Akatist svetim ocima sedam ekumenskih sabora. Molitva ekumenskih otaca

SPOMEN SVETIH OCA VII ekumenskog sabora.

U Pravoslavnoj Crkvi spomen svetih otaca Sedmog vaseljenskog sabora slavi se u nedjelju, koja pada na kraj 1. dekade ili početak 2. dekade listopada (prema Julijanskom kalendaru). ). Ovaj posljednji ekumenski sabor, na kojem je ispitana i osuđena ikonoklastička hereza, održan je 787. godine, a prethodilo mu je pet desetljeća ikonoklazma.

Bilo je to vrijeme kada su na zahtjev bizantskih careva krivovjeraca i istih episkopa krivovjeraca koje su postavljali i uzdizali, ikone iznošene i skrnavljene iz pravoslavnih crkava, manastira koji su bili središta pravoslavne vjere i suprotstavljanja ikonoklastici. hereze su zatvorene i uništene. Mnogi pravoslavni episkopi poslani su u progonstvo, tisuće pravoslavnih kršćana podnijeli su razne muke, mnogi od njih platili su svoje pravoslavno uvjerenje ne samo mirom i blagostanjem, nego i životom.

Međutim, pitanje je da li je Pravoslavna Crkva zaista ušla i herojski vodila ovu dugu i mukotrpnu borbu, koja je ukupno trajala više od jednog stoljeća, samo za pravo da svoje crkve ukrašava ikonama i slikama s prikazima Spasitelja, Majke Božje. Bog i sveci Božji? Uostalom, svaki pravoslavni kršćanin jasno zna da, ako je potrebno, možemo otvoriti svoje srce u molitvi Bogu, ne nužno pred ikonama u hramu, već dok smo, na primjer, u šumi, ili na moru, ili dok letimo. u zrakoplovu ili čak u javnom prijevozu na putu do posla.

Pa što je, pita se, pravoslavna crkva branila tako nepokolebljivom upornošću?

Ikonoklasti su tvrdili da se Bog ne može prikazati. Pravoslavni oci, braneći tradiciju Crkve, stavljali su štovanje ikona u najužu vezu sa samim temeljima kršćanstva. Da, doista, Bog je nespoznatljiv, neizreciv i neopisiv. Ali Onaj koji je iznad svake ljudske riječi udostojio se roditi kao čovjek. Onaj koji je nevidljiv postao je vidljiv po preuzimanju ljudske naravi u Kristovu rođenju, pa je stoga utjelovljenje omogućilo ikonu. „Riječ je tijelom postala i nastanila se među nama puna milosti i istine; i vidjesmo slavu njegovu, slavu kao jedinorođenoga od Oca” (Ivan 1,14) , - piše o utjelovljenom Sinu Božjem, Gospodinu Isusu Kristu, njegov apostol i evanđelist Ivan Bogoslov. I apostol Pavao izravno kaže o Spasitelju da “u njemu tjelesno prebiva sva punina božanstva” (Kol 2,9) .

I stoga, nakon rođenja Kristova, nakon utjelovljenja, sasvim je moguće biti pravoslavac i moliti se Bogu, a da iz nekog razloga nemate ikone. Ali odbacivanjem ikona više nije moguće ostati pravoslavan. Jer, kako reče jedan od najistaknutijih branitelja ikonopoštovanja St. Ivana Damaščanskog, “budući da se Riječ Božja utjelovila, sadržaj je postao hvalevrijedan”. A tko ne priznaje mogućnost ikone, niječe same temelje kršćanskog svjedočanstva o čovjekovom postajanju Boga.

Činjenica je da je suština pravoslavne vjere u tome da je Bog postao čovjekom da bi, kroz percepciju ljudske prirode pale u padu, spasio od vlasti grijeha i doveo do obogotvorenja. Radi toga se dogodilo istinsko, a ne izmišljeno, sjedinjenje punine Božanske naravi s puninom ljudske naravi u ipostazi, tj. u Osobi Sina Božjega.

Ova suština pravoslavne vjere lijepo je izražena riječima Saborske poslanice apostola Jovana Bogoslova, gdje on, obraćajući se sabornoj punoći Crkve prvog stoljeća, kaže: “Voljeni! Ne vjerujte svakom duhu, nego provjeravajte duhove jesu li od Boga, jer su mnogi lažni proroci izišli u svijet. Spoznajte Duha Božjega (i duha zablude) na ovaj način: svaki duh koji ispovijeda Isusa Krista koji je došao u tijelu od Boga je; a svaki duh koji ne ispovijeda da je Isus Krist došao u tijelu nije od Boga, nego je duh Antikrista za kojega ste čuli da će doći i sada je već na svijetu” (1. Ivanova 4: 1-3).

Sve hereze, bez iznimke, pokušavale su osporiti ovu istinu o utjelovljenju. Suština svih krivovjerja je u tome da ili sjedinjenje božanske i ljudske prirode nije bilo istinsko, nego imaginarno, ili nije sva ljudska priroda bila sjedinjena s božanskom prirodom, nego samo neki njen dio. I zato je drugi dio ostao izvan spasenja, jer je, prema poznatom teološkom načelu, ona ljudska priroda koja je ostala neprihvaćena od strane Božanske prirode ostala neizliječena od grijeha.

Doista, ako uzmemo u obzir prvu od velikih krivovjerja koja je izronila iz dubine Crkve i bila je teološke naravi – arijanstvo, vidjet ćemo da ono u potpunosti odgovara gore navedenim karakteristikama krivovjerja. Arijanstvo, propovijedajući da Krist nije bio istobitan s Ocem i da ima stvorenu, dakle nižu narav od Oca, time je ugrozilo mogućnost ozdravljenja ljudske naravi, koja se pokazala sjedinjenom s naravi ne vječnog Boga, već stvorenog Sina Božjega.

Suvremeni arijanizmu, apolinizam je učio da Krist nije uzeo ljudski "um", koji je zamijenjen "umom" Boga Riječi. Dakle, ljudski um (koji je u to doba značio nešto više nego u modernoj upotrebi, naime najviši stupanj u hijerarhiji ljudske prirode - ono što se u židovskoj tradiciji nazivalo "srce"), budući da je bio u palom stanju, ostao je izvan spasenja.

Nadalje, nestorijanizam, protiv kojeg se sastao Treći ekumenski koncil, učio je da u Kristu Bogu Riječi koegzistiraju s "uzvišenim čovjekom" Isusom. Nestorijanstvo je odbacivalo sjedinjenje dviju Kristovih naravi – Božanske i ljudske – u jednoj Osobi Boga Riječi, ali je propovijedalo sjedinjenje dviju osoba – Sina Božjega i čovjeka Isusa. To je značilo da jedinstvo naravi u Kristu nije bilo istinsko, nego, kako su to oci rekli, "površno", "imaginarno". To čak nije bilo ni sjedinjenje, nego samo “dodir” dviju naravi, uslijed čega pala ljudska priroda opet nije mogla primiti spasenje.

Nadalje, monofizitizam je učio da se ljudska priroda, nakon sjedinjenja s Božanskom, promijenila i izgubila svoja svojstva, kao da se "otapa" u Božanskoj naravi Krista. Zbog toga su nam plodovi sjedinjenja dviju naravi u Kristu, naime spasenje i pobožanstvenjenje, ostali nedostižni.

Krivovjerje ikonoklazma neizbježno je dovelo do istog uništenja našeg spasenja u jedinstvu Božanske i naše ljudske prirode u Osobi Bogočovjeka Gospodina Isusa Krista. Prema pravoslavnom nauku, prikazujemo Krista jer je On postao pravi čovjek. Autentičnost Njegove ljudskosti i stvarnost sjedinjenja Božanske i ljudske prirode u Njemu upravo su ono što nam omogućuje da Ga prikazujemo na ikonama.

On, pravi i neopisivi Bog, postao je “prikaziv”, prema riječima svetih otaca, time što je postao pravi čovjek. Mržnja ikonoklasta prema ikonama bila je podstaknuta đavolskom mržnjom prema Spasitelju i spasenju koje nam se otkrilo u Njegovom utjelovljenju, gdje postoje dvije prirode, božanska i ljudska, po riječi sv. Oci IV ekumenskog sabora, sjedinjeni u ipostazi Sina Božjega „neslivena, nepromjenjiva, nerazdjeljiva, nerazdjeljiva“.

Još jedna ozbiljna hereza koja se pojavila u 14. stoljeću, a koja je našla izraz uglavnom u učenjima kalabrijskog redovnika Barlaama i carigradskog znanstvenika Akindina, također je bila usmjerena na podizanje barijere između božanstva i čovječanstva, te ih spriječiti u postizanju spasenja ljudske prirode , veze. Učenje Barlaamaca o stvaranju milosti Duha Svetoga pretpostavlja upravo to. Činjenica je da članovi Crkve primaju spasonosne plodove utjelovljenja djelovanjem Gospodina Boga Duha Svetoga koji se na njih izlijeva u sakramentima Crkve.

Ako je milost Duha Svetoga stvorena, kako su učili Varlaam i njegovi istomišljenici, onda niti se Kristova ljudska narav može obogotvoriti nakon sjedinjenja s Božanskom prirodom, niti, kao rezultat toga, možemo biti dionici Božansku prirodu do istinskog i spasonosnog stupnja za nas.

Ovu herezu, inače, zajedno s drugim herezama, još uvijek propovijeda Rimokatolička crkva.

Dakle, kao što vidimo, sve su hereze zapravo jedna hereza, koja samo mijenja svoje oblike. Opovrgnuta pod jednim krinkom, ona, djelovanjem oca laži, mijenja masku i ponovno ulazi u bitku s pravom i spasonosnom Vjerom. Dakle, možemo reći da se kroz čitavu povijest Crkve, sve do današnjih dana, Pravoslavlju suprotstavljala ista Hereza, koja samo mijenja svoje ruho. Bit ove hereze je da nije bilo istinskog sjedinjenja punine Božanske i punine ljudske naravi u ipostazi Boga Riječi, a cilj joj je lišiti našu ljudsku narav, koja je od Boga otpala, spasenje koje prima kroz zajedništvo s Božanskom prirodom.

Kao što je već rečeno na početku, najcjelovitiji kriterij pravoslavlja je štovanje ikona. Tko god poštuje ikone, time ispovijeda autentičnost utjelovljenja, naime da se punina ljudske naravi sjedinila s puninom božanske naravi u ipostazi Boga Riječi. A tko odbacuje ikone, odbacuje autentičnost takve veze. Može se također reći, naprotiv, da se svako odstupanje u učenju o utjelovljenju odmah, poput lakmusa, odražava na odnos prema ikonama.
     

Povijesno gledano, ikonoklazam je povezan s imenom cara Lava III. i izaurskom dinastijom bizantskih careva koju je on utemeljio.

Nakon svrgavanja cara Justinijana II., Bizantsko Carstvo doživjelo je godine kaosa. Državni udari nižu se jedan za drugim, carevi se brzo smjenjuju, dok samo postojanje carstva ugrožavaju jaki vanjski neprijatelji. Politička situacija zahtijevala je hitnu uspostavu reda, te je na kraju na vlast došao najdarovitiji vojskovođa tog vremena - Lav, koji je postao utemeljitelj nove Izaurijske dinastije.

Lav III je bio čovjek najjednostavnijeg podrijetla i zahvaljujući svom vojničkom talentu napravio je briljantnu vojnu karijeru. Na kraju je postao generalni guverner jednog od takozvanih "fema" - naziva vojnih okruga na koje je bio podijeljen teritorij Bizantskog Carstva. A onda je postao car.

Njegova uprava započela je 717. godine i iste je godine morao braniti prijestolnicu od strašne opsade kojoj su je podvrgnuli Arapi. Bizantsko Carstvo odigrala je u povijesti kršćanstva u 1. tisućljeću istu ulogu koju je kasnije imala Rusija. Odnosno, štitio je cijeli kršćanski svijet od opasnosti uništenja od strane barbara s istoka.

Radi pravde i odavanja počasti onim carevima koji su u povijesti Crkve zauvijek ostali žigosani kao heretici, pa čak i kao herezijarsi, treba napomenuti da je prvi ikonoborski car bio čovjek koji je aktivno branio Carstvo od raznih njegovih protivnika. Nadalje, napominjemo da je Lav III. proveo i korisne unutarnje reforme u carstvu – objavio je zakonodavnu zbirku pod nazivom “Ekloga”. Taj je zbornik kasnije preveden na slavenski jezik i imao je veliku važnost iu pravnom životu pravoslavnih Slavena.

Lav III nije odmah započeo svoje ikonoklastičke mjere, iako postoji svaki razlog za mišljenje da je davno prije dolaska na vlast bio uvjereni ikonoklast. U povijesnoj znanosti postoji mnogo mišljenja o tome što je uzrokovalo ikonoklazam.

Za marksizam se sva povijest svodi na ekonomske odnose i stoga su marksistički povjesničari nastojali dokazati da su ikonoklastički carevi rješavali čisto ekonomske probleme, a da bi postigli svoje ciljeve htjeli su izvlastiti ogromne zemljišne posjede samostana i prisiliti redovnici da rade u korist države. Doista, do početka ikonoklastičkog razdoblja, monaštvo Bizanta bilo je vrlo brojno - prema nekim procjenama, u Bizantu je tada bilo oko 100.000 redovnika. Usporedbe radi, reći ću da je u Rusiji početkom 20.st. bilo je 40 000 redovnika, unatoč činjenici da je stanovništvo rusko carstvo bilo je znatno brojnije bizantinsko stanovništvo. A samostani su zaista posjedovali vrlo veliko bogatstvo. Međutim, ovo gledište ne uzima u obzir da ikonoklazam nije odmah uzeo tako određen protumonaški smjer kakav je poznat u povijesti. U svakom slučaju, ne znamo ništa o protumonaškom djelovanju Lava III. Djelovanje ikonoklasta poprimilo je protumonaški smjer tek u drugoj polovici vladavine drugoga ikonoklastičkog cara Konstantina V. Kopronima, sina Lava III.

Nadalje, na ikonoklazam se gleda kao na proizvod različitih tuđinskih utjecaja. Govori o židovskom utjecaju. Doista, poznato je prijateljstvo Lava III s Hazarskim kaganatom - kao rezultat ovih prijateljski odnosi Lav III je čak oženio svog sina, cara Konstantina V, za hazarsku princezu. Međutim, Lav III je unutar carstva poduzeo progon Židova, rijedak za Bizant, koji su bili prisiljeni pokrstiti se. Dakle, o simpatijama Lava III prema judaizmu nema potrebe govoriti.

Dalje, ako govorimo o islamskom utjecaju, onda je, doista, islam nepomirljiv ne samo prema svetim slikama, koje odbacuje u duhu poznate starozavjetne zabrane slike Boga, nego odbacuje i sve obične slike Boga. ljudi i živih bića. Međutim, na početku svojih osvajačkih pohoda na kršćanski svijet, islam se pokazao prilično tolerantnim prema tim svetim slikama koje su postojale posvuda u kršćanskim crkvama. No, neko vrijeme prije pojave bizantskog ikonoklazma, na teritorijama podređenim muslimanima, bilo kakve svete slike bilo koje nemuslimanske vjere bile su strogo zabranjene. I činilo se da su muslimani u progonu svetih ikona pretekli careve ikonoborce.

No, ipak, ne može se ne primijetiti da su upravo carevi ikonoborci bili hrabri borci protiv muslimanska ekspanzija, te je malo vjerojatno da bi islam mogao tako presudno utjecati na njihovu vjersku svijest.

Postojali su i razni kršćanski pokreti koji su odbacivali štovanje svetih ikona. Ikone su odbacile neke monofizitske sekte. Monofizitizam je u prvim stoljećima svog postojanja pokazao veliku anarhiju i podijelio se na mnoge ogranke. Tako su neki ekstremni monofiziti odbacili štovanje svetih ikona. Na primjer, takozvani fantasti ili inače afthartodoceti, sljedbenici Julijana iz Halicarnave.

Činjenica je da su ekstremni monofiziti pali u spiritualizam, tradicionalan ne samo za Grke, već i za negrčki Istok, tj. omalovažavanje ili čak odbacivanje materijalnog principa kao prezira vrijednog i grešnog po sebi. I u tom pogledu, svete slike bi se tim hereticima mogle činiti nepotrebnima i neprihvatljivima.

Uz ove krivovjerja ili sekte treba spomenuti i vrlo jaku sektu pavlicijanaca. Ova se sekta raširila u istočnom dijelu Male Azije i polazila je od istog dualizma duha i materije, na neki način dolazeći u dodir s manihejstvom, koje je također bilo dualistička sekta. Pavlicijanci su sve materijalno i tjelesno izravno poistovjećivali sa zlom i grijehom. Odbacili su ne samo ikone, nego i mnogo toga u obožavanju. Možemo reći da su zapravo ukinuli pravoslavno bogoslužje. A utjecaj tih krivovjerja i sekti kršćanskog i kršćanskog podrijetla, možda, treba smatrati odlučujućim u razvoju ikonoklazma.

Ikonoklazam je nastao među maloazijskim episkopatom. Nekoliko maloazijskih biskupa razvilo je nauk o ikonoklazmu i predstavilo ga caru Leonu III. U svakom slučaju, prvom govoru Lava III protiv svetih ikona prethodile su njegove konzultacije s ikonoklastičkim biskupima okupljenim u Carigradu.

Budući da je u prethodnih godina Budući da se vojna služba budućeg cara Lava III odvijala upravo u Maloj Aziji, može se pretpostaviti da je dugo imao kontakte s nekima od ovih teologa ikonoklazma. Neposredni poticaj koji je potaknuo cara da progovori protiv svetih ikona bio je strašan potres koji je zadesio Carigrad, koji je on praznovjerno protumačio kao znak Božjeg gnjeva zbog nastavka onoga što je smatrao poganskim običajem štovanja ikona.

Prvi govor Lava III. protiv štovanja ikona datira iz 726. godine. U početku je nastojao uvjeriti, a ne djelovati silom. Okupljao je narod, držao propovijedi, što je bio običaj bizantskih careva, i nastojao pridobiti carigradskog patrijarha i papu. Patrijarh, sveti German Ispovjednik, ostao je uporan. Papa Grgur II., koji je bio praktički izvan dosega cara, tim prije nije pridavao ozbiljniju važnost carskim pokušajima promjene crkvene prakse i crkvenog učenja.

Godine 730. Leon III okupio je u Carigradu tzv. selenciju - tako su se zvali sastanci na kojima su se okupljali najviši crkveni i svjetovni dostojanstvenici pod predsjedanjem cara. Patrijarh German je sudjelovao na ovom sastanku i odlučno odbio odobriti careve ikonoklastičke mjere. Kao rezultat toga, sveti Herman je svrgnut i poslan u progonstvo, a njegov senkel Anastazije, koji se pokazao kao izdajica pravoslavlja, postavljen je za patrijarha.

Od prvih koraka ikonoklazam je naišao na otpor ne samo na krajnjem zapadu, nego iu samom Bizantu. Jedna od prvih ikonoklastičkih mjera Lava III bilo je uklanjanje Kristove slike, koja je zasjenila takozvana Bakrena vrata carske palače. Kad se časnik poslan u tu svrhu popeo uza stepenice i skinuo sliku s vrata, nastalo je pučko zgražanje, a časnika je narod ubio, zbog čega se car brutalno obračunao sa svima koji bi mogli biti optuženi za umiješanost u ovo ubojstvo .

Dakle, ni u samoj prijestolnici ikonoklazam nije bio popularan. Europski dio Bizanta odlučno je stao na stranu štovanja ikona. No, u maloazijskom dijelu ikonoklazam je naišao na prilično širok odjek.

U to su vrijeme veliki dijelovi pravoslavnog svijeta, kao posljedica muslimanske invazije, već bili izvan granica Bizanta. Bila su to područja triju patrijarhata: Aleksandrijskog, Antiohijskog i Jeruzalemskog. U tim patrijaršijama, iako su sami muslimani pokušavali nametnuti tamošnjim pravoslavcima ikonoklazam, on ipak nije naišao na podršku, a šta više, upravo se na ovim prostorima pojavio jedan od najizrazitijih branitelja ikonopoštovanja – Sveti Ivan Damaščanski.

Monah Ivan Damaskin potjecao je iz plemenite grčke obitelji, koja se isticala svojom službom na dvoru kalifa u Damasku. O. vlč. John je bio nešto poput ministra financija na dvoru muslimanskog suverena. I sam velečasni. Ivan je također u mladosti bio na visokom državnom položaju. Međutim, on je nakon toga napustio dvor, napustio državnu službu i zamonašio se u manastiru Svetog Save u Palestini.

U drugoj polovici 20-ih godina 8. stoljeća, počevši od prvih ikonoklastičkih govora Lava III., vl. Ivan je napisao, jednu za drugom, "Tri riječi u obranu svetih ikona".

Argumentacija ikonoklasta u početku je bila prilično primitivna. Oni su se u pravilu ograničavali na pozivanje na starozavjetnu zabranu prikazivanja Boga i vjerovali da je štovanje ikona povratak idolopoklonstvu, osuđenom u Starom zavjetu. Odgovarajući na to, monah Ivan Damaskin ukazuje na činjenicu utjelovljenja, koja otvara potpuno novu eru. Slika Krista Sina Božjega moguća je jer je on sam htio postati čovjekom, sam je želio postati vidljiv ljudima.

Lav III je umro 741. godine. Naslijedio ga je njegov sin Konstantin V., koji je vladao do 775. godine. Međutim, valja napomenuti da je na samom početku svoje vladavine Konstantin V. svrgnut s prijestolja, au roku od 16 mjeseci smijenjen je s vlast.

Svrgnuo ga je jedan od očevih suradnika - vojskovođa Artava, koji je bio oženjen sestrom Konstantina V. Poseban značaj ovoj uzurpaciji vlasti dalo je to što se Artava proglasio braniteljem štovanja ikona, kako u Carigradu , koju je zauzeo, a na svim mjestima gdje je uspio potvrditi svoju vlast, obnovljeno je štovanje ikona, te se činilo da je ikonoklastička epizoda završena.

Međutim, Konstantin V. bio je još nadareniji zapovjednik od svog oca, te se oslanjao na gotovo sve vojne postrojbe Male Azije. Uspio se vratiti na vlast i možda ova šesnaestomjesečna epizoda uvelike objašnjava gorčinu s kojom se kasnije odnosio prema braniteljima štovanja ikona.

Konstantin V. znao je čekati i nije odmah razvio ikonoklastičku aktivnost. U početku je Konstantin V. počeo sustavno postavljati ikonoklaste na biskupske stolice, svrgavajući ikonoklaste. A u nekim je slučajevima čak stvorio nova sjedišta posebno kako bi povećao broj biskupa - svojih pristaša. On je doveo do sazivanja velikog sabora, i na kraju je ovaj sabor sazvan 754. godine. Sabor se održao u Hieriji, u carskoj palači na azijskoj obali Bospora.

Sabor je djelovao reprezentativno, okupilo se 388 biskupa. Međutim, pravoslavni su ovu katedralu odmah prozvali Bezglavom, jer na njoj nije bilo niti jednog patrijarha. Carigradski patrijarh umrije prije sabora, a tek na posljednjoj sjednici sabora car predstavi onoga koga je izabrao za patrijarha. Tako su se sastanci sabora odvijali bez carigradskog patrijarha, a ostali istočni patrijarsi i papa nisu htjeli poslati svoje predstavnike na ikonoklastički sabor. Dakle, ovaj sabor sastojao se isključivo od biskupa Carigradske Crkve.

Saboru su prethodile aktivne pripreme. Car je djelovao kao aktivni promicatelj ikonoklazma. Na mnogim su mjestima održavana javna okupljanja, a pred njima su govorili branitelji ikonoklazma. U nekim slučajevima održane su javne rasprave između pravoslavaca i ikonoklasta. Istina, obično su nakon ovih rasprava pravoslavni branitelji svetih ikona odvođeni u zatvor i tamo ostajali do kraja ikonoklastičkog sabora, kako više ne bi mogli ometati njegovo održavanje.

Car Konstantin V. djelovao je ne samo kao organizator ikonoklastičke borbe, već i kao teolog ikonoklazma. Napisao je nekoliko rasprava opravdavajući ikonoklazam. U njima Konstantin V. razvija kristološki argument u korist ikonoklazma.

On je, naime, tvrdio da bi to bio monofizitizam, t j . spoj dviju naravi u Kristu, slika ljudske i božanske prirode na ikoni. Ako pravoslavni ne padnu u monofizitizam, ako ne pretenduju, prikazujući na ikonama dve prirode Bogočoveka, da time spoje ove dve prirode, onda pravoslavni neizbežno padaju u nestorijanstvo, - nastavlja svoju tezu Konstantin Kopronim. - jer ako pravoslavni prikazuju ljudsku prirodu, a ne prikazuju Božansku prirodu, onda razdvajaju dvije prirode, a to je već nestorijanstvo.

Sva ova argumentacija ikonoklastičkog cara potkopana je činjenicom da, kako uči Pravoslavna Crkva, ikona ne prikazuje prirodu, već lice. To je, naime, vječna činjenica svake umjetnosti, ne samo religijske. Tko god radi sliku, ne prikazuje ljudsku narav, nego prikazuje Petra, Ivana itd. Ikona ne prikazuje ljudsku prirodu, niti božansku prirodu, nego lice Bogočoveka, lice Sina Božjeg, koji je želeo da postane naš čovek radi spasenja.

Valja napomenuti da je u svojim raspravama car ikonoborac otišao mnogo dalje nego što su članovi koncila koje je sazvao bili spremni ići. Teologija Konstantina V jasno očituje monofizitske tendencije, koje je Ikonoklastički koncil dao sve od sebe da eliminira iz službenog ikonoklastičkog učenja koje je proglasio. Naknadno, nakon sabora, na vrhuncu svojih progona, Konstantin V je otišao toliko daleko da je zabranio štovanje svetaca i Majke Božje, štovanje relikvija, tj. njegovo je učenje bilo najradikalniji ikonoklazam.

Valja napomenuti da je u samom Bizantu, osobito u razdoblju koje je prethodilo pojavi ikonoklazma, bilo dosta zloporaba, kojima su ikonoklasti opravdavali svoje djelovanje. Vrlo često se ikona doista doživljavala kao neka vrsta idola u poganskom smislu, kao potpuno neovisna stvarnost, kao da nije nimalo povezana s onim što je na njoj prikazano. Ikona je mogla poslužiti kao poklon za vrijeme svetog krštenja ili za vrijeme monaškog postriga. Neki su svećenici išli tako daleko da su strugali boju s ikona i miješali je sa svetom pričešću i, naravno, te i slične zlouporabe prilično poganske naravi morale su izazvati ikonoklastičke osjećaje. Međutim, sami ikonoklasti nisu bili nimalo jedinstveni u svom stavu prema svetim ikonama. Bilo je vrlo umjerenih ikonoklasta koji su se protivili uništavanju ikona, protiv njihovog uklanjanja iz crkava i smatrali su da se ikone u crkvama smiju postavljati samo iznad ljudske visine, kako njihovo štovanje ne bi postalo previše pogansko, kako su oni vjerovali. Bilo je ikonoklasta koji su, recimo, zabranjivali prikazivanje Krista, ali nisu zabranjivali prikazivanje svetaca.

Općenito, ikonoklazam je imao različite stupnjeve, a među ikonoklastima treba priznati Konstantina V. kao najekstremnijeg, osobito u drugoj polovici njegove vladavine, nakon sabora 754. Dobivši odobrenje sabora, smatrao je da ima pravo djelovati najokrutnijim i najodlučnijim metodama. Budući da su najodlučniji branitelji svetih ikona bili monasi, progon je pao upravo na monaštvo. Samostani su zatvarani, pretvarani u vojarne, javna kupališta ili jednostavno konfiscirani u korist državne blagajne. Redovnici su protjerani u progonstvo ili prisiljeni da se ožene i napuste monaštvo. Primjer sveca koji je stradao zbog štovanja ikona je prepodobni mučenik Stefan Novi, kojeg je gomila naroda podstrekavana od ikonoklasta raskomadala na ulicama Carigrada.

Konstantin V. ostao je zapisan u povijesti kao okrutni progonitelj pravoslavlja. A nakon što je obnovljeno štovanje ikona, njegovi ostaci su izvađeni iz carske grobnice, iz crkve Svetih Apostola i sahranjeni na drugom mjestu. Međutim, u narodu je sačuvana uspomena na njegove vojne pobjede, a kada je već u 9.st. Kada su Slaveni opkolili Carigrad, stanovnici Carigrada, užasnuti opasnošću koja im je prijetila, potrčali su do groba Konstantina V. i zamolili ga da ustane iz groba.

Kratka vladavina njegova sina Lava IV već se karakterizira kao prijelazno razdoblje koje je prethodilo obnovi štovanja ikona. Lav IV vladao je od 775. do 780. Oženio se Atenjankom Irenom. Već ovaj izbor žene pokazuje da je Lav IV bio prilično smiren po pitanju štovanja ikona, jer je Irina bila pristalica štovanja ikona i to nije skrivala.

Kada je Lav IV umro, tada je, općenito, postalo sasvim jasno da dolazi trijumf štovanja ikona, iako to nije bilo svima jasno, a carica sveta Irina morala je svladati značajan otpor, posebice otpor vojske , što je bila odana tradiciji Konstantina V.

Carica Irena vladala je zajedno sa svojim malim sinom Konstantinom VI. Prvi put je žena službeno proglašena kraljicom. Sveta Irina morala je mnogo učiniti da bi se štovanje ikona obnovilo. Trebalo je, prije svega, izabrati novoga patrijarha. Bivši ikonoborački patrijarh je smijenjen, a na kraljičin prijedlog za patrijarha je izabran njen tajnik Tarazije.

Međutim, Tarazije je bio laik, vrlo upućen u teološka pitanja. Izbor laika na biskupske stolice bio je sasvim uobičajen u Bizantu.

Sveti Tarazije postao je patrijarhom 784. godine. Ali bilo je nemoguće brzo obnoviti štovanje ikona. Ikonoklazam je bio preduboko ukorijenjen u životu Bizanta. Već je prošlo nekoliko ikonoklastičkih desetljeća, a čitave generacije Bizantinaca obrazovane su i odgajane u ikonoklastičkoj herezi.

Da bi se prevladao ikonoklazam, da bi se poništili akti ikonoklastičkog sabora iz 754. godine, koji se proglasio ekumenskim, bio je potreban ekumenski sabor. S tim su se složili svi: i u Carigradu, i u Rimu, i na drugim mjestima. I tako je Sabor sazvan u srpnju 786. u Carigradu.

Ali čim je počeo prvi sastanak Sabora, vojnici iz prijestolničkog gardijskog garnizona upali su u crkvu u kojoj su se sastajali oci Sabora. Oni su rastjerali Sabor, a dio biskupa koji su bili na Saboru pozdravio je razbijanje Sabora. To sugerira da su ikonoklastička gledišta još uvijek bila prilično jaka među samim episkopatom.

Stoga je odlučeno odgoditi sazivanje Vijeća i osigurati njegovu sigurnost. Pod izlikom nadolazećeg rata s Arapima, iz Carigrada su uklonjeni kontingenti nepouzdanih trupa u tom pogledu, a umjesto njih u grad su dovedene europske jedinice, poznate po svojoj odanosti štovanju ikona. Tada je odlučeno da se sabor ne održi u ogromnom Carigradu, gdje bi se mogle dogoditi svakakve nesreće, već u malom gradu Nikeji, koji je bilo lakše kontrolirati. I tako je pripremljen VII Vaseljenski Sabor, koji se održao 787. godine, čiji će spomen Svetih Otaca Ruska Pravoslavna Crkva slaviti u nadolazeću nedjelju.

Blagdan spomena svetih otaca sedam ekumenskih sabora slavi se u Rusiji u četvrtak 31. svibnja 2018. godine. Vjernici ističu da su sabori imali ključnu ulogu u životu kršćanstva. Na takvim susretima rješavala su se najvažnija kanonska, dogmatska, liturgijska i svaka druga pitanja vezana uz vjeru.

Sabori su se prvenstveno sastojali od episkopata Pomjesnih pravoslavnih crkava. Tada su koncilski oci odredili da se autoritetom u Crkvi smatra koncilski razlog, a ne mjerodavno mišljenje samo jedne osobe.

Ovakvi Sabori nisu se često održavali, jer su razmatrali samo odluke koje su bile sudbonosne za narod.

Prvi sabor održan je davne 325. godine u Nikeji. Tada je donesena odluka da se osudi krivovjerac Arije, koji je učio da Isus Krist nije imao božansku narav. Tvrdio je da je Isus vrhovno Božje stvorenje, ali ne Bog Sin ili Stvoritelj.

U vrijeme pogana, heretici su pokušavali zamijeniti pojmove, prilagođavajući ljude na svoj način. Sveti su oci oblikovali teološku misao i nastavili borbu protiv nevjernika. Ekumenski sabori održavali su se u najtežim povijesnim razdobljima djelovanja Crkve. Tada su nemiri u pravoslavnom svijetu prisilili kršćane da naprave izbor.

Ekumenski sabori priznati od Crkve

Pravoslavna Crkva priznaje sedam Svetih ekumenskih sabora, kao što su Nikejski, Carigradski, Efeški, Kalcedonski, Carigradski (Drugi i Treći) i Drugi Nicejski. Doba koncila je uspostavilo one zakone koji nepobitno djeluju u Crkvi u naše vrijeme.

Prvi i Drugi ekumenski sabor utvrdili su Vjerovanje. Oni su postali Sažetak cijele pravoslavne i kršćanske vjere, o kojoj se pjeva Božanska liturgija. Vjeruje se da bi to trebao znati svaki pravoslavni kršćanin.

Bit posebnog štovanja svetih otaca ekumenskih sabora

Smisao štovanja otaca ekumenskih koncila je u tome što je samo na takvim sastancima bilo moguće donijeti nepogrešive definicije za kršćansku vjeru. Mudraci su donosili odluke na temelju crkvene pobožnosti.

Crkva nikada ne odstupa od dosadašnjih dogmatskih definicija ili utvrđenih crkvenih kanona i ne zamjenjuje ih novima. Vjernici na ovaj dan mogu zapaliti svijeću u crkvi u čast spomena na svete oce.

Ovo slavlje okuplja svih sedam stupova Crkve – sedam ekumenskih sabora.

Naša Crkva posebno slavi spomen svetih otaca svakog ekumenskog sabora.

Sedam ekumenskih sabora je formiranje Crkve, njezinih dogmi i definiranje temelja kršćanskog nauka. Stoga je vrlo važno da Crkva u najtajnijim, dogmatskim, zakonodavnim pitanjima nikada nije uzimala mišljenje jedne osobe kao najviši autoritet. Određeno je, a tako je ostalo do danas, da Autoritet u Crkvi smatra se koncilskim razlogom Crkve.

Prva dva ekumenska sabora održana su u 4. stoljeću, sljedeća dva u 5. stoljeću i dva u 6. stoljeću.

Doba ekumenskih sabora završava Sedmim ekumenskim saborom 787. godine.

U 4. stoljeću, kada je bilo razdoblje mučeništva – pogana i kršćana – bilo je očito i jasno tko je na kojoj strani, tko se za što bori.
Ali neprijatelj ne spava, borba se nastavlja i poprima sve sofisticiranije obrate: to nije borba poganstva s kršćanstvom, nego borba đavla i čovjeka. Ovdje više nema pluseva i minusa. Sada se u samoj kršćanskoj sredini, među samim kršćanima, pojavljuju crkveni ljudi koji nose duh tame - događa se da su to prezbiteri ili čak sveci. Zaraženi autoritetom "crkvenih učitelja" hereze, slijede ih stotine i tisuće kršćana.

Takav novi putĐavao izmišlja borbu protiv čovjeka: Crkvu iznutra "iskušavaju na snagu" krivovjerja i raskoli, heretičko učenje.

4. stoljeće je vrijeme prva dva ekumenska sabora - prosvjetno doba, kada dolaze veliki naučitelji Crkve: Bazilije Veliki, Ivan Zlatousti, Grgur Bogoslov, Atanazije Veliki, Nikola Mirlikijski i mnogi drugi.

Sveti oci počinju oblikovati teološku misao, ali dok se ona ne formira, heretici pokušavaju zamijeniti pojmove, objave o Bogu, o osobama Presvetog Trojstva – Spasitelja, Duha Svetoga. Postaje iznimno važno okupiti se i razviti ta sveta pravila koja će ostati i bit će jača od kamena, tvrđa od željeza, i ostat će do kraja postojanja svijeta.

Ekumenski sabori obično su se sastajali u najtežim povijesnim razdobljima u životu Crkve, kada su nemiri u kršćanskom svijetu prisiljavali pravoslavni narod na izbor.

Moćno doba ekumenskih koncila od 4. do 8. stoljeća razvilo je one dogme i one zakone koji se nepobitno prakticiraju u našoj Crkvi do danas.

Crkva je preživjela takvo nevjerojatno mučeništvo, nevjerojatna iskušenja i pobjedu pravoslavlja 1014. godine.
Blagdan na koji se štuje spomen svetih otaca sedam ekumenskih sabora nikada neće izgubiti na važnosti, jer neprijatelj ljudskog roda sve do danas izmišlja nove, vrlo ozbiljne načine borbe protiv čovjeka i Crkve.

Veliki asketa našeg vremena, nedavno upokojeni arhimandrit Jovan Krestjankin, primetio je da je Ruska Crkva dugotrpeljiva po ugledu na svog Utemeljitelja - svi mi sledimo Gospoda, Krstaša.

Što je 20. stoljeće učinilo našoj Crkvi? Koliko je čovjek bio daleko od Boga u davna vremena i sada?

Pogledajte druge Crkve, tko je sličniji Kristu? Nema više mučeničke, progonjene i razorene Crkve od Ruske pravoslavne crkve.

Danas smo se počeli vraćati mislima Bogu, ali iza nas već stoje lažni mesije: koje nismo vidjeli u Rusiji 90-ih: katolici grade svoje crkve, protestanti, Hare Krišna i Hindusi propovijedaju - svatko drugačije uči o Bogu , ali što se događa u Ukrajini - ruskom Jordanu, na Dnjepru? A sada se borba za pravoslavlje samo zaoštrava, ako uzmemo situaciju oko učenja „Osnova pravoslavne kulture“ u masovnim školama. Uistinu, bojno polje je ljudsko srce…

Tijelo Crkve razdiru temeljne razlike, čovjek postaje najviši idol, “mjerilo svih stvari”. Mladi ljudi žele biti uspješni, bogati i slijede taj sumnjivi put kako bi na bilo koji način postigli uspjeh u ovom svijetu, ne znajući da riječi Sveto pismo“Tražite najprije Kraljevstvo Božje i pravednost njegovu, a ovo će vam se sve dodati” (Matej 6:33) ostaju proročki za sva vremena.

Da bismo razumjeli kamo ići u ovom mnoštvu putova, sjećanje na svete Oce i ono što su ostavili iza sebe stoji kao stupovi, kao oslonci. Sve njihove dogmatske odluke čuva Pravoslavna Crkva. Nazivamo se pravoslavcima, što znači da smo na pravom putu.

Sveti Oci ne dopuštaju da se izgubimo u ovom olujnom moru suvremenih znanstvenih i neznanstvenih mišljenja. Ostavili su nam neizbrisivo nasljeđe u obliku dogmata Crkve, koji nas nepokolebljivo drže na putu pravoslavlja.

Teološka misao u doba svetih otaca formirala se pod utjecajem jednog snažnog čimbenika: potrebe zaštite kršćanstva, s jedne strane, od nasrtaja poganskog svijeta, s druge strane, od kvarnog utjecaja hereza. Ali njihove su temeljne ideje za sva vremena.

Kršćanska teologija se razvila, formirajući skladan doktrinarni sustav koji je sadržavao vječne istine, objašnjene jezikom razumljivim suvremenom čovjeku, potkrijepljene rasuđivanjem.
Najveće je dostojanstvo patrističke teologije to što se razvijala ne odvajajući se od apostolske tradicije, temeljila se na Božjoj objavi i odgovarala potrebama života.

Povijesna referenca

V. Surikov. Prvi ekumenski sabor. Skica za oslikavanje katedrale Krista Spasitelja

Prvi ekumenski sabor je sazvano 325. godine u gradu Nikeji pod carem Konstantinom Velikim. Na ovom saboru osuđena je i odbačena Arijeva krivovjerja koja je odbacivala božanstvo i vječno rođenje Sina Božjega. Sabor je potvrdio nepromjenjivu istinu – dogmu da je Sin Božji pravi Bog, rođen od Boga Oca prije svih vjekova i da je vječan kao Bog Otac; On je rođen, a ne stvoren, i jedno je biće s Bogom Ocem. Kako bi svi pravoslavni kršćani mogli točno upoznati pravu doktrinu vjere, ona je bila jasno i sažeto izložena u prvih sedam članaka Vjerovanja. Na saboru je sudjelovalo 318 episkopa, među kojima su bili sveti Nikola Čudotvorac, Spiridon Trimifuntski, Atanasije Veliki i drugi.

V. Surikov. Drugi ekumenski sabor

Drugi ekumenski sabor je sazvano 381. godine u Carigradu pod carem Teodozijem Velikim, protiv lažnog učenja Makedonca, koji je odbacivao božanstvo Duha Svetoga. Ovo je krivovjerje na Saboru osuđeno i odbačeno. Koncil je također dodao pet članova Nicejskom vjerovanju, koje je iznijelo doktrinu o Duhu Svetom, Crkvi, sakramentima, uskrsnuću mrtvih i životu sljedećeg doba. Tako je sastavljen Nicejsko-caregradski simbol vjere, koji služi kao vodič za crkvu. Na saboru je bilo nazočno 150 biskupa, među kojima su bili sveti Grgur Bogoslov, Grgur iz Nise, Ćiril Jeruzalemski i
drugo.

Treći ekumenski sabor je sazvano 431. godine u Efezu pod carem Teodozijem II. Mlađim protiv krivog učenja Nestorijeva, koji je opako učio da je Presveta Bogorodica rodila običan čovjek Krist, s kojim se Bog kasnije moralno sjedinio, boravio je u Njemu kao u hramu. Sabor je osudio i odbacio tu herezu i odlučio priznati Isusa Krista savršenim Bogom i savršenim Čovjekom, a Blaženu Djevicu Mariju Majkom Božjom. Na saboru je bilo nazočno 200 biskupa.

Četvrti ekumenski sabor je sazvano 451. godine u Kalcedonu na
Car Markijan, protiv lažnog učenja Eutihija, koji je odbacio
ljudska priroda u Gospodinu Isusu Kristu. Ovo lažno učenje naziva se monofizitizam. Sabor je osudio i odbacio Eutihovo krivovjerje. Na saboru je bilo nazočno 650 biskupa.

Peti ekumenski sabor je sazvano 553. godine u Carigradu pod carem Justinijanom I. u vezi sa sporovima između sljedbenika Nestorija i Eutiha, čiji su predmet bili spisi trojice učitelja Sirijske Crkve - Teodora Mopseta, Teodoreta Kirskog i Willova Edeskog, u kojima su jasno izražene nestorijanske pogreške. Sabor je osudio sva tri djela i samog Teodora iz Mopsueta kao nepokajnike. Na saboru je bilo nazočno 165 biskupa.

VI ekumenski sabor. Oslikavanje eksonareksa katedrale sv. Atanazija Velikog u Velikoj Lavri na Svetoj Gori. Teofan s Krete. 1543 g

Šesti ekumenski sabor je sazvano 630. godine u Carigradu pod carem Konstantinom Pogonatom protiv lažnih učenja monotelitskih heretika, koji su u Isusu Kristu priznavali samo jednu Božju volju. Sabor je osudio i odbacio herezu monotelita. Na Saboru je bilo nazočno 170 biskupa.

Sedmi ekumenski sabor je sazvano 787. godine u Nikeji pod caricom Irenom protiv ikonoklastičke hereze, koja je nastala 60 godina prije sabora pod grčkim carem Lavom Izaurijcem. Sabor je osudio i odbacio ikonoklastičku jeres i odredio da se svete ikone stavljaju u svete crkve zajedno sa slikom Časnog i Životvornog Krsta Gospodnjeg. Na ovom Saboru ustanovljen je praznik Trijumfa Pravoslavlja, koji se slavi prve nedjelje Velikog posta. Na saboru je bilo nazočno 367 očeva.

Ikonografija

Slike ekumenskih koncila postojale su u monumentalnom slikarstvu već u predikonoklastičko doba. Ciklus od 6 ekumenskih sabora s brojnim portretima sudionika krasio je zidove carske palače u Carigradu. Početkom 8.st. Monotelitski car Filipik Vardan naredio je da se u palači uništi slika VI ekumenskog sabora, koji je osudio monotelitizam. Na svodu Milionskih vrata koji se nalazi nasuprot palače, naredio je da se prikaže 5 ekumenskih sabora, njegov portret i portret heretika patrijarha Sergija. Godine 764., pod ikonoborskim carem Konstantinom V., te su slike zamijenjene scenama na hipodromu. Đakon Agaton izvijestio je papu Konstantina o djelovanju cara Filipa Vardana, nakon čega je u staroj bazilici sv. Petra u Rimu, papa Konstantin naredio je prikazati 6 ekumenskih sabora. Slike 6 ekumenskih sabora bile su i u narteksu crkve apostola Petra u Napulju.

Najranije sačuvane slike ekumenskih koncila su mozaici središnje lađe Bazilike rođenja Kristova u Betlehemu (680–724). Na sjevernom zidu sačuvane su slike 3 od 6 lokalnih katedrala, na južnom zidu fragmenti one obnovljene 1167.-1169. pod carem Manuelom I. Komnenom, slike ekumenskih sabora. Prizori su simbolične naravi – lišeni bilo kakvih figurativnih slika. Na složenim arhitektonskim podlogama u obliku arkada, koje kulminiraju tornjevima i kupolama, ispod središnjih lukova prikazana su prijestolja s evanđeljima, iznad su tekstovi katedralnih dekreta i križeva. Svaka slika Ekumenskog sabora odvojena je od druge floralnim ornamentom.

Sljedeća najnovija slika nalazi se u rukopisu Riječi sv. Grgura Bogoslova, gdje je prikazan Prvi carigradski sabor (II. ekumenski sabor). U sredini na kraljevskom prijestolju s visokim naslonom je otvoreno Evanđelje, ispod na crkvenom prijestolju je zatvorena knjiga između 2 svitka koja ocrtavaju učenja o kojima se raspravlja. Sudionici Sabora sjede sa strane: desnu skupinu predvodi car Teodozije Veliki, prikazan s aureolom, svi su biskupi predstavljeni bez aureola. Ova kompozicija spaja dotadašnju tradiciju prikazivanja ekumenskih sabora s evanđeljem u središtu i obnovljeni običaj prikazivanja portreta sudionika sabora.

7 ekumenskih sabora prikazano je u narteksu katedrale samostana Gelati (Gruzija), 1125-1130. Sve su scene jednoobrazne: u sredini je car na prijestolju, sa strane sjede biskupi, dolje stoje ostali sudionici Koncila, desno su prikazani heretici.

Tradicija postavljanja ciklusa ekumenskih sabora u nartekse crkava postala je raširena na Balkanu, gdje je slika često dopunjena Srbinom predstavljenim po istom obrascu. Katedrala. Sedam ekumenskih sabora prikazano je u crkvama: Manastir Svete Trojice Sopočani (Srbija), ca. 1265; Blagovijesti u manastiru Gradac na Ibru (Srbija), c. 1275; Sv. Ahilej, ep. Larisa u Arilju (Srbija), 1296.; Gospa Leviški u Prizrenu (Srbija), 1310.–1313.; Vmch. Dimitrije, Pećka patrijaršija (Srbija, Kosovo i Metohija) 1345.; Gospa od samostana Matejce, kod Skoplja (Makedonija), 1355.-1360.; Gospa u manastiru Ljubostinja (Srbija), 1402–1405. 6 ekumenskih sabora (nema sedmog) prikazano je u c. Hrist Pantokrator Manastir Dečani (Srbija, Kosovo i Metohija), 1350.

U ruskoj umjetnosti, najraniji sačuvani prikaz ekumenskih sabora je ciklus u katedrali Rođenja Ferapontovog samostana (1502.). Za razliku od Bizanta. tradicije, ekumenski sabori nisu prikazani u narteksu, već u donjem registru zidnih slika naosa (na južnom, sjevernom i zapadnom zidu). Na zidovima naosa nalaze se i kompozicije: u Uznesenjskoj katedrali Moskovskog Kremlja (na južnom i sjevernom zidu), 1642.–1643.; Katedrala Svete Sofije u Vologdi, 1686.; u katedrali Navještenja u Solvychegodsku (na sjevernom zidu), 1601. Na kraju. XVII stoljeće ciklus ekumenskih sabora postavljen je na trijemove, na primjer, u galeriji Katedrale Preobraženja Spasitelja u Novospaskom samostanu u Moskvi. 7 ekumenskih sabora također je prikazano u gornjem registru ikone "Premudrost je stvorila sebi hram" (Novgorod, 1. polovica 16. stoljeća, Tretjakovska galerija).

Ikonografija scena u potpunosti se razvila do početka 12. stoljeća. U sredini na prijestolju je car koji predsjeda Vijećem. Sa strane sjede sv. biskupi. Dolje su u 2 skupine sudionici Koncila, desno su prikazani heretici. Iznad kulisa obično se nalaze tekstovi s podacima o Saboru. Prema Erminiju Dioniziju Furnografiotu, Sabori su napisani na sljedeći način: I. Ekumenski sabor - “Usred hrama pod sjenom Duha Svetoga, sjedi: kralj Konstantin na prijestolju, s obje strane su sveci u biskupskom stolu. ruho - Aleksandar patrijarh Aleksandrijski, Eustatije Antiohijski, Makarije Jeruzalemski, sv. Pafnutije Ispovjednik, sv. Jakov Nisibijski [Nisibinsky], sv. Pavla Neocezarejskog i drugih svetaca i otaca. Pred njima stoje zadivljeni filozof i sv. Spiridon Trimifuntski, s jednom rukom ispruženom prema njemu, a drugom steže pločicu iz koje izlaze vatra i voda; i prvi stremi prema gore, a drugi teče dolje na pod preko svečevih prstiju. Tu stoji Arije, u svećeničkom ruhu, a pred njim sveti Nikola, prijeteći i usplahiren. Ispod svih sjede istomišljenici. Sa strane sjedi sv. Atanazije đakon, mlad, golobrad, i piše: Vjerujem u jednoga Boga do riječi: i u Duha Svetoga”; II Vaseljenski sabor - “... car Teodozije Veliki na prijestolju i s obje strane njega svetitelji - Timotej Aleksandrijski, Meletije Antiohijski, Ćirilo Jerusalimski, Grigorije Bogoslov, patrijarh Carigradski, koji piše: i u Duha Svetoga (do kraja), i drugih svetaca i otaca. Heretici Makedonci sjede odvojeno i razgovaraju među sobom”; III Vaseljenski sabor - “... Na prijestolju je kralj Teodozije Mlađi, mlad, s bradom koja se jedva vidi, a s obje strane su sveti Ćiril Aleksandrijski, Juvenalije Jeruzalemski i drugi sveci i oci. Pred njima stoji ostarjeli Nestorije, u biskupskoj odjeći, i s njim istomišljenici heretici”; IV Vaseljenski sabor - “... Kralj Markijan, stariji, na prijestolju, okružen dostojanstvenicima koji imaju zlatno-crvene trake na glavama (skiadia) i s obje strane njega - sveti Anatolije, patrijarh carigradski, Maksim Antiohijski. , Juvenal Jeruzalemski, biskupi Paschazian [Paschazin] i Lucentius [Lucentius] i prezbiter Bonifacije [Boniface] - pouzdani locum tenens Lava Pape i drugih svetaca i otaca. Dioscor u biskupskom ornatu i Eutih stoje pred njima i razgovaraju s njima”; V. ekumenski koncil - “... na prijestolju je kralj Justinijan, a s obje strane su Vigilije, papa, Eutih iz Carigrada i drugi oci. Heretici stoje pred njima i razgovaraju s njima”; VI ekumenski sabor - “. .. Car Konstantin Pogonat, sijede kose u dugoj rašljastoj bradi, na prijestolju, iza kojeg se vide kopljanici, a s obje strane od njega - sv. Georgija patrijarha carigradskog i papinskih mjesnika Teodora i Jurja, drugih otaca. S njima razgovaraju heretici”; VII Vaseljenski sabor - “... Car Konstantin - mladić i njegova majka Irina i drže, Konstantin - ikonu Hrista, Irina - ikonu Majke Božje. S obje strane njih sjede sv. Tarazije, carigradski patrijarh i papin locum tenens Petar i Petar biskupi, i drugi oci koji drže ikone; Među njima jedan episkop piše: ko ne štuje ikone i krst časni, neka je anatema."

U ruskoj tradiciji, zabilježenoj u ikonografskim izvornicima (Boljšakovski), sastav Prvog ekumenskog sabora uključuje “Viđenje sv. Petar Aleksandrijski" (na slici Ferapontovskog samostana prikazan je odvojeno u 2 scene na južnom i zapadnom zidu). IV ekumenski sabor je prikazan sa čudom Velike Crkve. Predstavljena je Eufemija Svehvalna i njezin grob; u sastavu Trećeg ekumenskog sabora, koji je osudio Nestorija, nalazi se i epizoda skidanja njegove haljine.

24. listopada (11. listopada po starom stilu) Crkva slavi spomen svetih otaca (367) Sedmi ekumenski sabor, koji se dogodio 787. godine u gradu Nikeji protiv zlih ikonoklasta koji su poricali štovanje svetih ikona i čestitih relikvija. Crkvena služba posvećena ovom događaju uvijek se održava najbliže nedjelje. Odajući poštovanje podvizima svetih otaca - branitelja pravoslavlja - za vrijeme bogosluženja, mi sami postajemo pažljiviji i stroži prema sebi i svom duhovnom životu. Uostalom, poznato je da se povijest često ponavlja. Kako bismo izbjegli moguće nesporazume i pogreške, potrebno je češće promišljeno gledati u prošlost i koristiti se iskustvom i primjerom prethodnih generacija.

Crkva Kristova na zemlji, nazvana "borbenom", nikada nije bila u apsolutnom miru: ako se osjetilo slabljenje od strane vanjskih progonitelja, nastajao je unutarnji neslog i nered, još opasniji i štetniji za kršćanstvo. Sedam ekumenskih sabora, koji su se sastajali tijekom pet stoljeća u Bizantu, definirali su i potvrdili suštinu pravoslavne vjere i uz pomoć kanona i dogmi zaštitili je, poput snažnog zida, od raznih pogrešnih tumačenja i lažnih učenja. Ikonoklazam, koji je oko dva stoljeća mučio Crkvu Kristovu, očitovao se kao jedan od najrazornijih heretičkih pokreta i odnio tisuće nevinih života patnika za pravu vjeru.

« Neka milost rođenog od Mene i Moje milosrđe budu s ovim ikonama“- ovim je riječima Blažena Djevica Marija odobrila Svoju prvu ikonografsku sliku, koja je, prema općeprihvaćenom Crkvena tradicija, napisala je svetica Apostol Luka. Naslikao je i prve ikone svetih apostola Petra i Pavla. Iz toga slijedi da prava povijest ikonopisa seže do samog utemeljenja novozavjetne Crkve. Čak iu vrijeme prvih žestokih progona od strane pogana, kršćani su uspjeli ukrasiti svoje katakombne molitvene domove svetim slikama.

“Ikone u pravom smislu također su se koristile od prvih vremena, iako su u početku, naravno, zbog istog straha od pogana, slike bile dijelom skrivene - simbolične; na primjer, Gospodin je prikazan kao pastir koji nosi ovcu. U katakombama se, međutim, nalaze i slike Boga Oca u liku “odvjekovnog starca”; Duh Sveti u obliku goluba. Tu su i ne-simbolične slike Gospodina Spasitelja i Njegove Majke.

UV iU 6. stoljeću, tijekom borbe protiv nestorijanske i eutihijevske hereze, bilo je posebno potrebno u ikonama izraziti istinu o sjedinjenju božanskog s ljudskim u Kristu. I u to vrijeme posebno se razvija ikonopis. Uspostavljen je takozvani bizantski tip ikonopisanja. Međutim, to je samo razvoj tipa koji dolazi iz davnih vremena. Nije bilo potrebe, a bilo je nemoguće stvoriti vlastiti tip Isusa Krista. Engleski znanstvenik Beilis dokazao je, na temelju najstarijih spomenika kršćanske umjetnosti, da slika lica Isusa Krista u svojim osnovnim i općim pojmovima potječe još iz apostolskih vremena i da se nepromjenjivo sačuvala do danas. Najstarija slika Isusa Krista je Njegova slika, koja se nalazi u rimskim katakombama Kalistove grobljanske kapele. Spasitelj je ovdje prikazan s ovalnim i malo duguljastim licem, s veličanstvenim, ali krotkim, ugodnim i zamišljenim izrazom; brada je kratka i nije zašiljena, kosa na čelu podijeljena je na dvije polovice i pada u valovima na ramena. Tu je i slika Blažene Djevice Marije.

Metoda prikazivanja, kao i sada, bila je dvojaka: prikazivanje bojom na žbuci zida, na drvu, na platnu i prikazivanje u mozaiku, tj. raznobojne kocke od prirodnih ili umjetno kamenje. Ako se slike rade na zidovima, na posebnoj zemlji prije nego se potpuno osuši, onda se ovaj ikonopis naziva "freska" (od talijanske riječi.freska – svježe).

Najbriljantnije doba bizantske umjetnosti bilo je doba Justinijana Velikog (VI); nosVIII stoljeća, kao rezultat ikonoklastičkih progona i kao rezultat invazije Turaka na Bizant, počinje pad ikonopisa" (“Nauk o bogoštovlju Crkve Kristove (starovjerski)”, 1913).

Prvi kralj ikonoklasta bio je grčki car Lav III Izaurijanac(717-741). Prema Sinoksaru “Tjedna pobjede pravoslavlja” (Korizmeni triod), temeljni uzrok nastanka nove hereze bio je susret u ranoj mladosti budućeg kralja-otpadnika s lutajućim židovskim egzorcistima. Tada mu je predviđeno da bude izabran za kraljevstvo (prema tadašnjim grčkim zakonima, osoba iz jednostavne i skromne obitelji mogla je biti izabrana za kralja, zahvaljujući nekoj izrazitoj vojnoj zasluzi). Čarolozi su se zakleli od Lea da će nakon ispunjenja ovog proročanstva ukloniti sve svete slike iz crkava.

U početku je kralj postupao vrlo oprezno. Nije odmah izdao dekret o potpunom prestanku štovanja ikona, ali je prvi put naredio da se slike postave više u crkvi. Ovdje je predložen dobar motiv - grešnici koji dane provode u grijesima i ispraznosti ne smiju dirati niti ljubiti svetište, kako ga ne bi oskvrnili.

Prvi otvoreni dekret o zabrani štovanja ikona uslijedio je 726. godine, nakon što se car sastao s maloazijskim biskupima Konstantinom iz Nakolije i Tomom iz Klaudopolisa, koji su bili protivnici štovanja ikona. Opravdavajući svoju doktrinu, ikonoklasti su svete slike nazivali "idolima", a štovanje ikona "idolopoklonstvom", pozivajući se na starozavjetnu zapovijed “Nemoj sebi praviti lika rezanog niti ikakvog lika onoga što je gore na nebu... nemoj im se klanjati niti im služiti.”(Pr., 20, 4-5).

U esejima Prepodobni Anastasije Sinaita Nalazimo iscrpno objašnjenje koje pobija takve argumente: “Oni koji su vidjeli Krista u tijelu smatrali su Ga prorokom; a mi, iako Ga tjelesnim očima ne vidjesmo, ipak smo od malih noktiju, još kao mala djeca i mladići, u Njemu prepoznali Boga, naučili Ga ispovijedati kao Gospodara svemira, Stvoritelja vjekova, Sjaj Slave Očeve. Njegovo Sveto Evanđelje slušamo s takvom vjerom kao da vidimo samoga Krista. Kada vidimo na ikoni sliku samo Njegovog Božanskog lika, kao Njega koji gleda na nas sa neba, mi poštujemo, obožavamo i padamo ničice.”(“Tjedno podučavanje o Tomi”) .

Carigrad Patrijarh Herman(715.-730.) počeo je hrabro osuđivati ​​kralja ikonoklasta krivovjerja, zbog čega ga je car bezakono svrgnuo s vlasti. Godine 730. podigli su na njegovu mjestu Patrijarh-ikonoborac Anastazije(730.-754.), a zatim se ikonoklastički pokret razmahao i krenuo putem najžešće i beskompromisne borbe, kako sa samim svetim slikama, tako i s njihovim štovateljima.

Novi bizantski car - Konstantin V Kopronim(gnojni) (741.-775.) ne samo da je krenuo stopama svoga oca, nego je uveo i još štetnija učenja. Također je počeo odbacivati ​​štovanje svetaca i zabranio štovanje relikvija svetih svetaca. Tako je u Kalcedonu po njegovim uputama zatvoren štovani hram svete Eufemije, njezine relikvije bačene u more, a sama zgrada pretvorena u arsenal. Istovremeno je pokrenut otvoreni progon protiv svih monaha, kao ljudi nepouzdanih i sklonih štovanju ikona. Car Konstantin" ...ubio je mnoge redovnike udarcima biča, pa čak i mačem, i oslijepio nebrojene; nekima su namazali bradu voskom i uljem, zatim su zapalili vatru i tako im spalili lica i glave; nakon mnogih muka druge je poslao u progonstvo"(Prečasni Teofan Ispovjednik "Kronografija" ("Biografije bizantskih kraljeva")).

Ruski crkveni povjesničar A.V. Kartašov piše da se vremena opakog cara Konstantina mogu usporediti samo s Dioklecijanovim progonima. Za njegove vladavine 754. godine u Carigradu je sazvan bezbožni ikonoklastički sabor koji je pod prijetnjom anateme zabranio štovanje ikona. Sabor se održao na azijskoj obali Bospora u palači Hieria, između Kalcedona i Hrisopolisa (Skadar). U njoj je sudjelovalo 348 biskupa, ali niti jedan predstavnik iz Rima, Aleksandrije, Antiohije ili Jeruzalema. Na saboru su proglasili anatemu na branitelje ikona Germana Carigradskog, Ivana Damaskina i Jurja Ciparskog. Oros (dekret) je glasio: „Tko pokuša bezdušnim i bezglasnim materijalnim bojama naslikati za uspomenu na ikonama lica svetaca, koja ne donose nikakvu korist, jer je to glupa ideja i izmišljotina lukavstva đavolskog, umjesto da prikaže njihove vrline, koji su u svetim spisima ispričani, sami po sebi, kao da je imao neke oživljene slike o njima, i tako u sebi pobudio ljubomoru da bude poput njih, kako su rekli naši božanski oci, neka je proklet.”

Poznato je da je u tom razdoblju stradao jedan od najveličanstvenijih hramova starog Bizanta, crkva Blažene Djevice Marije u Blaherni, gdje je bogohulno održan posljednji sastanak ikonoklastičkog sabora. Freske i mozaici na zidovima s prikazima biblijskih prizora su uništeni, a zamijenjeni su apstraktnim slikama s prikazima flore i faune. Čudotvorna ikona Gospa od Blachernae je nestala sve do vladavine Romana III (1028-1034), kada je navodno otkrivena skrivena ispod debelog sloja žbuke. " Ikone su bačene – jedne u močvaru, druge u more, treće u vatru, a treće su sjekire sjekire i gnječene. I one ikone koje su bile na zidovima crkve - neke su bile dodirnute željezom, druge su bile prekrivene bojom"(Iz života svetog mučenika Stefana Novoga, koji je pretrpio mnoga progonstva od krivovjernih ikonoboraca).

Među ikonama-mučenicima iz 8. i 9. veka ističu se imena svetih patrijaraha Germana I i Nikifora, episkopa Evshimona i Vasilija Parijskog, prepodobnog Jovana Damaskina, Andreja Kritskog, Jovana Psihijata, Stefana Novaga, Teofana Sigrijanskog, Teodora. poznati su Studit, braća Teodor i Teofan Upisani, te opatica Anfisa i mnogi drugi.

Jedan od prvih koji je stradao pod carem Lavom Izaurijcem bio je svetac. Prepodobna mučenica Teodosije Carigradska(29. svibnja, stari stil). Iz njenog života se zna da je rođena prema posebnom obećanju, kada se sveta mučenica Anastazija javila u snu njenoj majci, koja je do tada bila nerotkinja, i utješila je viješću o rođenju kćeri. Svetica se od svoje sedme godine podvizavala u manastiru svete mučenice Anastazije, nadmašivši podvizima i vrlinama sve ostale sestre, da bi joj se, kad je već bila punoljetna, javio zli duh u vidljivom obliku i obećao joj okrutno joj se osvetiti. Ubrzo nakon toga, opaki ikonoborac Anastazije izabran je za patrijarha Car-grada. Iznad jedne od kapija Konstantinopola, nazvanih "bakar", više od 400 godina nalazila se slika Spasitelja. Kada je carski spatarije, po nalogu patrijarha, namjeravao da ukloni svetu sliku kako bi je oskrnavio, sveta Teodozija je zajedno s drugim monahinjama prevrnula ljestve s ratnikom i požurila samom patrijarhu, javno osuđujući njegovo bezakonje. Kralj, čim je to saznao, nije oklijevao pogubiti sve monahinje osim svete Teodosije. Nju, kao najrevniju, odrediše zatvoriti i svaki dan po sto udaraca. Osmi dan nakon mučenja i ona je osuđena na smrt.

Među brojnim ispovjednicima tog vremena, posebno se može istaknuti jedan od najpoznatijih pravoslavnih teologa - Prepodobni Ivan Damaskin(4. prosinca čl.), koji je naslikao ikonu Majke Božje Trojeručice. Redovnik je živio u Siriji i nije bio podanik grčkog cara. Zauzeo je istaknuti položaj na dvoru damaskog kalifa i, koristeći se svojim autoritetom, pisao je optužbe u obranu štovanja ikona. Lav Izaurijanac mu se osvetio uz pomoć klevete: u Ivanovo ime sastavljeno je krivotvoreno pismo u kojem je ministar iz Damaska ​​navodno ponudio caru svoju pomoć u osvajanju sirijske prijestolnice. Kalif je povjerovao u krivotvorinu i bio je vrlo ljut: uklonio je Ivana s njegovog položaja i naredio da mu se odsiječe desna ruka. Ivan je zamolio za dopuštenje da povuče ruku sa mjesta pogubljenja i, došavši u svoju kuću, dugo se molio Prečistoj Majci Božjoj za davanje iscjeljenja. S dubokom vjerom stavi odsječenu ruku na mjesto i umoran zaspa, a kad se probudi, vidje da mu je ruka srasla, samo je na odsječenom mjestu ostao mali ožiljak. U znak zahvalnosti za čudo, napravio je ruku od srebra i stavio je na ikonu Majke Božje - tako se u ikonopisu pojavila poznata slika pod nazivom "Trojeručica". Zatim je redovnik napisao pjesmu zahvalnosti: "Raduje se u tebi."

U povijesti ikonoklazma mogu se uočiti dva razdoblja. Prvi je završio za vladavine pobožne kraljice Irine, koja je uvijek bila tajna štovateljica ikona, a nakon smrti svog muža Lava IV., postavši namjesnica pod mladim carem Konstantinom IV., organizirala je otvaranje Sedme ekumene. Sabor pod predsjedavanjem svetog patrijarha Tarasija, koji je odobrio štovanje ikona. Vrijeme je bilo vrlo turbulentno – prvi pokušaj održavanja sabora u kolovozu 786. spriječen je uz pomoć naoružanih vojnika, pristaša ikonoklasta. Nakon toga, Irina je pod uvjerljivom izlikom premjestila vojsku prijestolnice u provinciju i pustila veterane u domovinu, a zatim je okupila novu vojsku, postavljajući nad njima lojalne vojskovođe.

Sedmi ekumenski sabor otvoren je u gradu Nikeji 24. rujna 787. i završio je 11. listopada. Na saboru su bili predstavnici svih kršćanskih crkava, uključujući i papine izaslanike, a ukupno je bilo 367 sudionika. Tada su dekreti ikonoklastičkog sabora iz 754. godine odbačeni, ikonoklasti su anatemisani i ustanovljena dogma o štovanju ikona: “ ...kao sliku čestitog i životvornog Krsta, stavite u svetim crkvama Božjim, na svetim sasudima i odjećama, na zidovima i na daskama, u kućama i na putovima, česne i svete ikone, bojama slikane i od frakcijskog kamenja i od drugih za to sposobnih tvari, poput ikona Gospodina i Boga i Spasitelja našega Isusa Krista, i naše prečiste Gospe, svete Bogorodice, kao i čestitih anđela, i svih svetih i prečasnih muškarci. ...i počasti ih poljupcima i pobožnim štovanjem, ne pravim, po našoj vjeri, štovanjem Boga, koje priliči jedinoj božanskoj naravi, nego štovanjem te slike, kao što je slika čestitog i životvornog Križa i Svetom Evanđelju i drugim bogomoljama uz kađenje i paljenje svijeća odaje se čast, takav je i stari imao pobožni običaj. Jer čast koja se daje liku prelazi na prototip, a onaj koji se klanja ikoni klanja se biću koje je na njoj prikazano.”

Međutim, nakon nekog vremena, pod carem Lavom V. Armencem (813.-820.), ikonoklazam je ponovno stupio na snagu. Crkveni mir konačno je uspostavljen tek 843. godine zahvaljujući djelima pobožne kraljice Teodore. Ovaj događaj slavimo kao "Trijumf pravoslavlja" u prvom tjednu korizme.

U današnje vrijeme imamo posla i s pseudokršćanskim pokretima koji negiraju štovanje ikona. Ali ako pažljivo i s poštovanjem čuvamo portrete i fotografije svojih najmilijih i voljenih, čak možemo i razgovarati s njima, ne bismo li onda trebali još više štovati ikone svetih Božjih svetaca? Takva je ljudska priroda: kroz vidljivu sliku lakše je skrenuti misli u nevidljivi svijet. Nije slučajno što kažu da je ikona „prozor u drugi svijet“.

"Ne gledajte ljude, već ikone, nećete pogriješiti", ovako iskusni ljudi ponekad poučavaju mlade u crkvi. Kad čovjek počinje postajati članom crkve, može se susresti s nekom ne baš ugodnom situacijom: tako Gospodin ispituje iskrenost našeg raspoloženja srca prema Njemu, koje se očituje u strpljivosti žalosti. Tada se trebamo češće prisjećati duhovnih uputa kako bismo „gledali ikone“, otkrivajući tako za sebe novi, viši svijet. Uostalom, nikakva se zemaljska radost ne može usporediti s milosnom utjehom koju nalazimo u molitvi pred svetim slikama, kada sa strepnjom i poštovanjem trčimo k svetim pravednicima, tražimo njihovu pomoć i osjećamo da nas čuju, da su sljedeći nama.

Proslavljen si ti, Kriste Bože naš, koji si oce naše utemeljio kao svjetlost na zemlji i koji si nas sve naučio pravoj vjeri. Mnogomilostivi slava Tebi (Tropar svetim ocima).

Sve o religiji i vjeri - "molitva ekumenskih otaca" s detaljnim opisima i fotografijama.

Oče naš, prvi željne svih dobrih želja i dobrih djela Presvetog Trojstva!

Tko si na nebesima, Koji si svojim sjajem zasjao među stanovnicima neba, sa svojim Sinom i svojim Svetim Duhom, bogato im dijeleći svoj trostruki svijetli sjaj! Posvoji nas dijeleći svoju trostruku milost s nama! Da se po tom zajedništvu u nama sveti Tvoje Ime i da nas uvijek obasjavaju Objave Tvoga Sina, govoreći nam Tvoja savršenstva i riječi Tvojih opravdanja! Da nam dođe Kraljevstvo Tvoje kraljevanjem Milosti Tvoga Duha Svetoga! Tako da Tvoja volja bude u nama, da želimo i djelujemo za Dobrovolju: da želimo, poput anđela nebeskih, samo ono što Ti hoćeš, i da činimo što Ti hoćeš, i da Te ljubimo svom snagom duha, dušama i tijelima našim: svim srcem svojim, svom dušom svojom, svim mislima svojim, svom snagom svojom!

Udijeli i mi od Kruha koji je s neba sišao - Tijela i Krvi Sina Tvoga, koji Ti sjedi s desne strane na nebu, neka se hranimo, neka nas krijepi, neka se obogatimo Duhom Tvoje Milosti, i neka Tvoj Sin Isus milostivo prebiva u nama, s Tobom i s Tvojim Duhom Svetim! Podari nam iste stvari koje su nam potrebne u ovom životu!

I oprosti nam zla djela naša, na čiju sliku zlu želju đavolsku stvorismo, i radi slatke i svijetle komunikacije Tvoje izgubismo se i sinovi đavolski postasmo, kao što opraštamo dužniku svome!

I ne uvedi nas u napast: ne šuti nam govoreći Svoju Istinu, da nas ne pokrije tama đavolska i da nas neprijatelj ne zavede svojim lažima!

Ali izbavi nas od zla! Izbavi naša srca od strasti koje žive u nama! Očisti našu volju od sklonosti grijehu! Ispravi našu zlu volju, koja više voli zle savjete đavla nego Tvoju Istinu! Očisti naša srca od zlih požuda, jer smo grijeholjubivi!

Jer Tvoj Dobri Djelatnik i Tvoj Sin i Tvoj Duh Sveti pokrivaju nebesa, a Zajedništvo Tvoga Trosvjetlog Sjaja čini sinove ljudske "sinovima Božjim" i "bogovima" po milosti! Jer je tvoje Kraljevstvo i Sila i Slava, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvijek i u vijeke vjekova, amen.

Spomen svetih otaca Sedmog ekumenskog sabora

SVETI OCI SEDMOG ekumenskog sabora,

KOJI JE BRANIO PRAVOSLAVLJE OD IKONOKLOSTA

U ime Oca i Sina i Duha Svetoga!

Draga braćo i sestre!

U 18. tjedan po Duhovima(u 2017. – 22. listopada) Sveta Crkva slavi uspomenu na svete oce Sedmog vaseljenskog sabora, koji su branili pravoslavlje od ikonoklasta. Danas ne možemo zamisliti svoje crkve, svoje domove bez ikona. Ali samo zahvaljujući hrabrosti i podvigu sada poštovanih otaca, imamo ovo blago.

Od prvih stoljeća kršćanstva štovanje ikona bilo je prihvaćeno i malo tko ga je osporavao. Već u 4.–5. st. ulazi u opću crkvenu uporabu. Ali u 7. stoljeću ljudi, zbog svoje nerazvijećenosti, često počinju uvoditi određena praznovjerja u pogledu štovanja svetih ikona. Postojeće slučajeve nepravilnog štovanja ikona morale su crkvene vlasti ispraviti metodom duhovnog prosvjećivanja vjernika. Ali u 7.st. To su preuzele svjetovne vlasti, koje su svoje druge probleme odlučile riješiti borbom protiv ikona.

Prvi ikonoklastički car bio je bizantski car Lav Izaurijanac. Pretpostavljao je da će, ako se ikone iznesu iz crkava, moći priključiti Židove i muhamedance pravoslavlju i time vratiti neka izgubljena područja carstva. Taj se argument pokazao lažnim; nisu samo ikone sprječavale Židove i muhamedance da pristupe pravoslavlju.

Vođen tim ciljem, car je 726. godine izdao edikt o zabrani štovanja ikona. Protiv takve naredbe pobunio se carigradski patrijarh Herman. Patrijarha su podržali monah Jovan Damaskin (kasnije monah manastira Svetog Save) i papa Grgur II. Odluka svjetovnih vlasti bila je apsurdna. Oci ekumene su osjetili da se protiv svetog Pravoslavlja podiže nova jeres i počeli su se boriti protiv nje.

A car Lav Izaurijanac 730. godine naredio je vojnicima da uklone posebno štovanu ikonu Krista Poručnika, koja je stajala nad vratima njegove palače. Kada se jedan od ratnika popeo uz stepenice i počeo da udara čekićem po ikoni, gomila ogorčenih vjernika gurnula ga je niz stepenice. Vojska je rastjerala narod, a desetero ljudi koji su prepoznati kao glavni krivci incidenta - Julianna, Marcion, Ivan, Jakov, Alexy, Demetrius, Photius, Petar, Leontius i Maria Patricia - bačeni su u zatvor i tamo držani 8 mjeseci. Svaki dan su dobivali 500 udaraca palicama. Nakon 8 mjeseci teških muka 730. godine svim svetim mučenicima su odrubljene glave. Spomen im se slavi 9. kolovoza (stari stil). Tijela su im pokopana i nakon 139 godina nađena su neraspadljiva. Ovi su prvi stradali za svete ikone. Ujedno je vlč. Ivan Damaskin piše tri eseja u obranu svetih ikona.

Takav slučaj dogodio se na Kikladskim otocima. Svećenik, koji je nadgledao napredak prosvjetnih poslova u carstvu, zajedno sa svojim pomoćnicima (12 ili 16 ljudi) odbio je pismeno objaviti carev ukaz o zabrani štovanja ikona. Jer su željeli bolje patiti za svete ikone nego objaviti ovu ludu naredbu. Zbog toga su svi spaljeni.

Iste godine car je izdao edikt kojim je naredio da se iz crkava uklone sve ikone. Patrijarh German se tome usprotivio i zajedno s vjernicima odbio izvršiti takvu naredbu, zbog čega ga je car smijenio, a na njegovo mjesto postavio ikonoboračkog "patrijarha".

U ovo vrijeme vlč. Ivan Damaskin piše još dvije poslanice u obranu ikona. Godine 741. umro je car ikonoborac. Nakon Lavove smrti, carsko prijestolje uz pomoć ikonopoklonika zauzeo je njegov zet Artabaz. Ikone su se opet pojavile u crkvama. Ali 743. godine Konstantin Kopronim, sin bivšeg cara Lava, zbacio je Artabaza s prijestolja i nastavio progon štovatelja ikona. Ponovno počinje brutalni progon štovatelja ikona.

Ali Konstantin Kopronim želi, sada već u skladu sa zakonom, sazvati sabor, nazvavši ga ekumenskim, na kojem bi se štovanje ikona proglasilo herezom.

Na lažnom saboru bilo je oko 300 episkopa i niti jedan patrijarh. Nakon lažnog sabora, koji nije odobrio štovanje ikona, ikone su uklonjene ne samo iz crkava, već i iz domova vjernika.

Kopronim je otišao i dalje, protivio se štovanju svetih relikvija i monaškom životu. Relikvije svetaca su spaljivane i bacane u more, samostani su pretvarani u vojarne i staje (Kopronim je jako volio konje, zbog čega je dobio nadimak Kopronim).

Godine 775. Kopronim je umro, carsko prijestolje je pripalo njegovom sinu Lavu Kazaru, čovjeku slabog karaktera. Veliki utjecaj na njega imala je njegova žena, carica Irina, koja je tajno podržavala štovanje ikona. Lav je ubrzo umro, a carsko prijestolje pripalo je njegovom mladom sinu, Konstantinu Porfirogenetu. Njegova majka, carica Irina, preuzela je kontrolu nad državom. Izjasnila se kao braniteljica ikonopoštovanja. Umjesto ikonoboračkog patrijarha postavljen je patrijarh Tarasije, pristalica ikonopoštovanja. Pojavljuju se svi uvjeti da se ikonoklastičkom krivovjerju dostojno odbije i uspostavi mir u Crkvi. Godine 787. pod caricom Irinom u Nikeji je sazvan VII ekumenski sabor pod predsjedanjem patrijarha Tarazija. Na saboru je bilo nazočno 367 biskupa. VII vaseljenski sabor je anatemisao ikonoklaste i dogmatski utemeljio štovanje ikona. No, ipak, nakon smrti carice Irine, Crkvu je još pola stoljeća mučila ikonoklastička hereza.

Kad se zacario Lav Armenac, ponovno je počeo progon ikona. Carigradski patrijarh Nikefor i iguman studitskog samostana Teodor Studit suprotstavljaju se ikonoklastima. Car Lav Armenac svrgnuo je nepoželjnog patrijarha Nikifora i na njegovo mjesto postavio ikonoborca. Monah Teodor Studit piše oblasnu poslanicu svim monasima, u kojoj ih moli da se ne pokoravaju carevoj naredbi o uklanjanju ikona u crkvama. Redovnike počinju progoniti, šalju ih u zatvor i progonstvo. Jedan od prvih koji je zatvoren je Teodor Studit, gde ga izgladnjuju... Monah Teodor bi umro od gladi da nije jednog tajnog ikonopoštivača, tamničara, koji je delio hranu sa njim.

Godine 820. svrgnut je Lav Armenac, a na njegovo mjesto došao je Mihajlo Jezični, koji je, iako nije službeno najavio obnovu štovanja ikona, dopustio da se svi branitelji štovanja ikona puste iz progonstva i zatvora.

Mihajlov nasljednik bio je Teofil, koji je bio ikonoklast, ali su njegova svekrva Teoktista i žena Teodora bile ikonopisci. Teofil počinje progon svih koji štuju ikone, ali ubrzo umire, a njegov sin Mihajlo III postaje car. Naime, državom je počela vladati njegova majka, carica Teodora. Patrijarhom pod caricom Teodorom imenovan je sv. Metoda, revnog štovatelja ikona. Sazvao je sabor na kojem je potvrđena svetost VII vaseljenskog sabora i obnovljeno štovanje ikona.

To se dogodilo u prvom tjednu Velike korizme. Vjerujući narod sa ikonama prošetao je u svečanoj procesiji ulicama Carigrada. Stoga je Crkva ustanovila da se u prvom tjednu Velike korizme slavi Blagdan pobjede Crkve nad svim krivovjerjima - Blagdan pobjede pravoslavlja. Tako je obnovljeno štovanje ikona. Protestanti su tek tijekom reformacije prihvatili teze ikonoklasta i napustili ikone.

Zašto poštujemo ikone? Iako Stari zavjet prijeti prikazom nevidljivog Boga kaznama. Jer “Boga nitko nikada nije vidio” (Ivan 1,18). Ali takva se mogućnost otvorila u Novom zavjetu, jer "On objavi Sina Jedinorođenca koji je u krilu Očevu" (Ivan 1:18). Zahvaljujući Utjelovljenju, Nevidljivi Bog postao je dostupan našem osjetilnom opažanju. Riječi Gospodina Isusa Krista: „Blago očima vašim što vide i ušima vašim što čuju; jer zaista vam kažem, mnogi su proroci i pravednici htjeli vidjeti što vi vidite, ali nisu vidjeli...” (Matej 13.16,17) potvrđuju ovo.

Sveta predaja nam također govori da je sam Gospod jednom stavio veo na Svoje Prečisto Lice i Njegovo Prečisto Lice (Lik Nerukotvorni) bio je prikazan na njemu. Dao je ovaj ubrus princu Abgaru i on je ozdravio od svoje bolesti. Također sv. Apostol i evanđelist Luka, koji nije bio samo liječnik, već i umjetnik, prikazao je sliku Majke Božje. Ugledavši ovu sliku, Presveta Gospa reče: „Neka milost Onoga koji je rođen od Mene i Moja bude s ovom ikonom.

U raspravi s ikonoklastima postavilo se škakljivo pitanje - kakvu prirodu prikazujemo na ikoni? Ako postoji Božanstvo, onda je ono neopisivo. Ako samo čovječanstvo, onda padamo u nestorijanstvo, dijeleći dvije naravi na dijelove. Pravoslavni su odgovorili da ikona ne prikazuje prirodu, već Lice, ličnost Gospoda našeg Isusa Hrista, Sina Božjeg, Bogočoveka. Ne štujemo “što”, nego “koga” – Osobu. A čast koja je dana slici seže do prototipa. Dakle, ikona je sredstvo komunikacije s Bogom i Bogorodicom, sa svecima, Božjim anđelima. U tome postoji i povratna informacija. Molitvom pred ikonom čovjek dobiva pomoć od onoga kome se moli.

Danas odajemo počast onima koji su svojim podvigom odbranili Pravoslavlje od ikonoklastičke jeresi. Od njih učimo da se s poštovanjem odnosimo prema svetim ikonama, da se pred njima molimo, da im pribjegavamo u svim svojim potrebama. To su carigradski patrijarsi sv. Herman, sv. Tarazija i sv. Metodija. To su carice sv. Irine i sv. Teodora. To su i svetih 10 mučenika koji su stradali pod ikonoborskim carem Lavom Izaurijcem, te svećenik i njegovi pomoćnici koji su spaljeni na Kikladskim otocima. To su monasi Jovan Damaskin i Teodor Studit, kao i mnogi episkopi, sveštenici, monasi i vjernici koji su se borili protiv ikonoklazma i branili poštovanje ikona.

Slaveći ih danas, molitveno ih molimo da nas grešne zagovaraju pred Gospodinom.

Velikosvećenička molitva. Propovijed Oca šest ekumenskih sabora na Nedjelju svetih

Svećenik Georgij Zaveršinski

U ime Oca i Sina i Duha Svetoga.

Ulomak iz Velikosvećeničke molitve Gospodina našega Isusa Krista (Iv 17,1-13) donosi se danas u vezi s činjenicom da Crkva slavi spomen svetih otaca šest ekumenskih sabora. To je sjećanje na biskupe, svećenike i laike koji su sudjelovali u aktivnostima onih sabora na kojima je utvrđivana crkvena dogma kao verbalni izraz istine Crkve. Crkva je ispunjena Duhom Božjim. Duh Sveti ispunja sve autentično što se događa u Crkvi, stoga su Sabori otvarali ovim riječima: “Sviđalo se Duhu Svetom i nama.” Ovako su molili sveti oci šest ekumenskih sabora. I u evanđeoskom tekstu koji smo čuli govori se o djelovanju Duha i objavi Presvetog Trojstva u tom djelovanju.

Riječ je o odnosu između Oca i Sina. Gospodin Isus Krist moli se Bogu Ocu: „Ja sam te proslavio na zemlji, dovršio sam djelo koje si mi povjerio. A sada proslavi mene, Oče, s tobom slavom koju sam imao kod tebe prije postanka svijeta” (Ivan 17,4-5). To je nemoguće razumjeti ako to pokušate razumjeti ljudskim umom. Gospod govori o slavljenju Njegovog Prečistog Tila, koje će se dogoditi nakon Uskrsnuća, dakle govorimo o budućem vremenu. Ali On je uvijek imao slavu svoga Oca, čak i prije stvaranja svijeta, stoga o tome govori, počevši od prošlog vremena. Doista, ove i mnoge druge riječi Gospodnje, nedostupne logičnom razumijevanju i razumnom umu, otkrivaju se ljudskom srcu ako shvatimo da je riječ o odnosu između Boga Oca i Njegovog Sina, o najvišem odnosu između Božanskog i Njegovog Sina. Osobe, koje su objavljene po Duhu Svetom. Slava je djelo Duha Božjega, kao i vječni život, za koji je rečeno da Bog daje Kristu vlast nad svakim tijelom, "kako bi dao život vječni svemu što si mu ti dao." Duh daje život, On je Životvorni, daje život i dah svemu. Ne govorimo samo o ovom prolaznom životu koji već imamo, nego prije svega o pravom, vječnom životu, životu u Bogu.

Gospodin govori o svojoj savršenoj radosti. Tu radost trebaju imati apostoli, a po apostolima i ocima ekumenskih sabora, koji su ustanovili Crkvu, a po njima - i svi članovi Crkve Kristove, odnosno oni koji postaju dionici Tijela i Krvi Kristove. , i u Njima - Božanski vječni život. Ovo je potpuna radost, odnosno potpuna, ispunjena. Sva zemaljska radost prolazi. Bez obzira što smo dobili u ovom životu, bez obzira što iskusili radost, sve će jednom završiti. I dođe samo sjećanje, možda nekakva melankolija od nedostatka one radosti koju želimo ponovno doživjeti, ali nje više nema. To neizbježno rađa patnju, ne samo i ne toliko fizičku koliko moralnu, mentalnu ili duhovnu. A savršena radost, ispunjena, ispunjena do krajnjih granica, nikada ne prestaje, nikada ne prestaje, nego uvijek raste. Ne možemo to zamisliti, jer smo navikli da sve završava na ovom svijetu, sve prolazi, kao i sam život. Ali ovdje govorimo o vječnom životu, životu koji Bog ima, i koji Bog dijeli sa svojim Sinom u Duhu Svetom. Po utjelovljenju Sina Božjega ovaj je život darovan tebi i meni - stvorenju pozvanom da u vječnom životu dijeli savršenu radost i slavu Božju. Zato se molitva i zove Velikosvećenička, jer je moli jedini i pravi Svećenik – Krist, Koji postoji oduvijek, pa i prije stvaranja svijeta.

Na ikoni Presvetog Trojstva vidimo tri jednaka anđela koji se pod drvetom, oko kaleža, tiho slažu, u nekom međusobnom odnosu. Drvo je simbol stabla križa, čaša je simbol Kristove čaše, Njegove muke i smrti na križu. Prije stvaranja svijeta Bog ima Vječno vijeće, plan stvaranja svijeta i njegova postojanja do samog kraja. Bog nema vremena, nema jučer, danas i sutra. Kod Boga je jedan dan kao tisuću godina, a tisuću godina kao jedan dan. Bog sve vidi od početka do kraja i u svakom od nas vidi sve osim našeg grijeha. Gdje je grijeh, nema Boga, tu se mi, svojevoljno ili nesvjesno, odvajamo od Boga. I u tu svrhu Bog daje svoga Sina, kako bi se odvojenost od Boga prekinula, a mi u Kristu obnovili svoju vezu s Njim.

Krist se moli za apostole: “Objavio sam tvoje ime ljudima koje si mi dao od svijeta; Tvoji su bili i dao si mi ih i tvoju su riječ održali” (Ivan 17,6). Prisjetimo se kako su birani apostoli. To je bilo u molitvi Ocu: Gospodin je otišao u osamu, molio dan i noć, a zatim, kada se vratio, imenovao je imena apostola. Stoga ovdje kaže: "Ti si ih dao Meni." Tako se obnavlja veza ovoga svijeta sa svojim Stvoriteljem, s Bogom, u Kristu, po Kristu i Njegovim apostolima i Crkvi. Svijet predstavljaju Kristovi učenici, apostoli koje Bog izabire. Krug se zatvara: Bog bira apostole i daje ih svome Sinu. Sin nije nijednog uništio, sve ih je sačuvao i dao im riječ vječnog života. Shvativši, održaše tu riječ, upoznaše Krista, i opet se po Kristu sve vraća Bogu. Tako se slavi Božanska Euharistija. Time se zatvara krug vječnog života u Kristu, a po Kristu u Presvetom Trojstvu. A Duh Božji zatvara taj krug, zapečaćuje ga, čini ga pravim, istinskim, beskrajnim, a ne privremenim, kao naš život.

Ima još mnogo toga za naučiti, mnogo toga za doći u dodir i eksperimentalno iskusiti, ne umom, nego srcem da osjetimo da je Bog Trojstvo, a da je Bog Trojstvo Bog ljubavi. A ljubav je savršenstvo odnosa između Božanskih osoba Trojstva i odnosa čovjeka s Bogom. Čovjek se u svojim odnosima s drugim ljudima okupljenima oko Kristove čaše uzdiže do odnosa Božanskog Trojstva, odnosno do odnosa ljubavi. I nema veće ljubavi od one koju Krist objavljuje, jer On ide u smrt, dajući sebe na križ. Rekavši da nema veće ljubavi od one da netko život svoj položi za bližnjega, On to sam čini. I ovdje, govoreći o apostolima koji su prihvatili tu ljubav, obraća se Ocu: "Ja molim za njih: ne molim za sav svijet, nego za one koje si Mi dao, jer su Tvoji." Krist moli za njih, kao svećenik, jedini u svojoj vrsti, i preko apostola uzdiže u “kraljevsko svećenstvo” (1 Pt 2,9) svakog vjernika koji pripada Crkvi – ocima šest ekumenskih sabora, budući oci Crkve i svi vjernici Božji u Kristu Isusu Gospodinu našem. Amen.