Klyuchevsky kompletan tečaj ruske povijesti. Predavanja o ruskoj povijesti

ZNANSTVENA ZADATAK PROUČAVANJA LOKALNE POVIJESTI. POVIJESNI PROCES. POVIJEST KULTURE ILI CIVILIZACIJE. POVIJESNA SOCIOLOGIJA. DVA GLEDIŠTA U POVIJESNOM PROUČAVANJU – KULTURNO-POVIJESNO I SOCIOLOŠKO. METODIČKA POGODNOST I DIDAKTIČKA PRIKLADNOST DRUGA JE OD NJIH U PROUČAVANJU LOKALNE POVIJESTI. SHEMA DRUŠTVENO-POVIJESNOG PROCESA. ZNAČENJE LOKALNIH I PRIVREMENIH KOMBINACIJA DRUŠTVENIH ELEMENATA U POVIJESNOM PROUČAVANJU. METODOLOŠKE POGODNOSTI PROUČAVANJA RUSKE POVIJESTI S OVOG GLEDIŠTA.

Već ste slušali nekoliko kolegija iz opće povijesti i upoznali se sa zadaćama i metodama sveučilišnog studija ove znanosti. Započinjući tečaj o ruskoj povijesti, uvodit ću ga s nekoliko vrlo općih elementarnih razmatranja, čija je svrha povezati opažanja koja ste iznijeli i dojmove koje ste ostavili o općoj povijesti sa zadatkom i metodama zasebnog proučavanja povijest Rusije.

ZNANSTVENA ZADATAK PROUČAVANJA LOKALNE POVIJESTI. Razumljiv je praktični interes koji nas potiče da proučavamo povijest Rusije na poseban način, izdvajajući je iz sastava opće povijesti: ipak je to povijest naše domovine. Ali taj obrazovni, odnosno praktični interes ne isključuje znanstveni interes, naprotiv, on bi mu samo trebao dati veću didaktičku snagu. Dakle, započinjući poseban tečaj ruske povijesti, možemo postaviti sljedeće opće pitanje: kakvu znanstvenu svrhu može imati posebno proučavanje povijesti jedne određene zemlje, bilo kojeg pojedinog naroda? Taj cilj mora proizaći iz općih zadataka povijesnog proučavanja, odnosno iz zadataka proučavanja opće povijesti čovječanstva.

POVIJESNI PROCES. U znanstvenom jeziku riječ priča koristi se u dvostrukom smislu: 1) kao kretanje u vremenu, proces i 2) kao znanje o procesu. Dakle, sve što se događa u vremenu ima svoju povijest. Sadržaj povijesti kao zasebne znanosti, posebne grane znanstveno znanje služi povijesni proces, tj. tijek, uvjeti i uspjesi ljudskog društva ili života čovječanstva u njegovom razvoju i rezultatima. Ljudsko društvo ista je činjenica postojanja svijeta kao i život prirode oko nas, a znanstvena spoznaja te činjenice ista je neizbježna potreba ljudskog uma kao i proučavanje života ove prirode. Ljudsko društvo izražava se u raznim ljudskim zajednicama, koje se mogu nazvati povijesnim tijelima i koje nastaju, rastu i množe se, pretvaraju jedno u drugo i na kraju se uništavaju – jednom riječju, rađaju se, žive i umiru poput organskih tijela priroda. Nastanak, rast i promjena ovih zajednica sa svim uvjetima i posljedicama njihovog života je ono što nazivamo povijesni proces.

DVA PREDMETA POVIJESNOG PROUČAVANJA. Povijesni proces otkriva se u pojavama ljudskog života o kojima su sačuvane vijesti u povijesnim spomenicima ili izvorima. Te su pojave neizmjerno raznolike i odnose se na međunarodne odnose, vanjski i unutarnji život pojedinih naroda, djelovanje pojedinaca među jednim ili drugim narodom. Svi ovi fenomeni zbrajaju veliku životnu borbu koju je čovječanstvo vodilo i nastavlja voditi, težeći ciljevima koje si je postavilo. Iz te borbe, koja neprestano mijenja svoje metode i karakter, ipak se taložilo nešto čvršće i stabilnije: to je dobro poznati svakodnevni poredak, ustroj ljudskih odnosa, interesa, pojmova, osjećaja, morala. Ljudi se drže utvrđenog poretka sve dok ga neprekidno kretanje povijesne drame ne zamijeni drugom. U svim tim promjenama zaokupljaju povjesničara dva glavna predmeta, koja on pokušava razabrati u valovitom tijeku povijesnog života, kako se on ogleda u izvorima. Akumulacija iskustava, znanja, potreba, navika, svakodnevnih pogodnosti, poboljšanje, s jedne strane, privatnog osobnog života pojedinca, as druge strane, uspostavljanje i unapređenje društvenih odnosa među ljudima - jednom riječju, razvoj čovjeka i ljudsko društvo - ovo je jedan predmet povijesnog proučavanja. Obično se naziva stupanj tog razvoja koji je postigao jedan ili drugi narod Kultura, ili civilizacija; znakovi kojima povijesno proučavanje određuje taj stupanj čine sadržaj posebne grane povijesnog znanja, kulturna povijest, ili civilizacija. Drugi predmet povijesnog promatranja jest priroda i djelovanje povijesnih sila koje grade ljudska društva, svojstva onih raznolikih niti, materijalnih i duhovnih, uz pomoć kojih se slučajne i raznolike ljudske jedinice s prolaznim postojanjem razvijaju u skladna i gusta društva koja živjeti cijelim stoljećima. Povijesno proučavanje strukture društva, organizacije ljudskih zajednica, razvoja i funkcioniranja njihovih pojedinačnih organa - jednom riječju, proučavanje svojstava i djelovanja sila koje stvaraju i usmjeravaju ljudsko društvo, predstavlja zadatak posebna grana povijesnog znanja, znanost o društvu, koja se također pod nazivom može razlikovati od općeg povijesnog proučavanja povijesna sociologija. Njezina je bitna razlika od povijesti civilizacije u tome što sadržaj potonje čine rezultati povijesnog procesa, a u prvoj su promatranju podložne snage i sredstva za njegovo postizanje, takoreći njezina kinetika. Ovisno o razlici u predmetima, različite su i metode učenja.

ODNOS PREMA NJIMA OPĆE I LOKALNE POVIJESTI. Kakav je odnos opće i lokalne povijesti prema tim predmetima znanja? Oba ova predmeta povijesnog proučavanja lakše je razlikovati u apstraktnoj klasifikaciji znanja nego u samom procesu proučavanja. Naime, kako u općoj tako iu lokalnoj povijesti istodobno se promatraju uspjesi zajednice i struktura društva, štoviše, na način da se upravo uspjesi zajednice koriste za proučavanje prirode i djelovanja sila koje graditi ga, i obrnuto, uspješnost zajednice mjeri se ovom strukturom društva. No, može se primijetiti da u općoj povijesti iu lokalnoj povijesti oba predmeta nisu u ravnoteži, te na jednom studiju prevladava jedan predmet, na drugom drugi. Usporedimo koliki opseg i kakvu građu kulturni povjesničar pronalazi za svoje istraživanje u okviru opće povijesti iu okviru lokalne povijesti, pa ćemo si dati isti račun u odnosu na povjesničara koji je postavljao pitanja sociološke prirode. Uspjesi ljudskog života, stjecanja kulture ili civilizacije, koje uživaju u većoj ili manjoj mjeri pojedini narodi, nisu plodovi samo njihova djelovanja, nego su stvoreni zajedničkim ili uzastopnim naporima svih kulturnih naroda, i tijek njihova nakupljanja ne može se prikazati u uskim okvirima nikakve lokalne povijesti, koja može samo naznačiti vezu lokalne civilizacije s univerzalnom civilizacijom, sudjelovanje pojedinog naroda u općem kulturnom radu čovječanstva ili barem u plodovima ovog djela. Vi ste već upoznati s napredovanjem ovog posla, s općom slikom uspjeha ljudskog društva: narodi i naraštaji su se smjenjivali, poprišta povijesnog života pomicala, društveni poreci mijenjali, ali nit povijesnog razvoja nije prekinuta, narodi i naraštaji bile povezane karikama u neprekinuti lanac, civilizacije su se smjenjivale sekvencijalno, kao narodi i generacije, rađajući se jedni iz drugih i rađajući treće, postupno se akumulirao određeni kulturni rezervat, a ono što se taložilo i preživjelo iz tog stoljetnog rezervata - ovo je došlo do nas i postalo dio našeg postojanja, a preko nas će preći i na one koji će nas zamijeniti. Taj složeni proces postaje glavnim predmetom proučavanja opće povijesti: pragmatično, kronološkim slijedom i dosljednom povezanosti uzroka i posljedica, on prikazuje život naroda koji su zajedničkim ili sukcesivnim naporima postigli bilo kakav uspjeh u razvoju društva. . Razmatrajući fenomene vrlo širokih razmjera, opća se povijest usredotočuje uglavnom na kulturna osvajanja koja je jedan ili drugi narod uspio postići. Naprotiv, kada se posebno proučava povijest nekog naroda, horizonti učenika suženi su samim predmetom proučavanja. Ovdje se ne promatraju ni interakcija naroda, ni njihov komparativni kulturni značaj, ni njihov povijesni kontinuitet: sukcesivni narodi ovdje se ne razmatraju kao uzastopni trenuci civilizacije, ne kao faze ljudskog razvoja, već se razmatraju sami po sebi, kao zasebni etnografske individue, u kojima su se, ponavljajući se, mijenjali poznati procesi društvenog života i određene kombinacije uvjeta ljudskog života. Postupni uspjesi hostela u vezi uzroka i posljedice promatraju se u ograničenom polju, unutar poznatih geografskih i kronoloških granica. Misao se usmjerava na druge aspekte života, zadire u samu strukturu ljudskog društva, u ono što proizvodi tu uzročnu povezanost pojava, odnosno u sama svojstva i djelovanje povijesnih sila koje grade društvo. Proučavanje lokalne povijesti daje gotov i najobilniji materijal za povijesnu sociologiju.

Naša budućnost je teža od naše prošlosti i praznija od naše sadašnjosti.

V. O. Ključevski

Umjesto predgovora: Mračne vode ruske povijesti

Ruska, odnosno lokalna povijest ušla je u znanstveni opticaj na samom kraju 18. stoljeća, kada je poslijepetrovskim vladarima, da bi stvorili povoljan imidž zemlje među civiliziranim narodima Europe, bilo potrebno nešto značajnije od “ legende o antici” koja je postojala prije. Razumijete da vas tradicije i legende neće daleko odvesti u dokazivanju drevnosti i kulture teritorija pod njihovom kontrolom. Sami Rusi nisu imali znanstvenih saznanja o svojoj prošlosti. Da, ruske povijesne kronike vodile su se u svakoj zemlji - bilo Kijevu, Novgorodu, Pskovu, Suzdalju, Jaroslavlju ili nekom drugom stari Grad, gdje je stolovao domaći knez i bio tamošnji samostan. Ali kronike, koje se u Rusiji nazivaju kronikama (od riječi ljeto- odnosno godinu dana), prepisivani su mnogo puta kako bi se zadovoljili sljedeći vlasnik teritorija, tako da do 18. stoljeća nije preživjela nijedna drevna kronika; najranijim se mogu smatrati tekstovi napisani u 15. stoljeću. I prva stoljeća ruske države kao da su bila u magli. Ruska povijesna škola također nije postojala, zbog čega su za ispravan, odnosno europski pristup kroničarskoj građi pozvani zapadni znanstvenici, uglavnom Nijemci. Tako su se ruskom poviješću počeli baviti G. Z. Bayer (1694–1738), G. F. Miller (1705–1783) i A. L. Shletser (1735–1809). Ne treba misliti da su ovi znanstvenici, koje je naš prvi domaći “povjesničar” M. V. Lomonosov toliko vrijeđao, spavali i samo gledali kako naškoditi Rusiji u europskoj percepciji. Nažalost, njemački povjesničari bili su pošteni ljudi, savršeno su poznavali svoju temu. Međutim, ti građani sigurno nisu doživjeli pravi ruski “patriotizam”! Kao što je to bilo uobičajeno za to vrijeme, proučavali su povijest Rusije potpuno istim metodama kao i povijest bilo koje druge države. Nijemci su pregledavali ruske primarne izvore koje su dobili, pokušavajući shvatiti istinitost materijala koji su dobili. I nisu oni krivi što se razumijevanje ovog kroničarskog kaosa pokazalo toliko teškim da je zloglasna rana povijest Rusije postala predmetom političkih prijepora i potraživanja tijekom sljedećih stoljeća, naše, 21. stoljeće, nije iznimka. Teško da postoji nezahvalniji zadatak od proučavanja ruskih starina.

Zaključci njemačkih stručnjaka nisu se svidjeli ni kupcima znanstvenih spoznaja ni lokalpatriotima. Mihailo Vasiljevič Lomonosov bio je jedan od njih.

Recimo odmah da se nije imao pravo nazivati ​​nikakvim povjesničarom. Lomonosov je bio amater. Kemičar, fizičar, matematičar, prirodoslovac, ali ne i povjesničar! On je u domaćem povijesna znanost mogao sebe nazvati povjesničarom samo zato što nije imao koga drugoga staviti uz bok sebi. Niša koju je zauzeo Lomonosov na neki je način vrlo slična mjestu u ovoj znanosti našeg suvremenika A. T. Fomenka, s jedinom razlikom što, uza sav svoj amaterizam, Mihailo Vasiljevič nije dosegao razinu ludila na kojoj su zaključci škole krivi su naši suvremenici. Lomonosov je čvrsto vjerovao u veličinu ruskog duha, stoga je smatrao uvredom zaključak njemačkih povjesničara, koji su u kronikama pročitali legendarno utemeljenje ruske države od strane Skandinavaca. I tako je nastala smiješna, po mom mišljenju, kolizija: znanstvenici su se morali pravdati amateru da nemaju ništa loše u svojim mislima, ali od tada se stupanj njegovog domoljublja prosuđivao prema znanstvenikovom stavu prema normanskoj teoriji. stvaranja ruske države. Takva potpuno divlja priča s poviješću nastala je na samom početku stvaranja vlastite povijesne škole u Rusiji. Od Lomonosova dolazi sveta misao da su prvi Rusi dobili ime po rijeci Ros i općenito potječu od Roksolana. I premda rijetko tko danas njegovu posljednju izjavu uzima za ozbiljno, prva postoji u mnogim povijesnim djelima do danas. A za Fomenkovu školu, Roksolanove su izvrsno zamijenili Etruščani, koji svojim imenom pozivaju na povijesno pamćenje ljudi, prema Fomenku, Etruščani, prevedeni na moderni jezik, ništa više od "ovo su Rusi". Takve su stvari.

Prvi povjesničar koji je uspio okupiti raštrkane lokalne kronike bio je Vasilij Nikitič Tatiščov(1686–1750). Upravo je on napisao prvo veliko povijesno djelo - "Ruska povijest". Da bi napisao ovo djelo, Tatiščov je pročitao, obradio i sistematizirao ogromnu količinu drevne građe, strogo slijedeći znanstvena načela prihvaćena u njegovo vrijeme. Njegova “Ruska povijest” za nas je posebno vrijedna jer je tijekom dva i pol stoljeća znanost u požarima i drugim elementarnim nepogodama izgubila mnoge dokumente koje je znanstvenik držao u rukama. Tako je Tatiščevovo prepričavanje dokumenata ponekad jedini dokaz da su takvi dokumenti uopće postojali. Povijest Rusije podijelio je u pet razdoblja: rano, od 9. do 12. stoljeća, kada je u Rusiji postojao jedan suvereni knez koji je vlast prenosio na svoje sinove; međusobno (od 12. stoljeća do kraja mongolsko-tatarskog jarma), kada su se prinčevi aktivno borili jedni s drugima i time slabili državu sve dok nije postala lak plijen istočnog grabežljivca i bila prisiljena provesti nekoliko stoljeća pod vlašću stranci; razdoblje nove autokracije pod Ivanom III. i Ivanom IV. (Groznim); razdoblje Smutnje, kada ponovno počinju građanski sukobi i borba za vlast, koja je zamalo završila novim osvajanjem, ali sa Zapada; i posljednje razdoblje obnove autokracije pod Aleksejem Mihajlovičem i Petrom Velikim, koje je završilo stvaranjem moćnog Ruskog Carstva. Tatiščov je vidio rusku povijest kao stalnu promjenu autokracije i nemira (unutarnjih sukoba). Kada je vlast mogla ujediniti zemlju, država se razvijala i jačala, kada nije bila sposobna, dolazilo je do kolapsa i nacionalne tragedije. Ali za života Tatiščov nije doživio objavljivanje svojih djela: prvi tom njegove "Povijesti" objavljen je tek dvadeset godina nakon njegove smrti, a posljednji - čak pedeset godina kasnije.

Drugi ruski povjesničar imao je puno više sreće, Nikolaj Mihajlovič Karamzin (1766–1826).

Započevši svoj život kao pisac, Karamzin se zainteresirao za rusku povijest i potpuno se posvetio muzi Clio. Tijekom četrnaest godina napisao je i objavio dvanaest tomova "Povijesti ruske države". Karamzin je imao priliku raditi u raznim arhivima i proučavati brojne stare tekstove. Posjedujući slikovni stil, uspio je približiti povijest shvaćanju obrazovanih ljudi svoga vremena. Međutim, Karamzin, uza svu svoju ustrajnost i književni talent, naravno nije bio znanstvenik, već izvrstan popularizator povijesti. Podijelio je svoju povijest u tri velika razdoblja - Antički(od Rurika do Ivana III.), Prosjek(Ivan III do Petra I), Novi(od Petra I do Aleksandra I). Napisao je čisto patriotski esej. Karamzin nije štedio boja kako bi čitateljsku publiku poučio ideji da je samo autokratska vladavina omogućila Rusiji da se od davnina pojavi kao jaka i kulturna država, da svako kršenje autokracije vodi u nesreće i nevolje, jer je u suprotnosti sa samim duhom Rusije. narod. Karamzinovi nategnuti zaključci nisu nimalo smetali najboljim umovima tog vremena. Karamzin je bio doslovno zadubljen... Jao, povijesno djelo naizgled, njegova je "Povijest" u biti bila nova kronika koja je trebala zadovoljiti vladajuće monarhe.

U. Ključevski

“U životu znanstvenika i pisca, glavni biografske činjenice- knjige, najvažniji događaji - misli.” (V.O. Ključevski)

Vasilij Osipovič Ključevski rođen je u selu Voskresensky blizu Penze u obitelji siromašnog župnika, koji je bio dječakov prvi učitelj, ali je tragično umro kada je Vasiliju bilo samo 9 godina. Obitelj se preselila u Penzu, gdje su se nastanili u maloj kući koju je dao jedan od svećenikovih prijatelja.

Završio je najprije Penzensku teološku školu, a potom Bogosloviju.

Godine 1861. upisao se na Povijesno-filološki fakultet Moskovskog sveučilišta. Učitelji su mu bili N.M. Leontjev, F.M. Buslaev, K.N. Pobedonostsev, B.N. Čičerin, S.M. Solovjev, čija su predavanja imala veliki utjecaj na mladog povjesničara. “Solovjev je slušatelju pružio nevjerojatno cjeloviti pogled na tijek ruske povijesti, provučen kroz lanac generaliziranih činjenica kroz skladnu nit, i znamo kakav je užitak za mladog uma koji započinje znanstveno proučavanje osjećati se u posjedu kompletnog pogled na znanstveni predmet”, kasnije je napisao Klyuchevsky.

Muzej Ključevskog u Penzi

Karijera

Nakon što je diplomirao na sveučilištu, Klyuchevsky je ostao predavati ovdje i započeo je rad na drevnim ruskim svecima, koji je postao njegov magistarski rad. Usput piše nekoliko djela o povijesti crkve i ruske vjerske misli: „ Ekonomska aktivnost Solovecki samostan", "Pskovski sporovi", "Promicanje Crkve do uspjeha ruskih građanski poredak i prava”, “Značenje svetog Sergija Radonješkog za ruski narod i državu”, “Utjecaj Zapada i crkveni raskol u Rusiji u 17. stoljeću” itd.

Ključevski puno energije posvećuje nastavnom radu: 1871. izabran je na katedru ruske povijesti na Moskovskoj duhovnoj akademiji, gdje je radio do 1906.; zatim je počeo predavati u Aleksandrovskoj vojnoj školi, kao i na višim ženskim tečajevima. Njegova znanstvena i nastavna karijera brzo raste: u rujnu 1879. izabran je za izvanrednog profesora na Moskovskom sveučilištu, 1882. - za izvanrednog, 1885. - za redovnog profesora.

U. Ključevski

Od 1893. do 1895. predavao je tečaj ruske povijesti velikom knezu Georgiju Aleksandroviču (sinu Aleksandra III.); predavao u školi slikarstva, kiparstva i arhitekture; od 1893. do 1905. bio je predsjednik Društva za povijest i starine na Moskovskom sveučilištu.

Bio je akademik i počasni akademik niza znanstvenih društava.

Ključevski je stekao reputaciju briljantnog predavača koji je znao zaokupiti pozornost publike snagom analize, darom slike i dubokom erudicijom. Blistao je duhovitošću, aforizmima i epigramima koji su i danas traženi. Njegovi su radovi uvijek izazivali kontroverze u koje se on nastojao ne miješati. Teme njegovih djela vrlo su raznolike: položaj seljaštva, zemaljski savjeti drevna Rusija, reforme Ivana Groznog...

Bio je zabrinut za povijest duhovnog života ruskog društva i njegovih istaknutih predstavnika. Na ovu temu odnosi se niz članaka i govora Ključevskog o S.M. Solovjev, Puškin, Ljermontov, N.I. Novikov, Fonvizin, Katarina II, Petar Veliki. Objavio je “Kratki vodič kroz rusku povijest”, a 1904. počeo je objavljivati ​​cijeli tečaj. Ukupno su objavljena 4 sveska, do vremena Katarine II.

V. Ključevski iznosi strogo subjektivno shvaćanje ruske povijesti, eliminirajući osvrt i kritiku i ne ulazeći ni s kim u polemiku. On temelji tečaj na činjenicama ne prema njihovom stvarnom značaju u povijesti, već prema njihovom metodološkom značaju.

"Tečaj ruske povijesti"

Najpoznatije znanstveno djelo Ključevskog je "Tečaj ruske povijesti" u 5 dijelova. Na njemu je radio više od 30 godina, ali ga je odlučio objaviti tek početkom 1900-ih. Ključevski kolonizaciju Rusije smatra glavnim faktorom ruske povijesti, a oko kolonizacije se odvijaju glavni događaji: “Povijest Rusije je povijest zemlje koja se kolonizira. Područje kolonizacije u njemu se širilo zajedno s državnim teritorijem. Ponekad padajući, ponekad se dižući, ovaj prastari pokret traje do danas.”

Ključevski je podijelio rusku povijest u četiri razdoblja:

I. razdoblje - otprilike od 8. do 13. stoljeća, kada je rusko stanovništvo bilo koncentrirano uglavnom na srednjem i gornjem Dnjepru s njegovim pritokama. Rusija je tada bila politički podijeljena na zasebne gradove, a gospodarstvom je dominirala vanjska trgovina.

II razdoblje - XIII - sredina XV stoljeća, kada se glavna masa ljudi preselila u područje između gornje Volge i Oke. To je još uvijek rascjepkana zemlja, ali na kneževske apanaže. Osnova gospodarstva bio je slobodni seljački poljoprivredni rad.

Spomenik Ključevskom u Penzi

III razdoblje - od polovine 15.st. do drugog desetljeća 17. stoljeća, kada je rusko stanovništvo koloniziralo crnice Dona i Srednje Volge; dogodilo se državno ujedinjenje Velike Rusije; U privredi je započeo proces porobljavanja seljaštva.

IV razdoblje - do sredine 19. stoljeća. (tečaj nije pokrivao kasnija vremena) - vrijeme kada se "ruski narod raširio po cijeloj ravnici s mora

Baltika i Bijelog do Crnog, do Kavkaskog grebena, Kaspijskog mora i Urala.” Formirano Rusko carstvo, autokracija počiva na vojno-službenom staležu – plemstvu. Manufakturna tvornička industrija pridružuje se kmetskom poljoprivrednom radu.

“U životu znanstvenika i pisca, glavne biografske činjenice su knjige, najvažniji događaji su misli”, napisao je Klyuchevsky. Život samog Ključevskog rijetko ide dalje od ovih događaja i činjenica. Po uvjerenju je bio umjereno konzervativan, njegovih političkih govora je izuzetno malo. Ali ako i jesu, uvijek su se odlikovali originalnošću razmišljanja i nikada se nikome nisu smjeli svidjeti. Imao je samo svoj stav. Na primjer, 1894. godine održao je "pohvalni govor" Aleksandru III, što je izazvalo ogorčenje među revolucionarnim studentima, a bio je oprezan i prema revoluciji 1905. godine.

"Povijesni portreti" V. Klyuchevsky

Njegovo "Povijesni portreti" uključuju brojne biografije poznatih ljudi:

Prvi kijevski kneževi, Andrej Bogoljubski, Ivan III, Ivan Nikitič Bersen-Beklemišev i Maksim Grk, Ivan Grozni, car Fedor, Boris Godunov, Lažni Dmitrij I, Vasilij Šujski, Lažni Dmitrij II, Car Mihail Romanov, Car Aleksej Mihajlovič, Petar Veliki, Katarina I, Petar II, Anna Ioannovna, Elizabeta I, Petar III, Katarina II, Pavao I, Aleksandar I, Nikola I, Aleksandar II.
Stvoritelji ruske zemlje
Dobri ljudi drevne Rusije, Nestor i Silvester, Sergije Radonješki, Ivan Nikitič Bersen-Beklemišev i Maksim Grk, Nil Sorski i Josip Volotski, K. Minin i D.M. Požarski, patrijarh Nikon, Simeon Polocki, A.L.Ordin-Nashchokin, knez V.V. Golitsyn, knez D.M. Golitsyn, N.I. Novikov,
MM. Speranski, A.S. Puškin, Dekabristi, H.M. Karamzin, K.N. Bestužev-Rjumin, S.M. Solovjev,
T.N. Granovski.

Grob Ključevskog u samostanu Donskoj

Aforizmi V. Ključevskog

• Biti sretan znači ne željeti ono što ne možete dobiti.
• Velika se ideja u lošem okruženju iskrivljuje u niz apsurda.
• U znanosti morate ponavljati lekcije kako biste ih dobro zapamtili; U moralu se greške moraju dobro pamtiti da se ne bi ponavljale.
• Puno je lakše postati otac nego to ostati.
• Zla budala je ljuta na druge zbog vlastite gluposti.
• Život uči samo one koji ga uče.
• Tko jako voli sebe, ne vole ga drugi, jer mu iz finoće ne žele biti suparnici.
• Tko se smije ne ljuti se, jer smijati se znači praštati.
• Ljudi žive u idolopoklonstvu ideala, a kada ideala nema, idealiziraju idole.
• Ljudi sebe traže posvuda, samo ne u sebi.
• Ima ljudi koji znaju govoriti, ali ne znaju ništa reći. To su vjetrenjače koje uvijek mašu krilima, ali nikad ne polete.
• Misao bez morala je nepromišljenost, moral bez misli je fanatizam.
• Ne treba se žaliti da je malo pametnih ljudi, ali hvala Bogu što ih ima.
• Muškarac obično voli žene koje poštuje; žena obično poštuje samo muškarce koje voli. Stoga muškarac često voli žene koje nisu vrijedne ljubavi, a žena često poštuje muškarce koji nisu vrijedni poštovanja.
• Znanost se često brka sa znanjem. Ovo je veliki nesporazum. Znanost nije samo znanje, već i svijest, odnosno sposobnost pravilnog korištenja znanja.
• Mladi su kao leptiri: lete na svjetlo i završavaju u vatri.
• Prošlost treba znati ne zato što je prošla, nego zato što, odlazeći, niste znali otkloniti svoje posljedice.
• Reflektivna osoba treba se bojati samo sebe, jer ona mora biti jedini i nemilosrdni sudac sama sebi.
• Najpametnija stvar u životu ipak je smrt, jer jedino ona ispravlja sve životne greške i gluposti.
• Ponosna osoba je ona koja više cijeni mišljenje drugih o sebi nego vlastito. Dakle, biti samoljubiv znači voljeti sebe više od drugih i poštivati ​​druge više nego sebe.
• Najsigurniji i možda jedini način da postanete sretni je da sebe takvim zamislite.
• Pod slobodom savjesti obično se misli na slobodu od savjesti.
• Ispod jakih strasti često se krije samo slaba volja.
• Ponosni ljudi vole moć, ambiciozni ljudi vole utjecaj, arogantni ljudi traže oboje, razmišljajući ljudi preziru oboje.
• Nije dobar onaj koji zna činiti dobro, već onaj koji ne zna činiti zlo.
• Prijateljstvo može bez ljubavi; ljubavi bez prijateljstva nema.
• Um propada od proturječja, ali se srce njima hrani.
• Karakter je moć nad samim sobom, talent je moć nad drugima.
• Kristovi se rijetko pojavljuju kao kometi, ali Juda se ne prevodi kao komarci.
• Čovjek je najveća zvijer na svijetu.
• U Rusiji nema prosječnih talenata, jednostavnih majstora, ali postoje usamljeni geniji i milijuni bezvrijednih ljudi. Geniji ne mogu učiniti ništa jer nemaju učenika, a ništa se ne može učiniti s milijunima jer nemaju majstora. Prvi su beskorisni jer ih je premalo; ovi drugi su bespomoćni jer ih je previše.

Ova predavanja su opći tečaj povijesti Rusije, u kojem je V. O. Ključevski iznio svoju koncepciju povijesnog razvoja Rusije.

Znanstvenica smatra da je svrha proučavanja lokalne povijesti ista kao i svrha proučavanja ljudske povijesti općenito. Predmet univerzalne povijesti je proces ljudskog suživota. Tu zajednicu čini međudjelovanje različitih društvenih elemenata, snaga koje grade ljudsko društvo. Te sile su: priroda i ljudi, osoba i društvena zajednica, moć i pravo, rad i kapital, znanje i umjetnost itd. Te sile prisutne su u svakom društvu, ali društvo koje su one stvorile jest različita vremena a na različitim mjestima ne pojavljuje se isto po karakteru i po svojim oblicima. To se događa jer navedene društvene snage ne dolaze u istim kombinacijama na različitim mjestima i različitim vremenima. Što više različitih kombinacija elemenata proučavamo, što više prepoznajemo nova svojstva u društvenim elementima, to potpunije razumijemo prirodu svakog od njih.

Povijesnim proučavanjem saznajemo ne samo prirodu društvenih elemenata, nego i njihov mehanizam, saznajemo kada je određena društvena sila pokrenula čovječanstvo naprijed, a kada ga je usporila, kada je, na primjer, kapital uništio slobodni rad bez povećanja njegove produktivnosti, i kada je, naprotiv, ovaj kapital pomogao da rad postane produktivniji, a da ga nije porobio. Tako se V. O. Ključevski u tijeku povijesti Rusije prvenstveno zanima za sljedeća pitanja: kakve osebujne lokalne kombinacije predstavlja ova povijest pojedinog naroda, kako su te osebujne kombinacije nastale, koja su nova svojstva otkrili elementi koji djeluju u to. U svom izlaganju ograničava se na činjenice ekonomske i politički život i dijeli povijest na razdoblja koja odgovaraju promjenama u odnosima između glavnih društvenih elemenata.

Prvi dio obuhvaća tri razdoblja. Prvo razdoblje traje od 8. do kraja 12. stoljeća, kada je masa ruskog stanovništva bila koncentrirana na srednjem i gornjem Dnjepru s njegovim pritokama i njegovim povijesnim vodenim nastavkom regije Lovati-Volhov. Drugo razdoblje je vrijeme gornjovolške apanaže Rus' od kraja 12. do polovice 15. stoljeća. Treće razdoblje počinje dolaskom Ivana III na kneževski stol 1462. i nastavlja se do 1613., kada se na moskovsko prijestolje pojavljuje nova dinastija.

Drugi dio obuhvaća četvrto razdoblje – od 1613. kada je Zemski sabor izabrao cara Mihaila Fedoroviča na moskovsko prijestolje do 1762. - promjene u državnom položaju plemstva, posjeda i službe.

Treći dio sastoji se od dva dijela. Prvi je posvećen XVIII stoljeće. Drugi obuhvaća kraj 18. stoljeća i 19. stoljeće - vladavinu Aleksandra II (u prilogu se govori o Aleksandru III).

Vasilij Ključevski (1841.-1911.) najveći je i jedan od najistaknutijih ruskih povjesničara druge polovice 19. stoljeća. S pravom se smatra utemeljiteljem buržoaskog ekonomizma u ruskoj historiografiji, jer je prvi posvetio veliku pozornost proučavanju narodnog života i ekonomskih osnova društvenog života.

Nekoliko podataka o povjesničarevoj mladosti

Ključevski Vasilij Osipovič, kratka biografija koji je predstavljen u ovom dijelu, rođen je 1841. Bio je sin seoskog svećenika. Oba njegova djedova i pradjedova također su bili svećenici. Stoga je crkveni nauk imao veliki utjecaj na njega. Istraživač je zadržao svoj interes za pravoslavnu povijest tijekom svog života: njegova prva disertacija bila je posvećena životima svetaca, au svojim poznatim tečajevima o ruskoj povijesti uvijek se okrenuo duhovnom razvoju naroda i ulozi pravoslavlja u prošlosti zemlje. .

Vasilij Ključevski studirao je u župnoj školi u Penzi i sjemeništu u Penzi, ali se odlučio posvetiti svjetovnoj znanosti o povijesti. Privukao ga je Povijesno-filološki fakultet Moskovskog sveučilišta, koje je u to vrijeme bilo središte društveno-političkog života. No crkveno obrazovanje imalo je na njega veliki utjecaj. Sam je povjesničar priznao da je proučavanje skolastike u njemu razvilo sposobnost logičnog razmišljanja.

Godine studija i prva istraživanja

Vasily Osipovich Klyuchevsky, čija se kratka biografija nastavlja u ovom odjeljku, studirao je na Moskovskom sveučilištu četiri godine. To je vrijeme postalo odlučujuće u izboru njegova zvanja i tema istraživanja. Na njega su veliki utjecaj imala predavanja povjesničara F. Buslajeva. U isto vrijeme, budući znanstvenik počeo se jako zanimati za narodnu kulturu, folklor, izreke i poslovice.

Vasilij Ključevski odlučio se posvetiti proučavanju temelja narodnog života, kako je sam govorio. Njegova prva disertacija bila je posvećena temeljitom proučavanju hagiografske literature. Prije njega nitko se od domaćih povjesničara nije tako detaljno bavio ovom temom. Druga velika studija posvećena je proučavanju sastava.Vasilij Ključevski vrlo je pažljivo analizirao one društvene slojeve koji su bili dio ovog savjetodavnog tijela pod ruskim prinčevima i carevima. Njegov rad otvorio je nove pristupe u historiografiji u proučavanju socijalne strukture društva. Njegova metodologija uključivala je detaljnu analizu svih pojavnih oblika života i načina života običnih ljudi, što je bilo posebno važno za Rusiju u drugoj polovici 19. stoljeća nakon ukidanja kmetstva.

Radovi na povijesti

Vasilij Ključevski, čija je biografija ukratko predstavljena u prethodnim odjeljcima, poznat je kao autor poznatog tečaja predavanja koje je držao nekoliko desetljeća. Budući da je bio izvrstan govornik, izvrsno je vladao književni jezik, što je njegove nastupe učinilo posebno svijetlim i izražajnim. Zahvaljujući prikladnim i duhovitim opaskama i zaključcima kojima je popratio svoja znanstvena razmišljanja, njegova su predavanja stekla osobitu popularnost. Vasilij Ključevski, čija je povijest Rusije postala pravi standard ne samo za njegove studente, već i za mnoge druge domaće znanstvenike, također je postao poznat kao zamišljeni promatrač života ruskog naroda. Prije njega istraživači su u pravilu obraćali pozornost na političke događaje i činjenice, pa se njegov rad bez pretjerivanja može nazvati pravim probojem u historiografiji.

Jezik znanstvenika

Značajka vokabulara Ključevskog je ekspresivnost, točnost i svjetlina njegovih izjava. Istraživač je vrlo jasno mogao izraziti svoja razmišljanja o raznim problemima našeg vremena i prošlosti. Na primjer, dao je sljedeću izjavu o reformama prvog ruski car: “Veliki građevinski projekt uvijek ostavi puno smeća, au Peterovom užurbanom radu izgubljeno je mnogo toga dobroga.” Povjesničar je često posezao za usporedbama i metaforama ove vrste, koje su, iako značajne po svojoj duhovitosti, ipak vrlo dobro prenijele njegove misli.

Zanimljiva je njegova izjava o Katarini II, koju je nazvao “posljednjom nesrećom na ruskom prijestolju”. Znanstvenik je često pribjegavao takvim usporedbama, što je omogućilo bolju asimilaciju pokrivenog materijala. Mnogi izrazi Ključevskog postali su svojevrsne izreke u ruskoj historiografiji. Često se spominju njegove fraze kako bi se obrazloženju dala ekspresivnost. Mnoge su njegove riječi postale aforizmi. Tako je izreka "U Rusiji je centar na periferiji" gotovo odmah postala popularna među ljudima: često se može naći u tisku, na simpozijima i konferencijama.

Učenjak o povijesti i životu

Misli Klyuchevskog odlikuju se originalnošću i originalnošću. Tako je na sebi svojstven način preoblikovao poznatu latinsku poslovicu da povijest uči životu: “Povijest ničemu ne uči, već samo kažnjava za nepoznavanje lekcija.” Točnost, jasnoća i svjetlina jezika donijeli su znanstveniku ne samo sverusku, već i svjetsku slavu: mnogi strani istraživači, proučavajući povijest Rusije, posebno se pozivaju na njegova djela. Zanimljivi su i povjesničarevi aforizmi u kojima je iskazao svoj stav ne samo prema povijesti, već i prema općim filozofskim problemima općenito: "Život nije u tome da živiš, već u tome da osjećaš da živiš."

Nekoliko činjenica iz biografije

Zaključno treba istaknuti nekoliko zanimljivih trenutaka iz života ovog vrsnog istraživača. Budući istraživač naučio je čitati u dobi od četiri godine i od ranog djetinjstva pokazao je nevjerojatnu sposobnost učenja. Paralelno se borio s mucanjem te je uz veliki trud uspio pobijediti taj porok i postati izvrstan govornik. Sudjelovao je na poznatim Peterhofskim sastancima za izradu nacrta Dume, a kandidirao se i za zastupnika, ali nije prošao. Dakle, Vasilij Osipovič Ključevski, čija su biografija i rad postali predmet ove studije, jedan je od vodećih domaćih stručnjaka u proučavanju ruske povijesti.