский - непосредственно.

В настоящее время можно указать еще два списка Пространной редакции (ГИМ, Увар., 184 и РНБ, F.I.306) - более древние, чем известные до сих пор. В связи с этим обстоятельством требует пересмотра вся схема соотношения списков Пространной редакции.

Дадим уточненное описание списков Пространной редакции Жития Михаила Ярославича:

1) Уваровский: ГИМ, собр. А. С. Уварова, № 184 (4 0). Сборник житий и служб русским и славянским святым, в 4 0 , на 402 листах, датируется первой четвертью XVI в. Переписан пятью почерками одного времени. Основная часть (л. 3-327) написана первым писцом, но в ней имеются тетради, переписанные вторым писцом (л. 105-112 об., а также л. 382-402 об.) и третьим (л. 305-313 об.); филигрань: Тиаратипа Брике, № 4910 (1503-1517 гг.). Четвертым почерком переписаны л. 327-337 об., пятым - л. 338-381 об. на бумаге с филигранью: Тиара с литерами «З» и «?» - Лихачев, №№ 1382, 1383 (1511 г.). Житие Михаила Ярославича помещено на л. 210-229 об. и имеет заголовок: «В л?то 6800. Убиенъ бысть благов?рныи и христолюбивыи великыи князь Михаило Ярославичь месяца ноемвриа 22 день». Перед житием, на л. 198 об. - 210, переписана служба благоверному князю Михаилу Ярославичу (древнейший среди известных список службы). На л. 241-251 помещена служба еще одному тверскому святому - епископу Арсению (также древнейший список).

2) Библиотечный: РНБ, F.I.306. Сборник переписан в 1528-1529 гг. в пределах Ростовской епархии, как это следует из записи писца на л. 547 об.: «В л?то 7000 тридесят седмаго написана бысть сиа книга при дръжаве великого князя Васильа Ивановичя всея Руси и при священном архиепископ? Кириле Ростовском повеленьем многогрешнаго священоинока Сергеа Васильева сына Батурина». Житие Михаила Ярославича помещено на л. 200-212 об. и имеет заголовок: «В лето 6000–ное 800 убьенъ бысть благоверныи вел[икыи] князь Михаило Ярославичь месяца ноемвриа въ 22 день». В конце текста приписка: «В лето 6894 (!) написано бысть сие убьение великаго князя Михаила Ярославичя месяца ноемвриа въ 17 день».

3) Список Ундольского: РГБ, ф. 310 (собр. В. М. Ундольского), № 1254. Сборник в 4 0 , на 709 листах. Житие Михаила Ярославича написано на л. 30-50 об. в 30–х годах XVI в. (филигрань: высокая тиара, под ней литера А - Брике, № 4979 (1532-1536 гг.)).

Заголовок: «В л?то 6800 убиенъ бысть благов?рныи и христолюбивыи великыи князь Михаило Ярославичь месяца ноября 22 день».

4) Лихачевский: Санкт–Петербургский филиал Института российской истории РАН, ф. 238 (Коллекция Н. П. Лихачева), оп. 1, № 397. Фрагмент Жития Михаила Ярославича Тверского в 4 0 , на 5 листах. Датируется концом 50–х годов XVI в.; филигрань: Перчатка под короной с 6 фестонами - совпадает с указанной Лихачевым под № 2980 (1559 г.). Текст начинается со слов «…выи Кавгадыи самъ судия, тои же и сутяжии», обрывается на словах: «И посла на Москву боляръ своих со игумены и с попы, и привезоша мощи.» Между 4 и 5 листами также недостает нескольких листов: текст на л. 4 об. кончается словами «Минувши же 20 и 4–мъ», на л. 5 начинается словами «сании святого, множьство народа съ свищами» (факт не отмечен в описании В. А. Кучкина).

5) Першинский: ИРЛИ, Коллекция М. Ф. Першина, № 7. Сборник 20–х годов XVII в., филигрань: Кувшин с одной ручкой под короной с цветком, на тулове литеры G и RO - Дианова («Кувшин»), № 34 (1622- 1623 гг.). Житие Михаила Ярославича занимает л. 498 об. - 523 об., заголовок: «В л?то 6800. Убиение благоверного и христолюбиваго великого князя Михаила Ярославича месяца ноября въ 22 день». Текст обрывается из–за утери последнего листа на словах: «Да како можемъ по достоянию въсхвалити, блаженныи княже…» Житие Михаила Тверского по данному списку опубликовано.

6) Тулуповский: РГБ, ф. 304 I (Главное собр. библиотеки Троице–Сергиевой Лавры), № 671. Минея четья на ноябрь Германа Тулупова, составлена в 1628-1629 гг. На л. 258 об. - 259 запись писца: «А писал сию святую книгу многогр?шныи чернецъ Герман Тулуповъ Стариченинъ в л?то от создания миру 7137, индикта 12, по отце своем иноке Ионе и по матери Марье, и по иноке Акилине, и по иноке Анисие, и по дияконе иноке Серапионе, и по Дарье, и по Козме, и по своеи душе и по всех своих родителех». Впрочем, рукой Германа Тулупова переписаны лишь л. 1-216 об., 245-259; л. 217-244 об. написаны другим почерком и на другой бумаге (Кувшин с одной ручкой под полумесяцем, на тулове полумесяц и литеры F BH - Дианова и Костюхина, № 665 (1617 г.)). Пространная редакция Жития Михаила Ярославича находится на л. 111-129 об., заголовок: «Месяца того же въ 22. Убиение великаго князя Михаила Ярославича Тверскаго от безбожнаго царя Азбяка». В конце текста помещена приписка: «В лето 6994 написана бысть сие убиение великаго князя Михаила Ярославича м?сяца ноемврия 17 день».

7) Тихонравовский: РГБ, ф. 299 (Собр. Н. С. Тихонравова), № 587. Сборник начала 30–х годов XVII в. Водяные знаки: Столбы - Дианова и Костюхина, № 1185 (1632 г.); Кувшин с двумя ручками под полумесяцем, на тулове литеры AG - Гераклитов, № 808 (1631-1633 гг.); Рог изобилия (бумага в остатке) - Дианова и Костюхина, № 1128 (1626 г.). Житие Михаила Ярославича расположено на л. 305-326 об., заголовок: «М?сяца ноября въ 22 день. В л?то 6800–ное убиен бысть благов?рныи христолюбивыи великии князь Михаилъ Ярославичь в Орд?». В конце текста приписка: «В л?то 6994–е написано бысть сие убиение великаго князя Михаила Ярославича м?сяца сентяврия в 17 день».

8) Милютинский: ГИМ, Синодальное собр., № 799. Минея четья на ноябрь Иоанна Милютина (комплект Милютинских миней датируется 1646-1654 гг.). Житие Михаила Ярославича находится на л. 1152- 1179, заголовок: «В л?та 6826–го м?сяца ноября въ 22 день. Убиение святого благов?рнаго и христолюбиваго великаго князя Михаила Ярославича Тверскаго».

9) Тверской: Государственный архив Тверской области, ф. 1409, оп. 1, № 1103. Сборник содержит службы и жития Арсения и Михаила Тверских. Рукопись в 4 0 , на 125 листах. Текст на л. 1-123 об. писан одним почерком - крупным полууставом, л. 124-125 переписаны другой рукой, но в подражание основному почерку. Водяные знаки: 1) Герб Амстердама (без пьедестала), контрамарка PD (л. 1-123) - в альбоме Т. В. Диановой («Герб города Амстердама») знак (№ 221) без контрамарки датируется 1665 г., а с контрамаркой РВ (№ 220) - 1658 г.; 2) Голова шута с 5 бубенцами и литерами DC (л. 124=125) - Дианова («Голова шута»), № 81 (1661 г.). Таким образом, рукопись может быть датирована 60–ми годами XVII века. Хотя Тверская рукопись является самой поздней среди списков Пространной редакции Жития Михаила Ярославича, она в то же время и наиболее авторитетна, поскольку запись по нижнему полю л. 1 -14 свидетельствует о ее принадлежности в XVII веке Тверскому Желтикову монастырю.

Списки Пространной редакции Жития Михаила Ярославича разделяются на два вида: Первоначальный вид образуют списки Милютинский, Тверской и Лихачевский фрагмент, Вторичный вид представлен всеми остальными списками.

Первоначальность списков Милютинского, Тверского и Лихачевского вытекает из следующих наблюдений. В Тверском (л. 89) и Милютинском (л. 1152 об.) фраза: «И положи на сердцы си, како пострадати Христа ради» - выглядит логичнее, чем в остальных списках, где выделенные слова отсутствуют. В Тверском (л. 1154 об.) правильно говорится, что «не восхот?ша в повинении быти сынъ под отцем, брат меншии под стареишим братом», в других списках выделенные слова пропущены, в результате чего искажен смысл фразы. В Милютинском (л. 1156 об.) и Тверском (л. 93 об.) читается «вложу любовь в сердца князем вашим и мир в земли вашеи», в других списках выделенных слов нет. В Милютинском (л. 1157 об.) и Тверском (л. 95) правильно читается «аще бо сотвориста мир между собою», в других списках искажено - «сварястася многажды». В Милютинском (л. 1160) и Тверском (л. 98) сказано, что князь Юрий после сражения «побеже» в Торжок, что соответствует тверской летописной традиции (в Рогожском летописце - «бежа»); в других списках Пространной редакции слово «побеже» переделано в «отъеха» - в соответствии с московской летописной традицией, отраженной в Софийской первой летописи (где также - «отъеха»). В Милютинском (л. 1161) и Тверском (л. 99 об.) правильно написано «уладившеся, целоваста крестъ», в других списках первое слово испорчено - «удалишася». В Милютинском (л. 1161 об.) и Тверском (л. 100) говорится, что Михаил «последнее же исповедание сотвори на реце на Нерли», что совпадает с древней летописной традицией, отраженной в Софийской I летописи; в других списках вместо выделенного слова читается «его». В Милютинском (л. 1161 об.) и Тверском (л. 100-100 об.) читается так же, как в Софийской I летописи: «множаишая тягота сотворяется в нашеи (в наю) разности, и ныне, отче», в других списках выделенные слова отсутствуют. В Милютинском (л. 1162) и Тверском (л. 100 об. - 101) читается так же, как в Софийской I летописи: «Он же поиде къ Володимеру, а с ним любимая сына его Дмитреи и Александръ. И бывшу ему в Володимере», в других списках выделенные слова пропущены. В фразе «дав им дар» более правильным представляется чтение «ряд» списков Милютинского (л. 1163) и Тверского (л. 102 об.), тем более, что оно совпадает со старшей редакцией Софийской I летописи.

В сохранившемся тексте Лихачевского фрагмента можно также выделить более правильные чтения. Про Кавгадыя здесь сказано: «самъ судия, тои же и сутяжии» (л. 1), что совпадает с Софийской I летописью, в других списках выделенные слова отсутствуют (в Милютинском и Тверском текст испорчен). В Лихачевском (л. 4) читается: «да благо ми будеть съ преподобными Твоими, давно бо сего вжадах, дабы ми пострадати Христа ради» - так же в Милютинском (л. 1168), Тверском и Софийской I летописи; в других списках: «яко благо ми будеть пред преподобными Твоими, давно бо жадах, да ми пострадати за Христа» (Увар., л. 221 об.; Унд., л. 42 об.; F.I.306, л. 207-207 об.; Тр.671, л. 122). В Лихачевском (л. 4): «со слезами моляше Бога», «светлымъ лицемъ» так же читается в Милютинском (л. 1168), Тверском и Софийской I летописи, в других списках: «славя Бога», слово «лицемъ» пропущено. В Лихачевском (л. 4 об.), Милютинском (л. 1168 об.), Тверском и Софийской I летописи читается «не печалуете про древо се», в списках вместо последних трех слов читается «пребывше». В Лихачевском (л. 5 об.), Милютинском (л. 1177 об.), Тверском и Софийской I летописи сообщается, что тверичи «едва умолиша» князя Юрия, в других списках - «едва сладишася».

В. А. Кучкин привел убедительные примеры того, что списки Милютинский и Тверской восходят к одному протографу. Этот протограф имел значительные дефекты: в Предисловии пропущен целый фрагмент текста от слов «влечет к собе» до слов «восприимаху царство небесное и венець» (Милютинский, л. 1152; Тверской, л. 88 об.); в фразе «но ревностию любве» опущено последнее слово (Милютинский, л. 1153; Тверской, л. 89 об.); в фразе «подаи же ми разум и ум» опущены выделенные слова (Милютинский, л. 1153 об.; Тверской, л. 90), и др.

Списки Вторичного вида, в свою очередь, разбиваются на две группы. Первую группу образуют списки Уваровский, Ундольского и Першинский, которые характеризуются следующими чтениями: «уместы» (Увар., л. 211; Унд., л. 31; Перш., л. 499 об.), в других списках правильно - «уметы»; «сами» (Увар., л. 211; Унд., л. 31; Перш., л. 499 об.) - ошибка, правильно читается в других списках: «самовидци»; «жестоком» (Увар., л. 212 об.; Унд., л. 33; Перш., л. 502) вместо правильного «же том»; ошибочно указывается, что князь Андрей преставился «во Тфери» (Увар., л. 213; Унд., л. 33; Перш., л. 502); «виде» (Увар., л. 214; Унд., л. 34; Перш., л. 503 об.) - вместо «вниде» (Милютинский, Тверской) или «поиде»; в фразе «един от стрегущих в нощи возлеже» выделенные слова пропущены (Увар., л. 228; Унд., л. 49; Перш., л. 522); в фразе «не бе мощно вести донести» - последнее слово отсутствует (Увар., л. 228; Унд., л. 49; Перш., л. 522 об.).

Списки Ундольского и Першинский сближаются чтениями: «приказываше про отчину свою» (Унд., л. 45; Перш., л. 517) - в других списках первого слова нет; «отпустити во Тверь» (Унд., л. 49 об.; Перш., л. 523) - в других списках выделенные слова отсутствуют. Более поздний Першинский список не является копией списка Ундольского. Следовательно, оба списка восходят к общему протографу. Протограф списков Ундольского и Першинского не может при этом восходить к Уваровскому списку, в котором имеются ошибочные чтения: «безаннии» (л. 214 об.), «берменъ» (л. 215), «въстъ» (л. 223 об.), «убие» (л. 225), в списке Ундольского и Першинском правильно - «безаконнии», «бесермен», «въставъ», «убиение».

Вторую группу вторичного вида составляют списки Библиотечный, Тулуповский и Тихонравовский. Они выделяются в первую очередь наличием приписки, датированной 6994 г. (Тулуповский и Тихонравовский) или 6894 г. (Библиотечный). В Библиотечном, очевидно, допущена ошибка, свойственная писцам Пскова и Новгорода, путавшим написание чисел 800 и 900. Поэтому приписку во всех трех списках следует датировать 6994 г. (т. е. 1485 г.), хотя названия месяцев в них различались: ноябрь (Библиотечный и Тулуповский списки) и сентябрь (Тихонравовский). Кроме того, указанные списки имеют общие характеристики текста, присущие только им. Так, лишь в данных списках употребелен эпитет «божественыи» в отношении Михаила Ярославича (Библ., л. 200 об.; Тул., л. 111 об.; Тихонр., л. 306), тогда как в других списках, в том числе и в первичном виде, читается «блаженыи»; в словах «в?ру срачиньскую» выделенное слово опущено (Библ., л. 202 об.; Тул., л. 114 об.; Тихонр., л. 309 об.); вместо правильного «колико зла» ошибочно воспроизведено «велико зло» (Библ., л. 203; Тул., л. 115 об.; Тихонр., л. 310 об.); вместо «воименова рать» читается лишь «воименова» (Библ., л. 204 об.) или «вои именова» (Тул., л. 118; Тихонр., л. 313); в Библиотечном (л. 206 об.), Тулуповском (л. 121), Тихонравовском (л. 316 об.) пропущена фраза «но пакы славяше Бога со многыми слезами», вместо «въздыханием» употреблено «исповеданием»; пропущены слова «сътворилъ еси лесть» (Библ., л. 207; Тул., л. 121 об.; Тихонр., л. 317 об.), и др.

Герман Тулупов выправил текст (и заголовок) по макарьевским Великим Четьим Минеям. Поскольку эта правка не отразилась в Тихонравовском списке, то последний не может восходить к Тулуповскому. В свою очередь, Тулуповский и Тихонравовский списки не восходят к Библиотечному, поскольку в Библиотечном списке имеются свои искажения: после слов «съкрывшаго талантъ» (л. 201) опущено «господина своего»; после слов «браняаше ему итти» (л. 202) опущено «в Орду»; вместо «соимася» написано «поимася» (л. 204); после слов «не дадяше сна очима своима» добавлено «ни в?кома др?маниа» (л. 206 об.); пропущены слова «в он же день, аще тужу, приклони ко мне ухо Твое» (л. 206 об.); название реки Адеж, испорченное в Тулуповском и Тихонравовском списках («идеже»), в Библиотечном вообще опущено (л. 210 об.).

Можно думать, что Библиотечный и Тулуповский списки происходят от одного протографа: во–первых, в их приписках фигурирует название одного месяца (ноябрь), в то время как в Тулуповском указан сентябрь; во–вторых, в тексте имеется сближающий их одинаковый пропуск имени князя Владимира после слов «приведе князя Русскаго» (Библ., л. 201 об.; Тул., л. 112 об.). В. А. Кучкин предположил, что название месяца ноября ошибочно внесено в приписку Германом Тулуповым; теперь мы видим, что искажение внесено уже в протографе списков Библиотечного и Тулуповского. Вместе с тем можно согласиться с В. А. Кучкиным, что в протографе всей группы списков значилась дата 17 сентября 1485 г.

При выборе для публикации основного списка Пространной редакции Жития Михаила Ярославича приходится констатировать, что для данной цели мало подходят рукописи Первичного вида: Лихачевский список представляет лишь небольшой фрагмент текста, а Милютинский и Тверской списки, во–первых, восходят к дефектному оригиналу, во–вторых, являются довольно поздними и датируются серединой - 60–ми годами XVII в. Из списков Вторичного вида останавливаемся на Уваровском списке, как самом старшем и наиболее авторитетном (помимо Жития Михаила Ярославича, список содержит службы Михаилу Тверскому и епископу Арсению, что скорее всего свидетельствует о тверском происхождении сборника).

Ниже публикуется Пространная редакция Жития Михаила Ярославича по списку ГИМ, Увар., № 184 (4 0) первой четверти XVI века. Испорченные чтения исправляются, а пропуски восполняются по другим спискам, что оговаривается в примечаниях.

В л?то 6800 убиенъ бысть благоверныи и христолюбивыи великыи князь Михаило Ярославичь месяца ноемвриа 22 день. Благослови, отче.

В?нець убо многоцв?тенъ всякым украшениемъ, всякымъ цв?точьным, видящимъ его очима многу св?тлость подають, кыиждо убо възора своего вид?нием влечетъ к себ?. Ово б?лымъ образом цветочным просвещается, ин же червленым и багряным и з?лоточным лице им?я, а въ единомъ совокуплении см?сившимся от многъ араматъ, чюдоносную воню испущающе благоухания, изимающе злосмрадиа от сердца в?рных. Сице убо жития им?ющих велие усвоение ко единому Богови, желающе, како угодная Ему сътворити, киимъ [образом] доити и вид?ти горнии Иерусалимъ. Овии же отлождьше плотскую немощь, постом и молитвами в пустынях и в горах, в пещерах изнуряюще т?ло свое, и в?нець, и поръфиру, и весь санъ своего суньклитъства временнааго, ничто же вм?няюще, оставляаху, токмо единого Христа любящи въ сердци и желающе нетл?ннааго царства, но еще т?ло свое предаша на поругание узамъ, и темницамъ, и ранамъ, конечное кровь свою проливающе, восприимааху царство небесное и венець неуведаемыи. Яко же сии крепкыи умомъ и терпеливыи душею блаженныи христолюбивыи великыи князь Михаило Ярославечь свое царство, уметы вменивъ, остави, приятъ страсть нужную, положи душю свою за другы своя, помня слово Господне, еже рече: «Аще кто положитъ душю свою за другы своя, сеи великыи наречется в царствии небеснемъ». Сии словеса измлада навыче от божественааго писания, положи на сердци си, како бы пострадати. Нам же се не от инех слыщавше, но самовидци бывше четному его въспитанию и добронравному възрасту его и премудру разуму усерднаго къ Богови усвоения.

Сего блаженнааго великаго князя Михаила Ярославича несть лепо в забвение ума оставити, но на свещьнице проповедания поставити, да вси видящи светъ богоразумнаго князя житие и терпения, конечнаа его страсти, просве тятъ сердца своя умная светомъ немерцаемыя благодати. Азъ же аще грубъ сыи и невежа есмь, но ревностию любве господина своего палимъ есмь, убояхся оного раба ленивааго, съкрывшаго талантъ господина своего въ земли, а не давшаго добрымъ торжникомъ, да быша куплю сътворили сторицею. Но пакы боюся и трепещю своея грубости, како въспишю от многа мало, известити о конечнеи страсти блаженаго Христова воина великого князя Михаила Ярославича, еже сътворися въ последняя времена, во дни наша. Се начиная, молю Ти ся: «Владыко, Господи Исусе Христе, подаи же ми разумъ и умъ и отверзи ми устне, да възвестять хвалу Твою, да провещаю подвигъ блаженааго раба Твоего».

Въ последняя бо лета Господь нашь Исус Христос, слово Божие, родися от Пречистыя девы Мария Богородица и приятъ страсть, исправляя падения рода нашего, и въскресе въ третии день, и възнесеся на небеса въ день пятедесятныи. Посла Господь Богъ нашь Духъ Свои на апостолы, оттоле начаша учити, обходяще вся страны, и крестити во имя Отца и Сына и Святого Духа, и в себе место поставляаху патриярхи и митрополиты, епископы же и прозвитеры. Господь же премилостивыи Богъ божественым Своимъ промышлениемъ на посл?днии векъ яви благодать Свою на Русьскомъ языце, приведе князя Володимира Русьскаго въ крещение. Володимеръ же просвещенъ Святого Духа благодатию, введъ всю землю Русьскую въ крещение. Оттоле распрастранися святая вера по всеи земли, и бысть веселие и радость велика в новопросвещенных людехъ, точию единъ дияволъ сетовашеся, побежаемъ от тех, ими же преже теми чтимъ бывааше, жертву приимаа и всякая угодия. Сего не терпя врагъ душь нащих, опрометашеся льстивыи, како бы совратити съ правааго пути их, и въложи въ сердце их зависть, ненависть, братоубииство, начаша въсхищати [власти] и имения, [не восхотеша в повинении быти] сынъ под отцем, брат меньшии под стареишимъ братом, умножися неправда и злоба многа въ человецех, и предашася въ слабость света сего скороминующаго. Господь же премилостивыи Богъ, не терпя видети погыбающа от диявола род нашь, претяше намъ казньми, хотя нас обратити от злобъ наших, посла на ны казнь, овогда глад, овогда смерть въ человецех и скотех, конечную пагубу [наведе на ны], преда нас в руце измалтяном. Оттоле начахом дань даяти по татарьску языку. И егда коему княземъ нашимъ достовашеся княжение великое, хожаше князи русьстии въ Орду ко цареви, носящи множество имения своего. По великомъ жестокомъ пленении русьст?м минувъшимъ 30 и 4 лета.

Сеи блаженыи и приснопамятныи и боголюбивыи великыи князь Михаило бысть сынъ великого князя Ярослава, въ нукъ же великого князя и блаженаго Ярославль Всеволодича, сконьчавшагося нужною смертью въ Орде за християны. Роди же ся от блаженныя, воистину преподобныя матери великие княини Оксиньи, его же святая та премудрая мати въспита въ страсе Господни и научи святым книгам и всякои премудрости.

Князящю же ему [въ] вътчине своеи въ Тфери, преставися великыи князь во Тфери Оньдреи, благослови его на свои столъ на великое княжение, сего христолюбиваго великаго князя Михаила, ему же по стареишиньству дошелъ бяше степени великаго княженья. И поиде въ Орду къ царю, яко же преже бывшии его князи имяху обычаи тамо възимати княжение великое.

Въ то же время сыновець его князь Юрьи поиде въ Орду же. Бывшу ему в Володимере, блаженыи приснопамятныи митрополитъ всея Руси Максимъ со многою молбою браняше ему итти в Орду, глаголя: «Азъ имаюся тебе съ княинею, с матерью князя Михаила, чего въсхочешь изъ отчины вашея, то ти дастъ». Онъ же обещася, рекъ: «Хотя, отче, поиду, но не ищу княжениа великаго». И бывшю ему в Орде, не хотяще добра роду християньску дияволъ въложи въ сердце княземъ татарьскым, свадиша братию, рекоша князю Юрью: «Ожь ты даси выход болши князя Михаила, тебе дамъ княжение великое». Тако превратиша сердце его, нача искати княжения великааго. Обычаи бе поганых и до сего дни - вмещущи вражду между братиею, князи русьскыми, себе множаишая дары възимаютъ. И бывши при велице межу има, и бысть тягота велика в Руси за наша съгрешениа. О томъ рече пророкомъ: «Аще обратитеся ко Мне и останетеся от злобъ ваших, то вложю любовь князем вашим, аще ли не останетеся злаго обычая вашего, ни покаятеся от многых безакониихъ своих, всякою казнью покажню вас». Но милостию Пречистыя Богородица и всех святых прииде благоверныи великыи князь Михаило и посаженъ бысть на столе деда [и] отца своего у Святеи Богородици в Володимере блаженым и преподобным Максимом митрополитомъ всея Руси.

И князившю ему лето в великомъ княжении, седе инъ царь именемъ Озбякъ. И поиде въ богомерьскую веру сороциньскую, и оттоле начаша не щадети рода християньска, яко же бо о таковых рекоша царскыя дети, въ плену в Вавилоне сущии, глаголааху: «Предасть ны в руце царю немилостиву, законопреступну, лукавнеишю паче всея земля». Егда бо Господь Титу Иерусалимъ предастъ, не Тита любя, но Иерусалимъ казня. И пакы, егда Фоце Царьград предасть, не Фоку любя, но Царьград казня за людскаа прегрешения. Еже и сие нас деля бысть за наша съгрешениа. Но мы бывшае възглаголемъ.

Оттоле нача быти вражда между князема сима, а еще сварястася многажды миръ межю собою, но врагъ дияволъ пакы рать въздвизааше. И пакы бывъшимъ княземъ в Орде, бывъши при велице межю има, оставиша Юрья у себя в Орде, а князя Михаила отпустиша в Русь. И минувшю лету, пакы безаконнии измалтяне не сыти суще мъздоимьства, его же ради желааше, въземши многое сребро и даша Юрью княжение великое, и отпустиша с ними на Русь единого от князь своихъ, безаконнааго треклятаго Ковгадыя. Блаженыи же великыи князь Михаило срете его с вои своими, посла къ князю Юрью, рекъ: «Брате, аже тебе далъ Богъ и царь княжение великое, то и азъ отступлю тебе княжения, но в мою оприснину не въступаися». Роспустя вои свои, пои де въ отчину свою с домочадци своими.

Пакы не престая дияволъ, желая кровопролития, еже сътворися за наша грехы. Прииде князь Юрьи ко Тфери ратию, съвокупя всю землю Суздальскую, и с кровопиицемъ с Ковгадыемъ множество татаръ, и бесерменъ, и моръдвы, начаша жечи городы и многая села. И бысть туга велика, имающи бо мужи, мучиша разноличными ранами и муками и смерти предааху, а жены их оскверниша погании. И пожьгоша всю волость Тверьскую и до Волгы, и поидоша на другую страну Волгы, въ тои стране то же хотеша сътворити.

Блаженыи же великыи князь Михаило призва епископа своего, и князи, и бояре и рече имъ: «Братье, видите, княжениа великаго отступилъся есмь брату моему молодшему и выход довалъ есмь, и се над т?мъ, колико зла сътвориша в отчин? моеи, азъ же терпях имъ, чаях, убо престанетъ злоба сии. Наипаче вижю, уже головы моея ловят. А нын? не творюся, в чемъ виноватъ буду ли в чемъ виноват, скажите ми». Они же един?ми усты съ слезами рекоша: «Правъ еси, господине, въ всемъ пред своимъ сыновьцемъ таковое смирение сътворилъ еси, се възяша всю волость твою, а на другои стран? вотчин? твое то же хотятъ сътворити. А нын?, господине, поиди противу имъ, а мы за тебя хотимъ [потягнути] животомъ своимъ». Блаженныи же великыи князь Михаило тако же съ многым смирениемъ рече: «Братие, слышите, что глаголеть святое Еуангелие: иже аще кто положитъ душю свою за другы своя, великъ наречется въ царствии небеснемъ. Намъ же не за едина друга, на за два положити душа своя, селико народа въ полону, а инии избиени суть, жены же и дщери осквернени суть от поганых. А нын? мы иже за толико народа положимъ своя душа, да вм?нится намъ слово Господне во спасение».

И утвердившеся крестомъ честным, и поидоша противу ратным, и яко быша близ себе, бысть вид?ти ратных бесчисленое множество. И яко съступишася полци, и бысть с?ча велика, не могутъ брани носити противнии и вдаша плещи свои. Милость бо Святого Спаса и Пречистыя Его Матери, помощию великого архааггела Михаила победи великыи князь Михаило, бысть вид?ти бесчисленое множество ратных падающих язвени под коньми, акы снопы в жатву на нив?. Князь же Юрьи вид?въ свои вои росполошенъ, акы птици въ стад?, отъеха къ Торжьку с малою дружиною, оттол? вборз? к Новугороду. А окааннааго Ковгадыя съ другы [не] повел? князь великыи избити. В немъ же бысть посл?дняя горкая погыбель.

Сии же поб?да сътворися м?сяца декамврия 22 день, на память святыя мученици Анастасии, въ день четвертокъ, в год вечернии. Самому же великому князю Михаилу б? вид?ти досп?х его весь язвленъ, на т?ле же его не бысть никоея же раны. Рече же блаженныи Давыдъ: «Падет от страны твоея тысяща и тма одесную, к теб? не приступитъ, не приидет к тоб? зло, и рана не приступить к телеси твоему, яко аггелом Своимъ запов?сть о тебе съхранити тя въ вс?х путех твоих, и на руках възмуть тя». Яко же и бысть, тогда съхраненъ великыимъ архаггелом Михаилом. И избави изъ плена множество душь, бывъшаа въ скверных руках поганьскыихъ, възвратися въ свое отечьство с великою радостию. Приведе оканнааго Ковгадыя въ домъ свои, и много почтивъ его и одаривъ, отпусти его. Он же лестию ротяшеся много не вадити къ цареви, глаголя: «Зане же воевалъ есмь волость твою без царева повеления».

Князь великы Юрьи съвокупи множество новогородцевъ и пьсковичь, поиде ко Тфери. И срете его благоверныи великыи князь Михаило противу Синеевьского, пакы не хотя видети другого кровопролития за толь мало дни, уладившеся и целоваша крестъ. И рече блаженыи князь Михаило: «Поидеве, брате, оба в Орду, жалуемся вместе ко царю, абы ны чимъ помочи християномъ симъ». Князь же Юрьи съимяся с Ковгадыемъ, поидоста наперед в Орду, поимше с собою вси князи Суздальскые и бояре из городовъ и от Новагорода, по повелению же окааннаго Ковгадыя написаша многа лжа свидетельства на блаженнааго Михаила.

Князь же Михаило посла сына своего Костяньтина, а самъ в Орду же поиде после сына своего Костяньтина, благословяся у епископа своего Варсунофья, и от игуменовъ, и от поповъ. И у отца своего духовнааго игумена Ивана последнее исповедание его на реце на Нерьли на многы ча сы, очищая душю свою, глаголаше: «Азъ, отче, много мыслях, како бы нам пособити християном симъ, но моих ради греховъ множаишия тягота сътворяется [в нашеи] разности, а ныне, [отче], благослови мя, аще ми ся случитъ, пролью кровь свою за них, да некли бы ми Господь отдалъ греховъ, аще сии християне сколко почиють». Еже до того же места проводиста его благороднаа его княини Анна и сынъ его Василеи, възвратишася от него съ многым рыданиемъ, испущающе от очию слезы яко реку, не могуще разлучитися от возлюбленнааго своего князя.

Он же поиде к Володимерю, [а с ним любимая сына его Дмитреи и Александръ. И бывшу ему в Володимере], приехалъ посолъ от царя, глаголя: «Зоветь тя царь, буди вборзе за месяць, аще ли не будешь, уже воименовалъ рать на твои город, обадилъ тя есть Когвадыи къ царю, глаголя: не бывати ему в Орде».

Думаша же бояре его, рькуще: «Сынъ твои в Орде, а еще другого пошли». Тако же и сына его глаголаста: «Господине отче драгыи, не езди самъ в Орду, которого хощеши, да того пошлеши, зане же обаженъ еси ко цареви, донде же минетъ гневъ его». Крепкыи же умомъ исполнився смирения, глаголааше: «Видите, чада, яко царь не требуеть вас, детеи моих, ни иного кого, но моеи головы хощеть. Аще азъ где уклонюся, а отчина моя вся в полону [будет и много християнъ] избиени будутъ, а после того умрети же ми есть, то лучьши ми есть ныне положити душю свою за многы душа». Помянулъ бо бяше блаженнааго отечьство боголюбца великаго Христова мученика Дмитрея, рекше про отчину свою и про град Селунь: «Господи, аще погубиши ихъ, то и азъ с ними погыбну, аще ли спасеши их, тъ и азъ с ними спасенъ буду». Сии бо тако же сътвори, умысли положити душю свою за отечьство, избави множество от смерти своею кровию и от многоразличных бед. И пакы много поучивъ сына своя кротости, уму, смирению же и разуму, мужеству, всякои доблести, веляше же посл?довати благымъ своимъ нравомъ. На мноз? же целовашеся съ многыми слезами, не можааху разлучитися от аггелообразнаго възора, красныя светлости его и святого лица его, не могуще насытися медоточнааго учения его. Егда разлучистася слезни и уныли, отпусти их въ отечьство свое, давъ имъ ряд, написавъ имъ грамату, раздели имъ отчину свою, ти тако отпусти ихъ.

Из книги Жития Святых - месяц январь автора Ростовский Димитрий

Из книги Жития Святых - месяц декабрь автора Ростовский Димитрий

Из книги Вопросы священнику автора Шуляк Сергей

6. Есть такая книга «Житие Богородицы». В ней рассказывается о событиях, связанных с Марией, Матерью Иисуса. Откуда взялось это житие? Вопрос:Есть такая книга «Житие Богородицы». В ней рассказывается о событиях, связанных с Марией, Матерью Иисуса. Откуда взялось это

Из книги Каббала власти [ёфицировано] автора Шамир Исраэль

Из книги Молдавский старец Паисий Величковский. Его жизнь, учение и влияние на православное монашество автора (Четвериков) Сергий

Глава 5. Молдовлахийское монашество в XVIII веке. Жизнь Платона в Трейстенах. Неудача в поварском послушании. Встреча со старцем Василием. Прибытие иеросхимонаха Михаила с другом Платона Алексеем. Повесть об уходе Алексея от матери. Беседы о. Михаила с братиею. Послушание

Из книги Иллюстрированная Библия автора

Победа Михаила над драконом. Откровение 12:7-12 И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый

Из книги Святые южных славян. Описание жизни их автора (Гумилевский) Филарет

22 ч. Преставление праведного МИХАИЛА воина. В болгарском древнем синаксаре читаем следующее74):"Святый Божий Михаил жил во время благочестивого царя Михаила (ум. 867 г.). Происходил он из города Потука75) и был родом болгарин, не из простых, а из почетного и благоверного рода. Он

Из книги Очерки по истории русской агиографии XIV–XVI вв. автора Клосс Борис Михайлович

§ 3. Житие Михаила Александровича Два древнейших вида Жития князя Михаила Александровича Тверского имеют летописное происхождение: 1–й вид представлен в Новгородской IV и Софийской I летописях, 2–й вид - в Рогожском летописце и Симеоновской летописи. Оба рассказа

Из книги Жития Святых (все месяцы) автора Ростовский Димитрий

Память преподобного Михаила Клопского В пятнадцати верстах от Великого Новгорода, на берегу реки Веряжи находился монастырь, именуемый Клопским, и в нем храм во имя Живоначальные Троицы . В прежние годы монастырь этот мало кому был известен, впоследствии же получил

Из книги Каббала власти автора Шамир Исраэль

Память праведного Михаила Воина Святой Михаил жил в царствование Михаила III . По своему происхождению он был болгарин и родился в городе Потуке , принадлежавшем тогда царству греческому. Знатные родители Михаила принадлежали к числу первых христиан болгарских;

Из книги Памятники Византийской литературы IX-XV веков автора

Память преподобного Михаила Синкелла Преподобный Михаил был родом из Иерусалима. Родители его, люди благочестивые, дали ему прекрасное образование. Он в совершенстве знаком был с древнегреческою литературою, хорошо изучил также и христианских писателей-богословов и с

Из книги Святитель Тихон. Патриарх Московский и всея России автора Маркова Анна А.

МЕЧ СВЯТОГО МИХАИЛА В фильме «Дюна», визионерском фильме, в котором предсказано американское вторжение на Ближний Восток, духовного лидера Сопротивления спросили:- У нас хоть когда-нибудь будет мир?- У нас будет победа, - ответил он.Действительно, захватчик

Из книги автора

СТИХИРА НА АРХАНГЕЛА МИХАИЛА Трисиятельной троицы Огнезарный воителю, Михаиле прославленный, Ныне радуйся И с небесною силою Возопи в ликовании: Отче, свят еси, Свято собезначальное Слово вечное, Свят и дух святый, слава единая, и единое царствие, Божество