Moderne teorije o podrijetlu jezika. Podrijetlo jezika: teorije i pretpostavke

- jedna od najvećih misterija ljudskog postojanja. Zašto su samo ljudi, za razliku od svih drugih vrsta živih bića koja žive na Zemlji, sposobni komunicirati jezikom? Kako se pojavio jezik? Znanstvenici godinama pokušavaju odgovoriti na ova pitanja, ali još nisu pronašli prihvatljive odgovore, iako su iznijeli bezbroj teorija; U ovom ćemo članku pogledati neke od tih teorija.

Ljudski jezik: nastao bilo da je evoluirao iz jednostavnih zvukova koje proizvode životinje ili je dat čovjeku

Bog? Svi se slažu da je jezik glavno obilježje koje razlikuje ljude od drugih vrsta. Naša djeca svladavaju usmene jezične vještine čim navrše četiri godine; Ako dijete u dobi od četiri godine ne može govoriti, onda je to posljedica kongenitalne ili stečene patologije. Općenito, dar govora svojstven je svim ljudima - i nijednom drugom živom biću na Zemlji. Zašto samo čovječanstvo ima sposobnost verbalne komunikacije i kako smo stekli tu sposobnost?

Prvi pokusi i znanstvene hipoteze.

Još u Starom Egiptu se razmišljalo koji je jezik najstariji, odnosno postavljali problem porijeklo jezika.
Temelje suvremenih teorija o podrijetlu jezika postavili su starogrčki filozofi.
Prema pogledima na bili su podijeljeni u dvije znanstvene škole - pristaše "fuseyja" i pristaše "ovih".
Fuseyeva teorija(fusei - grčki " od prirode") branio prirodni, “prirodni” karakter jezika i, prema tome, prirodnu, biološku uvjetovanost njegova nastanka i strukture. Pristaše prirodnog podrijetla imena objekata, posebno Heraklit iz Efeza(535.-475. pr. Kr.), vjerovao je da imena daje priroda, budući da prvi zvukovi odražavaju stvari kojima imena odgovaraju. Imena su sjene ili odrazi stvari. Onaj tko imenuje stvari mora otkriti ispravno ime koje je stvorila priroda, ali ako to ne uspije, onda samo stvara buku.

Pristaše "Tezejeve" teorije(thesei - grčki " po osnivanju") među kojima su bili Demokrit iz Abdere(470./460. - prva polovica 4. st. pr. Kr.) i Aristotel iz Stagire (384.-322. pr. Kr.), zagovarali su uvjetnu prirodu jezika, nevezanu za bit stvari, i, prema tome, artificijelnost, u ekstremnim terminima - svjesna priroda njenog nastanka u društvu. Imena dolaze od uspostave, prema običaju, sporazuma među ljudima. Ukazali su na mnoge nedosljednosti između stvari i njezina naziva: riječi imaju više značenja, isti pojmovi označeni su s nekoliko riječi. Kada bi imena davala priroda, bilo bi nemoguće preimenovati ljude, ali je, primjerice, Aristoklo s nadimkom Platon ("širokih ramena") ušao u povijest.

Znanstvenici su iznijeli desetke hipoteza o tome kako su ljudi prevladali prepreke izgled jezika; Te su hipoteze uglavnom vrlo spekulativne i međusobno se bitno razlikuju.

Teorija o nastanku jezika iz zvukova.

Mnogi biolozi i lingvisti koji podržavaju ideju evolucije od protozoa do čovjeka vjeruju da se jezik postupno razvio iz zvukova i zvukova koje proizvode životinje. Kako se ljudska inteligencija razvijala, ljudi su mogli izgovarati sve više glasova; postupno su se ti glasovi pretvorili u riječi, kojima su pripisana značenja.
Na ovaj ili onaj način, zvukovi namijenjeni izražavanju emocija vrlo su različiti od onih koji se koriste za prenošenje pojmova. Stoga vjerojatnost porijeklo ljudskog jezika od zvukova koje proizvode životinje iznimno je mala.

Teorija stvaranja jezika snagom ljudskog uma

Neki su znanstvenici sugerirali da su ljudi nekako stvorili jezik svojom inteligencijom. Prema njihovoj teoriji, kako su ljudi evoluirali, intelektualne sposobnosti ljudi neprestano su rasle i na kraju omogućile ljudima da počnu međusobno komunicirati. I ova se pretpostavka čini vrlo logičnom, ali većina znanstvenika i lingvista poriče tu mogućnost. Konkretno, Dwight Bolinger, znanstvenik i lingvist koji je proučavao jezične sposobnosti čimpanza, kaže:

“Vrijedi se zapitati zašto su svi oblici života koji nastanjuju Zemlju morali čekati milijune godina prije nego što je Homo to učinio [stvorio jezik]. Je li to zato što se najprije morala pojaviti određena razina inteligencije? Ali kako bi se to moglo dogoditi ako inteligencija u potpunosti ovisi o jeziku? Jezik nikako ne može biti preduvjet za nastanak jezika».

Razina inteligencije ne može se mjeriti bez pomoći jezika. Dakle, hipoteza o nastanku jezika kao rezultat razvoja ljudskog uma je neutemeljena i nedokaziva.
Između ostalog, znanstvenici ne mogu dokazati da je za jezik potrebna razvijena inteligencija. Stoga možemo zaključiti da našu sposobnost jezične komunikacije ne dugujemo visoko razvijenom intelektu.

Teorija o naglom nastanku jezika

Neki znanstvenici smatraju da se jezik među ljudima pojavio iznenada, bez vidljivih preduvjeta za njegov nastanak. Vjeruju da je jezik izvorno bio svojstven ljudima, au određenoj fazi evolucije ljudi su jednostavno otkrili tu značajku u sebi i počeli koristiti riječi i geste za komunikaciju i prijenos informacija, postupno šireći svoj vokabular. Zagovornici teorije o iznenadnoj pojavi jezika tvrde da su ljudi stekli dar govora kao rezultat nasumičnog preuređivanja dijelova DNK tijekom procesa evolucije.

Prema toj teoriji jezik i sve što je potrebno za komunikaciju postojalo je prije nego što ga je čovjek otkrio. Ali to znači da je jezik kao takav nastao sasvim slučajno i nije zamišljen kao cjeloviti sustav. U međuvremenu, jezik je složen logički sustav, čija najviša razina organizacije jednostavno ne dopušta vjerovanje u njegovo slučajno pojavljivanje. Pa čak i ako se ova teorija može smatrati modelom nastanka jezika, ona se nikako ne može smatrati prihvatljivim objašnjenjem njegova nastanka, budući da tako složena struktura kao što je jezik nije mogla nastati sama od sebe, bez tvorca .

Teorija znakovnog jezika

Ova teorija je iznesena Etienne Condillac, Jean Jacques Rousseau i njemački psiholog i filozof Wilhelm Wundt(1832-1920), koji je smatrao da jezik nastaje proizvoljno i nesvjesno.
Prema ovoj teoriji, kako su ljudi evoluirali, postupno su razvijali sustav znakova jer su otkrili da uporaba znakova može biti korisna. U početku nisu pokušavali prenijeti nikakve ideje drugima; osoba je jednostavno izvršila neku radnju, druga je to vidjela i zatim ponovila tu radnju. Na primjer, jedna osoba pokušava pomaknuti predmet, ali to ne može učiniti sama; drugi vidi te napore i dolazi mu u pomoć. Kao rezultat toga, osoba je shvatila da je dovoljna gesta koja prikazuje guranje da bi joj se pomoglo da nešto pomakne.

Najozbiljniji nedostatak ove teorije je što, unatoč nebrojenim pokušajima, nitko od njezinih pristaša nije uspio ponuditi prihvatljiv scenarij dodavanja zvukova gestama.
Moderni ljudi i dalje koriste geste kao pomoćno sredstvo komunikacije. Neverbalna (neverbalna) sredstva komunikacije, uključujući geste, studije paralingvistika kao zasebna disciplina lingvistike.

Onomatopejska teorija

Ova hipoteza je iznesena 1880 Max Miller(Miiller), ali ga je čak ni on sam smatrao ne baš vjerojatnim. Prema jednoj hipotezi, u početku su riječi imale zvučnu sličnost s pojmovima koje su izražavale (onomatopeja). Na primjer, pojam "pas" isprva je izražavan uzvikom "vau-vau" ili "jap-jap", a zvukovi koji podsjećaju na cvrkut ili kreket ptica povezivani su s pticama koje ih proizvode. Radnje su označene zvukovima koje su ljudi ispuštali dok su te radnje izvodili; na primjer, jedenje hrane prenosilo se srkanjem, a podizanje teškog kamena otegnutim hukanjem.

Millerova teorija činila bi se prilično logičnom, ali u svim jezicima našeg vremena zvuk riječi nema nikakve veze sa "zvučnom slikom" pojmova koje izražavaju; a u drevnim jezicima koje su proučavali moderni lingvisti nije bilo ničeg sličnog.

Prepreke nastanku jezika evolucijskim putem

Mnogima se čini zdravim razumom da su ljudi mogli izmisliti znakove i riječi za označavanje jednostavnih predmeta i radnji, ali kako su ljudi izmislili sintaksu? Ne postoji način na koji osoba može reći: "Daj mi hrane", ako su sve riječi koje ima "hrana" i "ja". Sintaksa je toliko složen sustav da ga ljudi ne bi mogli "otkriti" slučajno. Da bi sintaksa nastala, bio je potreban inteligentan kreator, ali osoba nije mogla biti taj kreator, jer ne bi mogla prenijeti svoje otkriće drugima. Naš govor ne možemo zamisliti bez metajezika – skupa funkcijskih riječi koje nemaju leksičko značenje, ali određuju značenja drugih riječi. Nema šanse da bi ljudi pukim slučajem počeli koristiti i razumjeti ove riječi.

Osoba ne može prenijeti svoje misli drugome bez pribjegavanja sintaktičkim konstrukcijama; govor bez sintakse svodi se na uzvike i naredbe.
Osim toga, evolucionisti ne mogu objasniti obrasce promjena koje su se dogodile u jezicima od pojave pisma, što je sačuvalo te promjene za moderne lingviste. Najstariji jezici - latinski, starogrčki, hebrejski, sanskrt, feničanski, starosirijski - mnogo su složeniji od bilo kojeg modernog jezika. Svatko tko se ovih dana susreće s ovim jezicima bez oklijevanja priznaje da su definitivno zbunjujući i teži za naučiti od sadašnjih. Jezici nikada nisu postali složeniji nego što su bili; naprotiv, s vremenom su postajali samo jednostavniji. Međutim, to nikako nije u skladu s teorijom biološke evolucije, prema kojoj je sve što postoji s vremenom postalo složenije.

Teorija nastanka jezika

Legende slične priči o Babilonskoj kuli zabilježene su među najizoliranijim narodima svih kontinenata. Mogu se podijeliti u tri vrste: prva govori o velikoj gradnji, ne spominjući podjelu jezika (narodi Afrike, Indije, Meksika, Španjolske, Burme); usmene kronike drugog tipa iznose svoje verzije nastanka jezika bez spominjanja konstrukcije (narodi stare Grčke, Afrike, Indije, Australije, SAD-a, Srednje Amerike), a priče trećeg tipa, poput Biblije, spojite ova dva događaja.

Iz biblijskog izvještaja o stvaranju jasno je da je jezik postojao prije nego je Bog počeo stvarati ovaj svijet. Jezik je bio jedan od načina komunikacije Presvetog Trojstva – hipostaze Trojedinog Boga.
Povijest čovječanstva dopušta kršćanima da tvrde da jezik postoji sve dok postoji Bog, a prema Bibliji Bog postoji zauvijek.

„U početku stvori Bog nebo i zemlju. Zemlja je bila bez oblika i prazna, a Duh Božji lebdio je nad vodama. I reče Bog: Neka bude svjetlost. I bi svjetlost" (Postanak 1,1-3).

Ali zašto je Bog od svih živih stvorenja koje je stvorio samo ljude obdario jezikom? Odgovor na ovo pitanje nalazimo već u prvom poglavlju Svetoga pisma:

„I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga; muško i žensko stvori ih” (Postanak 1,27).

Bog je stvorio ljude na svoju sliku, a budući da Bog ima jezik i komunikaciju, ljudi su također dobili ovaj dar. Dakle, jezik je jedan od aspekata Božanske Osobe koje je On prenio ljudima. Ovo je savršeno razuman zaključak, budući da nam jezik daje djelomičnu ideju o prirodi Boga. Kao i Bog, jezik je nevjerojatno složen. Učenje može trajati cijeli život; ali u isto vrijeme, djeca, jedva učeći hodati, počinju razumjeti i koristiti jezik.

Religijske teorije

Prema Bibliji, Bog je kaznio Adamove potomke zbog njihovog pokušaja da sagrade kulu do neba s različitim jezicima:
Po cijeloj zemlji bio je jedan jezik i jedno narječje... I Gospodin je sišao da vidi grad i kulu koju su gradili sinovi ljudski. I reče Gospod: Gle, jedan je narod i svi imaju jedan jezik; i to je ono što su počeli činiti, i neće odstupiti od onoga što su planirali učiniti. Siđimo dolje i tamo im pobrkajmo jezik, tako da jedni ne razumiju govor drugih. I Gospod ih odande rasprši po svoj zemlji; i prestali su graditi grad. Stoga mu je dano ime: Babilon; jer tamo je Gospodin pobrkao jezik sve zemlje, i odande ih je Gospodin raspršio po svoj zemlji (Postanak 11:5-9).

Evanđelje po Ivanu počinje sljedećim riječima, gdje se Logos (riječ, misao, um) izjednačava s Božanskim:

“U početku bijaše Riječ [Logos], i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog. Bilo je s Bogom na početku.”

U Djelima apostolskim (dio Novog zavjeta) opisuje se događaj koji se dogodio apostolima, iz čega slijedi povezanost jezika s božanskim:

“Kad dođe dan Pedesetnice, svi bijahu jednodušni. I iznenada dođe zvuk s neba, kao od jurnjave jakog vjetra, i ispuni svu kuću u kojoj su sjedili. I pokazaše im se razdijeljeni jezici kao od vatre, i na svakome od njih po jedan počivaše. I svi se napuniše Duha Svetoga i počeše govoriti drugim jezicima, kako im je Duh davao da govore. Sada su u Jeruzalemu bili Židovi, pobožni ljudi, iz svih naroda pod nebom. Kad je nastala ova buka, ljudi su se okupili i bili su zbunjeni, jer ih je svatko čuo kako govore svojim dijalektom. I svi su se čudili i čudili govoreći jedan drugome: Nisu li to svi Galilejci što govore? Kako možemo čuti svaki svoj dijalekt u kojem smo rođeni? Parti, Medijci i Elamiti, i stanovnici Mezopotamije, Judeje i Kapadocije, Ponta i Azije, Frigije i Pamfilije, Egipta i dijelova Libije uz Cirenu, i oni koji su došli iz Rima, Židovi i prozeliti, Krećani i Arapi , čujemo ih na našim jezicima kako govore o velikim Božjim djelima? I svi su se čudili i zbunjivali govoreći jedan drugome: Što to znači? A drugi, rugajući se, rekoše: napili su se slatkog vina. Petar, stojeći s jedanaestoricom, podiže glas i povika im: ljudi Židovi i svi koji živite u Jeruzalemu! Neka vam je ovo poznato i slušajte moje riječi...” (Djela apostolska 2,1-14).

Dan Duhova, odnosno Trojčindan, zaslužuje da, uz vjerski značaj, postane i Dan jezikoslovca ili prevoditelja.

Postojanje prajezika

Istraživači najčešće sude podrijetlo naroda po njihovim jezicima. Lingvisti dijele mnoge azijske i afričke jezike na semitske - po imenu Shema ili Sima - i hamitske - po imenu Hama, sinovi Noahovi. Na semitsku skupinu jezika; poveznica s jezičnim obiteljima; uključuju hebrejski, starobabilonski, asirski, aramejski, razne arapske dijalekte, amharski u Etiopiji i neke druge. Hamitski jezici uključuju staroegipatski, koptski, berberski, kao i mnoge druge afričke jezike i dijalekte.

Trenutno, međutim, u znanosti postoji tendencija kombiniranja hamitskih i semitskih jezika u jednu semitsko-hamitsku skupinu. Narodi koji potječu od Yepheta općenito govore indoeuropskim jezicima. Ova skupina uključuje veliku većinu europskih jezika, kao i mnoge jezike naroda Azije: iranski, indijski, turski.

Što je ovo bilo? "jedan jezik", kojim su govorili svi ljudi svijeta?
Mnogi su lingvisti pod hebrejskim jezikom mislili na univerzalni ljudski jezik, s obzirom na to da su mnoga vlastita imena primitivnog svijeta, sačuvana u jezicima svih naroda izgnanstva, izgrađena od korijena hebrejskog jezika.

Prema tradiciji judaizma, “Jedan jezik” kojim su govorili ljudi prije podjele na nacije bio je “Sveti jezik”. sveti jezik– “Loshn Koidesh” je jezik na kojem je Stvoritelj razgovarao s Adamom, a ljudi su njime govorili sve do Babilonskog pandemonija. Kasnije su proroci govorili ovim jezikom i njime je pisano Sveto pismo.

Da su hebrejski jezik, prema Tori, koristili prvi ljudi, govori i Sveto pismo, gdje se nalazi igra riječi koja nije prevedena na druge jezike. Tako se žena na hebrejskom naziva isha od ish (muž), što ukazuje na jedinstvo i svetost bračne zajednice. Ime Adam (čovjek) je od Adam (zemlja), Chava (na ruskom Eva) je od Hay (živa), "jer je bila majka svih živih bića", Cain je od Kaniti (stekao sam) i tako dalje. Ovaj jezik je nazvan hebrejski po imenu Ebera, Šemovog potomka, jer je Eber sačuvao ovaj jezik, prenijevši ga Abrahamu. Abraham je koristio sveti jezik samo u svete svrhe.

Abrahamov svakodnevni jezik bio je aramejski, vrlo blizak svetom jeziku, ali je - kao rezultat opće uporabe - izgubio čistoću, strogost i gramatički sklad hebrejskog.
Otprilike isto se može reći i za drugi semitski jezik - arapski. Arapski kao živi jezik nadmašuje hebrejski pisanih spomenika obiljem sinonima i prisustvom preciznih oznaka predmeta i izraza. Hebrejski je, naravno, također imao te prednosti u doba proroka. Stoga, kada čitamo poetične odlomke Svetog pisma, susrećemo se s potpuno drugačijim rječnikom, često s riječima koje se u Svetom pismu pojavljuju samo jednom. Kao rezultat dugog boravka Židova u egzilu izgubljeno je izvorno bogatstvo svetog jezika, a jezik Biblije koji je došao do nas samo je preživjeli ostatak starohebrejskog. Ovo je tradicija i gledište judaizma, kako je izloženo u knjizi Kuzari rabina Judahe HaLevija.

Znanstvenici su odavno intuitivno shvatili porijeklo jezika svijet iz jednog izvora. Dakle, njemački filozof 17.st Gottfried Wilhelm Leibniz, koji je govorio brojne jezike raznih obitelji, dosta se bavio pitanjima srodnih odnosa među jezicima i općom teorijom jezika. Leibniz je, iako je odbacio “židovsku teoriju” o podrijetlu jezika, odnosno biblijsku teoriju o podrijetlu svih njih iz svetog jezika - hebrejskog, bio sklon priznavanju jednog izvornog jezika. Radije ga je nazvao "Adamskim", to jest, potomkom od Adama.

Lingvistički stručnjaci došli su do zaključka da ako ne i svi jezicima svijeta, onda barem velika većina ima srodno – zajedničko – podrijetlo.

Govorimo ruski; na latinskom est; u engleskom je, u njemačkom ist. Sve su to indoeuropski jezici. Prijeđimo ipak na semitske jezike: u hebrejskom esh, u aramejskom it ili is. Šest na hebrejskom je shesh, na aramejskom je shit ili shis, na ukrajinskom je shist, na engleskom je six, na njemačkom je sechs. Riječ sedam na engleskom je sedam, na njemačkom je sieben, na hebrejskom je sheva. broj " tri"u nizu indoeuropskih jezika: perzijski: drveće, Grčki: Treis, Latinski: tres, Gotika: threis.
Ili uzmimo složeniji primjer. Riječ ideja, posuđena iz starogrčkog, ima paralelni korijen u hebrejskom. De'a na hebrejskom znači "vid", "mišljenje". U hebrejskom jeziku, kao iu drugim semitskim jezicima, korijen ove riječi, koji se sastoji od tri slova yod, dalet i 'ayin, ima prilično široku upotrebu: Yode'a - "on zna", yada - "znao" , yivada' - znat će. Napomenimo da u ruskom jeziku postoji glagol vedat, odnosno "znati", au staroindijskoj vedi također znači "znanje". Wissen na njemačkom znači “znati”, a na engleskom se ovaj korijen pojavljuje u riječima wise – “mudar”, wisdom – “mudrost”.

Metoda komparativne analize jezika također omogućuje duboko prodiranje u bit procesa koji se proučavaju, otkrivanje sustava određenih korespondencija gdje površno promatranje ne primjećuje ništa slično.

Nostratički jezik
Intuitivna želja znanstvenika da barem djelomično reproduciraju "jedinstveni jezik" čovječanstva, koji je, prema Tori, postojao na zemlji prije podjele čovječanstva na nacije, po našem mišljenju, prilično je izvanredna. Sljedbenici tzv. “nostratičke škole”.
Čak su sastavili i mali rječnik “nostratskog” jezika.” Ovi znanstvenici nazivaju "nostratskim" određeni primitivni prajezik iz kojeg su potekli semitsko-hamitski, indoeuropski, uralsko-altajski i drugi jezici.

Naravno, znanost se ima pravo baviti radnim teorijama i hipotezama koje se prije ili kasnije mogu dokazati ili opovrgnuti.

5. Zaključak

Evolucionisti su iznijeli jako puno teorija o podrijetlu i razvoju ljudskog jezika. Međutim, svi su ti koncepti razbijeni vlastitim nedostacima. Zagovornici teorije evolucije još uvijek nisu pronašli prihvatljiv odgovor na pitanje nastanka jezične komunikacije. Ali nijedna od ovih teorija ne daje prihvatljivo objašnjenje za iznimnu raznolikost i složenost jezika. Dakle, ne preostaje ništa drugo nego vjera u Boga Stvoritelja, koji ne samo da je stvorio čovjeka, nego ga je i obdario darom govora. Biblija govori o stvaranju svega od strane Boga; njegov je tekst lišen proturječja i sadrži odgovore na sva pitanja. Za razliku od teorije evolucije, koja nije vjerodostojna u objašnjenju nastanka jezika, teorija stvaranja iznesena u Bibliji (teorija o božanskom stvaranju jezika) može izdržati sve prigovore. Ova teorija zadržala je svoju poziciju do danas, unatoč činjenici da su cijelo to vrijeme njeni protivnici očajnički tražili protuargumente protiv nje.

Dakle, primitivni jezik se ne može proučavati i eksperimentalno provjeriti.

Međutim, ovo pitanje zanima čovječanstvo od davnina.

Čak iu biblijskim legendama nalazimo dva proturječna rješenja pitanja podrijetla jezika, odražavajući različita povijesna razdoblja pogleda na ovaj problem. U prvom poglavlju knjige Postanka kaže se da je Bog stvarao verbalnom čarolijom, a sam čovjek je stvoren snagom riječi, au drugom poglavlju iste knjige kaže se da je Bog stvarao “tiho”, a zatim doveo ga do Adema (tj. do prvog čovjeka) sva stvorenja, tako da im čovjek daje imena, i kako god ih zove, pa će tako biti i u budućnosti.

U tim naivnim legendama već su se pojavila dva gledišta o podrijetlu jezika:

1) jezik nije od čovjeka i 2) jezik je od čovjeka.

U različitim razdobljima povijesnog razvoja čovječanstva ovo se pitanje rješavalo na različite načine.

Neljudsko podrijetlo jezika isprva se tumačilo kao “božji dar”, ali nisu samo antički mislioci davali drugačija objašnjenja za to pitanje, već i “crkveni oci” u ranom srednjem vijeku, spremni priznati da sve dolazi od Boga , uključujući i dar govora, posumnjao kako bi se Bog mogao pretvoriti u “školskog učitelja” koji će ljude poučavati vokabularu i gramatici, gdje je nastala formula: Bog je čovjeku dao dar govora, ali nije ljudima otkrio nazive predmeta (Grgur iz Nise, 4. stoljeće nove ere).

Od antike su se razvile mnoge teorije o podrijetlu jezika.

1. Teorija onomatopeje dolazi od stoika i dobila je potporu u 19. pa čak iu 20. stoljeću. Suština ove teorije je da je “osoba bez jezika” čuvši zvukove prirode (žubor potoka, pjev ptica itd.) pokušala svojim govornim aparatom oponašati te zvukove. U svakom jeziku, naravno, postoji niz onomatopejskih riječi kao što su ku-ku, woof-woof, oink-oink, bang-bang, drip-drip, apchhi, xa-xa-xa, itd. i izvedenice od njih kao što su kukavica, kukavica, kora, groktanje, svinja, ha-hanki i dr. Ali, kao prvo, takvih je riječi vrlo malo, a kao drugo, "onomatopeja" može biti samo "zvučna", ali što onda nazvati "bezglasnim": kamenje, kuće, trokuti i kvadrati i još mnogo toga?

Nemoguće je negirati onomatopejske riječi u jeziku, ali bilo bi potpuno pogrešno misliti da je jezik nastao na tako mehanički i pasivan način. Jezik nastaje i razvija se u čovjeku zajedno s mišljenjem, a onomatopejom se mišljenje svodi na fotografiju. Promatranje jezika pokazuje da u novim, razvijenim jezicima ima više onomatopejskih riječi nego u jezicima primitivnijih naroda. To se objašnjava činjenicom da se za “onomatopeju” mora savršeno vladati govornim aparatom, što primitivni čovjek s nerazvijenim grkljanom nije mogao svladati.

2. Teorija uzvika potječe od epikurejaca, protivnika stoika, a leži u činjenici da su primitivni ljudi instinktivne životinjske krikove pretvarali u “prirodne zvukove” – uzvike koji prate emocije, iz kojih su navodno potekle sve druge riječi. Ovo gledište bilo je podržano u 18. stoljeću. J.-J. Rousseaua.

Uzvici su dio vokabulara bilo kojeg jezika i mogu imati izvedene riječi, kao u ruskom: sjekira, vol i ahat, ohat, itd. Ali opet, takvih je riječi u jezicima vrlo malo, a još manje od onomatopejskih. Osim toga, razlog za nastanak jezika pristaše ove teorije svode na ekspresivnu funkciju. Ne poričući prisutnost ove funkcije, treba reći da u jeziku postoji mnogo toga što nije vezano uz izražavanje, a ti aspekti jezika su najvažniji, radi kojih bi jezik mogao nastati, a ne samo radi radi emocija i želja, kojih životinjama ne nedostaje, međutim, ne posjeduju jezik. Osim toga, ova teorija pretpostavlja postojanje “čovjeka bez jezika” koji je do jezika došao preko strasti i emocija.

3. Teorija o “radničkim kricima” na prvi se pogled čini kao prava materijalistička teorija o podrijetlu jezika. Ova teorija nastala je u 19. stoljeću. u djelima vulgarnih materijalista (L. Noiret, K. Bucher) i svodio se na to da je jezik nastao iz povika koji su pratili kolektivni rad. Ali ti “radni krikovi” samo su sredstvo ritmiziranja rada, oni ne izražavaju ništa, pa ni emocije, već su samo vanjsko, tehničko sredstvo tijekom rada. U tim “radničkim kricima” ne nalazi se niti jedna funkcija koja karakterizira jezik, budući da oni nisu komunikativni, ni nominativni, ni ekspresivni.

Pogrešno mišljenje da je ova teorija bliska radnoj teoriji F. Engelsa jednostavno se pobija činjenicom da Engels ne govori ništa o “radničkim pokličima”, a nastanak jezika povezuje se sa sasvim drugim potrebama i uvjetima.

4. Od sredine 18.st. pojavila se “teorija društvenog ugovora”. Ta se teorija temeljila na nekim mišljenjima iz antike (Demokritove misli kako ih je izvijestio Diodor Sicilski, neki odlomci iz Platonova dijaloga "Kratil" itd.) i bila je uvelike u skladu s racionalizmom samog 18. stoljeća.

Adam Smith ga je proglasio prvom mogućnošću oblikovanja jezika. Rousseau je imao drugačije tumačenje u vezi sa svojom teorijom o dva razdoblja u životu čovječanstva: prvo - "prirodno", kada su ljudi bili dio prirode, a jezik "došao" iz osjećaja (strasti), i drugo - "civilizirano" , kada bi jezik mogao biti proizvod "društvenog dogovora".

U tim je argumentima zrno istine da je u kasnijim razdobljima jezičnoga razvoja moguće „dogovoriti“ se oko pojedinih riječi, osobito u području terminologije; na primjer, sustav međunarodne kemijske nomenklature razvijen je na međunarodnom kongresu kemičara iz različitih zemalja u Ženevi 1892. godine.

Ali također je potpuno jasno da ova teorija ne nudi ništa što bi objasnilo primitivni jezik, jer, prije svega, da bi se "složili" oko jezika, morate već imati jezik na kojem bi se "složili". Osim toga, ova teorija pretpostavlja svijest u čovjeku prije formiranja te svijesti, koja se razvija zajedno s jezikom (u nastavku o shvaćanju ovog pitanja kod F. Engelsa).

Problem sa svim navedenim teorijama je u tome što se pitanje nastanka jezika uzima izolirano, bez veze s podrijetlom samog čovjeka i formiranjem primarnih ljudskih skupina.

Kao što smo rekli gore (poglavlje I), nema jezika izvan društva niti društva izvan jezika.

Razne teorije o podrijetlu jezika (misli se na zvučni jezik) i gesta koje već dugo postoje također ništa ne objašnjavaju i neodržive su (L. Geiger, W. Wundt - u 19. st., J. Van Ginneken, N. J. Marr - u 20. stoljeću). Sva spominjanja prisutnosti navodno isključivo "znakovnih jezika" ne mogu se poduprijeti činjenicama; Geste uvijek djeluju kao nešto sekundarno za ljude koji imaju zvučni jezik: kao što su geste šamana, međuplemenski odnosi stanovništva s različitim jezicima, slučajevi upotrebe gesta tijekom razdoblja zabrane upotrebe zvučnog jezika za žene. kod nekih plemena na niskom stupnju razvoja itd.

Među gestama nema “riječi”, a geste nisu povezane s pojmovima. Geste mogu biti indikativne i ekspresivne, ali same po sebi ne mogu imenovati i izražavati pojmove, već samo prate jezik riječi koji ima te funkcije 1 .

Također je protuzakonito izvoditi podrijetlo jezika iz analogije s pjevom ptica za parenje kao manifestacijom instinkta samoodržanja (C. Darwin), a još više iz ljudskog pjeva (J.-J. Rousseau u 18. st., O. Jespersen u 20. st.) ili čak “zabavno” (O. Jespersen).

Sve takve teorije zanemaruju jezik kao društveni fenomen.

Drugačije tumačenje pitanja podrijetla jezika nalazimo kod F. Engelsa u njegovom nedovršenom djelu “Uloga rada u procesu preobrazbe majmuna u čovjeka”, koje je postalo vlasništvo znanosti u 20. stoljeću.

Na temelju materijalističkog shvaćanja povijesti društva i čovjeka, F. Engels u “Uvodu” u “Dijalektiku prirode” ovako objašnjava uvjete za nastanak jezika:

“Kada se nakon tisuću godina borbe konačno odvojila ruka od noge i uspostavio uspravan hod, tada je čovjek odvojen od majmuna i postavljen temelj za razvoj artikuliranog govora...”

O ulozi okomitog položaja za razvoj govora pisao je i W. von Humboldt: “Okomiti položaj osobe odgovara govornom zvuku (koji je životinji uskraćen)”, kao i H. Steinthal i I. A. Baudouin. de Courtenay.

U razvoju čovjeka uspravan hod bio je i preduvjet za nastanak govora i preduvjet za širenje i razvoj svijesti.

Revolucija koju čovjek unosi u prirodu sastoji se, prije svega, u tome što je ljudski rad drugačiji od životinjskog – to je rad koji koristi alate, štoviše, proizveden od strane onih koji ih moraju posjedovati, a time i progresivan i društveni rad. . Koliko god mrave i pčele smatrali vještim arhitektima, oni “ne znaju što rade”: njihov rad je instinktivan, njihova umjetnost nije svjesna, oni rade cijelim organizmom, čisto biološki, bez upotrebe alata, i stoga nema napretka u njihovom radu ne: prije 10 i 20 tisuća godina radili su na isti način kao što rade sada.

Prvo čovjekovo oruđe bila je oslobođena ruka, ostali su se alati dalje razvijali kao dodaci ruci (štap, motika, grablje itd.); čak i kasnije čovjek prebacuje teret na slona, devu, vola, konja, a on sam samo njima upravlja, naposljetku se pojavljuje tehnički motor koji zamjenjuje životinje.

Osim uloge prvog oruđa za rad, ruka je ponekad mogla djelovati i kao instrument komunikacije (gesta), ali, kao što smo vidjeli gore, to nije povezano s "utjelovljenjem".

“Ukratko, ljudi u nastajanju došli su do točke kada su imali potrebu nešto reći jedni drugima. Potreba je stvorila vlastiti organ: nerazvijeni grkljan majmuna se polako, ali postojano pretvarao kroz modulaciju u sve razvijeniju modulaciju, a usni organi postupno su naučili izgovarati jedan artikulirani zvuk za drugim.”

Dakle, nije oponašanje prirode (teorija "onomatopeje"), nije afektivno izražavanje izraza (teorija "uskličnika"), nije besmisleno "hukanje" na djelu (teorija "radničkog krika") , nego potreba za razumnom porukom (nipošto u “društvenom dogovoru”), gdje se istodobno ostvaruje komunikacijska, semasiološka i nominativna (štoviše, izražajna) funkcija jezika – glavne funkcije bez kojih jezik ne može biti jezik – uzrokovao nastanak jezika. A jezik je mogao nastati samo kao kolektivno vlasništvo, neophodno za međusobno razumijevanje, ali ne kao individualno svojstvo jedne ili druge inkarnirane individue.

F. Engels prikazuje opći proces ljudskog razvoja kao interakciju rada, svijesti i jezika:

“Prvo rad, a zatim uz njega i artikulirani govor bila su dva najvažnija podražaja pod čijim se utjecajem majmunski mozak postupno pretvarao u ljudski...”, “Razvoj mozga i osjećaja podređeni njoj je sve jasnija svijest, sposobnost apstrakcije i zaključivanja imala suprotan učinak na rad i jezik, dajući i jednom i drugom sve više i više novih poticaja za daljnji razvoj.” “Zahvaljujući zajedničkom djelovanju ruke, govornih organa i mozga, ne samo kod svakog pojedinca, nego iu društvu, ljudi su stekli sposobnost obavljanja sve složenijih operacija, postavljanja sve viših ciljeva i ostvarivanja istih.”

Glavne odredbe koje proizlaze iz Engelsova učenja o podrijetlu jezika su sljedeće:

1) Pitanje podrijetla jezika ne može se razmatrati izvan podrijetla čovjeka.
2) Podrijetlo jezika ne može se znanstveno dokazati, već se mogu konstruirati samo više ili manje vjerojatne hipoteze.
3) Lingvisti sami ne mogu riješiti ovo pitanje; pa je ovo pitanje podložno rješavanju mnogih znanosti (lingvistike, etnografije, antropologije, arheologije, paleontologije i opće povijesti).
4) Ako je jezik “rođen” zajedno s čovjekom, onda ne može postojati “čovjek bez jezika”.
5) Jezik se pojavio kao jedan od prvih “znakova” osobe; bez jezika osoba ne bi mogla biti osoba.
6) Ako je “jezik najvažnije sredstvo ljudske komunikacije”, onda se on pojavio kada se pojavila potreba za “ljudskom komunikacijom”. Engels kaže upravo to: "kada se pojavi potreba da nešto kažemo jedni drugima."
7) Jezik je dizajniran da izrazi pojmove koje životinje nemaju, ali prisutnost pojmova uz jezik je ono što razlikuje ljude od životinja.
8) Činjenice jezika, u različitim stupnjevima, od samog početka moraju posjedovati sve funkcije pravog jezika: jezik mora komunicirati, imenovati stvari i pojave stvarnosti, izražavati pojmove, izražavati osjećaje i želje; bez ovoga, jezik nije "jezik".
9) Jezik se pojavio kao zvučni jezik.

O tome govori i Engels u djelu “Podrijetlo obitelji, privatnog vlasništva i države” (Uvod) i u djelu “Uloga rada u procesu pretvaranja majmuna u čovjeka”.

Dakle, pitanje podrijetla jezika može se riješiti, ali nikako ne samo na temelju jezičnih podataka.

Ta su rješenja hipotetske prirode i malo je vjerojatno da će se pretvoriti u teoriju. Međutim, samo tako se može riješiti pitanje podrijetla jezika, ako se temelji na stvarnim podacima iz jezika i na općoj teoriji razvoja društva u marksističkoj znanosti.

Teorije o podrijetlu jezika.

Teorija onomatopeje.

Teorija onomatopeje potječe iz svojih početaka i dobila je podršku u 19. pa čak i 20. stoljeću. Suština ove teorije je da je “osoba bez jezika” čuvši zvukove prirode (žubor potoka, pjev ptica itd.) pokušala svojim govornim aparatom oponašati te zvukove. U svakom jeziku, naravno, postoji određeni broj onomatopejskih riječi kao što su ku-ku, woof-woof, oink-oink, bang-bang, drip-drip, ap-chhi, xa-xa-xa itd. i izvedenica od njih kao što su kukavica, kukavica, lavež, roktanje, prase, ha-hanky itd. Ali, prvo, takvih je riječi vrlo malo, a drugo, "onomatopeja" može biti samo "zvučna", ali kako onda možemo nazvati " bez glasa” : kamenje, kuće, trokuti i kvadrati i još mnogo toga?

Teorija uzvika.

Teorija uzvika potječe od epikurejaca, protivnika stoika, a leži u činjenici da su primitivni ljudi instinktivne životinjske krikove pretvarali u “prirodne zvukove” – uzvike koji prate emocije, iz kojih su navodno potekle sve druge riječi. Ovo gledište bilo je podržano u 18. stoljeću. J.-J. Rousseaua.

Uzvici su dio vokabulara bilo kojeg jezika i mogu imati izvedene riječi, kao na ruskom: sjekira, vol i ahat, ohat, itd. Ali opet, takvih je riječi u jezicima vrlo malo, a čak i manje od onomatopejskih. Osim toga, razlog za nastanak jezika pristaše ove teorije svode na ekspresivnu funkciju. Ne poričući prisutnost ove funkcije, treba reći da u jeziku postoji mnogo toga što nije vezano uz izražavanje, a ti aspekti jezika su najvažniji, radi kojih bi jezik mogao nastati, a ne samo radi radi emocija i želja, kojih životinjama ne nedostaje, međutim, ne posjeduju jezik. Osim toga, ova teorija pretpostavlja postojanje “čovjeka bez jezika” koji je do jezika došao kroz strast i bijes.

Teorija rada plače.

Teorija o "radničkim kricima" na prvi se pogled čini kao prava materijalistička teorija o podrijetlu jezika. Ova teorija nastala je u 19. stoljeću. u djelima vulgarnih materijalista (L. Noiret, K. Bucher) i svodio se na to da je jezik nastao iz povika koji su pratili kolektivni rad. Ali ti “radni krikovi” samo su sredstvo ritmiziranja rada, oni ne izražavaju ništa, pa ni emocije, već su samo vanjsko, tehničko sredstvo tijekom rada. U tim “radničkim kricima” ne nalazi se niti jedna funkcija koja karakterizira jezik, budući da oni nisu komunikativni, ni nominativni, ni ekspresivni.

Teorija društvenog ugovora.

Od sredine 18.st. pojavila se “teorija društvenog ugovora”. Ta se teorija temeljila na nekim mišljenjima antike (Demokritove misli prema Diodoru Sikulskom, neki odlomci iz Platonova dijaloga “Kratil” itd.)1 i u mnogočemu je odgovarala samom racionalizmu 18. stoljeća.

Ali također je potpuno jasno da ova teorija ne daje ništa za objašnjenje primitivnog jezika, jer prije svega, da bi se "složili" oko jezika, morate već imati jezik na kojem se "slažete". Osim toga, ova teorija pretpostavlja svijest u čovjeku prije formiranja te svijesti, koja se razvija zajedno s jezikom.

Božanska teorija o podrijetlu jezika.

Jezik je stvorio Bog, bogovi ili božanski mudraci. Ova hipoteza odražava se u religijama različitih naroda.

Prema indijskim Vedama (20. st. pr. Kr.) glavni bog je davao imena drugim bogovima, a imena stvarima davali su sveti mudraci uz pomoć glavnog boga. U Upanišadama, vjerskim tekstovima 10. st. pr. Kaže se da je postojanje stvorilo toplinu, toplina vodu, a voda hranu, tj. živ. Bog, ulazeći u živo biće, stvara u njemu ime i oblik živog bića. Ono što čovjek upije dijeli se na najgrublji dio, srednji dio i najsuptilniji dio. Dakle, hrana se dijeli na izmet, meso i um. Voda se dijeli na mokraću, krv i dah, a toplina na kosti, mozak i govor.

Drugo poglavlje Biblije (Stari zavjet) kaže:

„I uze Gospodin Bog čovjeka kojega stvori i smjesti ga u edenski vrt da ga obrađuje i čuva. I reče Gospodin Bog: Nije dobro čovjeku biti sam; Stvorimo mu pomoćnika prikladnog za njega. Gospodin Bog oblikuje od zemlje svaku životinju poljsku i svaku pticu nebesku, i donese ih čovjeku da vidi kako će ih nazvati, i kako god čovjek nazove svaku živu dušu, tako će joj biti ime. Čovjek nadjene imena svoj stoci, pticama nebeskim i svim zvijerima poljskim; ali za čovjeka nije bilo pomagača poput njega. I Gospodin Bog učini da čovjek padne u dubok san; a kad je zaspao, uzeo mu je jedno rebro i prekrio to mjesto mesom. I stvori Jahve Bog ženu od rebra što ga uze čovjeku i dovede je k čovjeku” (Postanak 2,15-22).

Prema Kuranu, Adama je stvorio Allah od prašine i "zvučne gline". Udahnuvši život u Adema, Allah ga je podučio imenima svih stvari i time ga uzdigao iznad meleka.” (2:29)

Međutim, kasnije, prema Bibliji, Bog je kaznio Adamove potomke zbog njihovog pokušaja da sagrade kulu do neba s različitim jezicima:

Po cijeloj zemlji bio je jedan jezik i jedno narječje... I Gospodin je sišao da vidi grad i kulu koju su gradili sinovi ljudski. I reče Gospod: Gle, jedan je narod i svi imaju jedan jezik; i to je ono što su počeli činiti, i neće odstupiti od onoga što su planirali učiniti. Siđimo dalje i tamo ćemo im pobrkati jezik, tako da jedan ne razumije govor drugoga. I Gospod ih odande rasprši po svoj zemlji; i prestali su graditi grad. Stoga mu je dano ime: Babilon; jer tamo je Gospodin pobrkao jezik sve zemlje, i odande ih je Gospodin raspršio po svoj zemlji (Postanak 11:5-9).

Evanđelje po Ivanu počinje sljedećim riječima, gdje se Logos (riječ, misao, um) izjednačava s Božanskim:

“U početku bijaše Riječ [Logos], i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog. Bilo je s Bogom na početku.”

U Djelima apostolskim (dio Novog zavjeta) opisuje se događaj koji se dogodio apostolima, iz čega slijedi povezanost jezika s božanskim:

“Kad dođe dan Pedesetnice, svi bijahu jednodušni. I iznenada dođe zvuk s neba, kao od jurnjave jakog vjetra, i ispuni svu kuću u kojoj su sjedili. I pokazaše im se razdijeljeni jezici kao od vatre, i na svakome od njih po jedan počivaše. I svi se napuniše Duha Svetoga i počeše govoriti drugim jezicima, kako im je Duh davao da govore. Sada su u Jeruzalemu bili Židovi, pobožni ljudi, iz svih naroda pod nebom. Kad je nastala ova buka, ljudi su se okupili i bili su zbunjeni, jer ih je svatko čuo kako govore svojim dijalektom. I svi su se čudili i čudili govoreći jedan drugome: Nisu li to svi Galilejci što govore? Kako možemo čuti svaki svoj dijalekt u kojem smo rođeni? Parti, Medijci i Elamiti, i stanovnici Mezopotamije, Judeje i Kapadocije, Ponta i Azije, Frigije i Pamfilije, Egipta i dijelova Libije uz Cirenu, i oni koji su došli iz Rima, Židovi i prozeliti, Krećani i Arapi , čujemo ih na našim jezicima kako govore o velikim Božjim djelima? I svi su se čudili i zbunjivali govoreći jedan drugome: Što to znači? A drugi, rugajući se, rekoše: napili su se slatkog vina. Petar, stojeći s jedanaestoricom, podiže glas i povika im: ljudi Židovi i svi koji živite u Jeruzalemu! Neka vam je ovo poznato i slušajte moje riječi...” (Djela apostolska 2,1-14).

Dan Duhova, odnosno Trojčindan, zaslužuje da, uz vjerski značaj, postane i Dan jezikoslovca ili prevoditelja.

Među mnogim izjavama o podrijetlu jezika mogu se razlikovati dvije glavne skupine: 1) biološke teorije, 2) društvene teorije.

Biološke teorije nastanak jezika objašnjavaju evolucijom ljudskog tijela – osjetilnih organa, govornog aparata i mozga. U okviru ovih teorija nastanak jezika smatra se rezultatom dugotrajnog razvoja prirode. U njima se odbacuje jednokratno (božansko) porijeklo jezika. Među biološkim teorijama dvije najpoznatije su onomatopejska i interjekcija.

Društvene teorije o podrijetlu jezika objašnjavaju njegovu pojavu društvenim potrebama nastalim u radu i kao rezultat razvoja ljudske svijesti. Društvene teorije uključuju teoriju društvenog ugovora, radnu teoriju i marksističku doktrinu o nastanku jezika kod ljudi.

Onomatopejska teorija. Onomatopejska teorija tumači nastanak jezika evolucijom slušnih organa koji percipiraju krikove životinja (osobito domaćih). Jezik je nastao, prema toj teoriji, kao oponašanje životinja (njištanje konja, blejanje ovaca) ili kao izraz dojma o imenovanom predmetu. Leibniz je, na primjer, objašnjavajući podrijetlo riječi, vjerovao da se na latinskom med naziva riječju upoznao, jer uhu ugodno godi, njemačke riječi leben (uživo) i lieben (voljeti) indicirati nježnost, a Lauf (trčanje), Lowe (lav) - za brzinu. Humboldt je bio zagovornik ove teorije.

Onomatopejska teorija temelji se na dvije pretpostavke: 1) prve riječi bile su onomatopeje, 2) zvuk u riječi je simboličan, značenje odražava prirodu stvari.

Doista, jezici imaju onomatopejske riječi i zabrane riječi kao rezultat identifikacije zvuka riječi i njezina značenja. Međutim, onomatopejskih riječi u jeziku još uvijek ima malo i, što je najvažnije, one su različite u različitim jezicima, au primitivnim jezicima nema ih više nego u razvijenim jezicima. To se može objasniti samo ako priznamo da su onomatopejske riječi rezultat razvoja jezika.

Onomatopejske riječi imaju glasove i oblike koji već postoje u jeziku. Zato patka vrišti za Rusom kvak-kvak (kvak), za Engleza kvak-kvak (gakanje), za Francuza kan-kan (sapsaper), i za Danca tava- tava (reper). Različite su i pozivnice kojima se čovjek obraća domaćoj životinji, poput svinje, patke ili guske.

(Digresija na fonosemantička istraživanja.)

Teorija interjekcije. Interjektivna (ili refleksna) teorija objašnjava podrijetlo jezika iskustvima koja osoba doživljava. Prve riječi, prema ovoj teoriji, su nevoljni krikovi, uzvici i refleksi. Emocionalno su izražavali bol ili radost, strah ili glad. U daljnjem razvoju uzvici su dobili simboličko značenje, obvezno za sve članove pojedine zajednice. Pristaše teorije refleksa bili su Steital (1823-1899), Darwin, Potebnya.

Ako je u onomatopejskoj teoriji poticaj bio vanjski svijet (zvukovi životinja), onda je interjekcijska teorija poticajem za pojavu riječi smatrala unutarnji svijet živog bića, njegove emocije. Zajedničko objema teorijama je prepoznavanje, uz zvučni jezik, prisutnosti znakovnog jezika, koji je izražavao racionalnije koncepte.

Onomatopejske teorije i teorije interjekcije daju prioritet proučavanju podrijetla govornog mehanizma, uglavnom u psihofiziološkom smislu. Ignoriranje društvenog čimbenika u tim teorijama dovelo je do skeptičnog stava prema njima: onomatopejska teorija počela se u šali nazivati "teorija woof-woof", a teorija interjekcije - "teorija tfu-tfu". I doista, u tim se teorijama preuveličava biološka strana pitanja, podrijetlo jezika se promatra isključivo u smislu podrijetla govora. Ono što se ne uzima u obzir s dužnom pozornošću jest činjenica da nastaju čovjek i ljudsko društvo koji se bitno razlikuju od životinje i njezina stada.

Teorija društvenog ugovora. Već je Diodor Sikulski zapisao: “U početku su ljudi živjeli, kažu, nesređenim životom poput životinja, nasumce su izlazili na pašnjake i hranili se ukusnom travom i plodovima drveća. Kada su ih životinje napale, potreba ih je naučila pomagati jedni drugima, te su se, okupljajući se iz straha, postupno počeli prepoznavati. Njihov je glas još uvijek bio besmislen i neartikuliran, ali postupno su prešli na artikulirane riječi i, uspostavivši međusobno simbole za svaku stvar, stvorili su objašnjenje za sve što im je bilo razumljivo.

Ovaj odlomak ocrtava teoriju društvenog ugovora: jezik se smatra svjesnom invencijom i kreacijom ljudi. U 18. stoljeću podržali su ga J. du Bellay i E.B. de Condillac, ASmit i J-J. Rousseau. Rousseauova teorija društvenog ugovora povezuje se s podjelom ljudskog života na dva razdoblja – prirodno i civilizirano.

U prvom razdoblju čovjek je bio dio prirode, a jezik je proizašao iz osjećaja, strasti. „Jezik prvih ljudi“, pisao je Rousseau, „nije bio jezik geometara, kako se obično misli, već jezik pjesnika“, jer su „strasti probudile prve zvukove glasa“. Zvukovi su u početku služili kao simboli predmeta koji djeluju na uho; objekti opaženi vidom prikazivani su gestama. Međutim, to je bilo nezgodno i počeli su se zamjenjivati rečeničnim zvukovima; povećanje broja proizvedenih zvukova dovelo je do poboljšanja govornih organa. “Prvi jezici” bili su bogati sinonimima potrebnim za izražavanje “bogatstva duše” prirodnog čovjeka. Pojavom vlasništva i države javlja se društveni dogovor, racionalno ponašanje ljudi, a riječi se počinju upotrebljavati u općenitijem smislu. Jezik je iz bogatog i emotivnog postao "suh, racionalan i metodičan". Povijesni razvoj jezika promatra se kao pad, nazadovanje.

Nema sumnje da je svijest o jeziku bila postupna, ali ideja da je um kontrolirao ljude koji su namjerno izmislili jezik teško je pouzdana. “Čovjek je”, napisao je V. G. Belinsky, “ovladao riječju prije nego što je znao da posjeduje riječ; na isti način dijete govori ispravno gramatički, čak i bez poznavanja gramatike.”

Radna teorija. Krajem 70-ih godina prošlog stoljeća njemački filozof L. Noiret iznio je radnu teoriju o podrijetlu jezika, odnosno teoriju o radničkim kricima. Ovu teoriju podupirao je K. Bücher. L. Noiret je s pravom naglasio da su “razmišljanje i djelovanje u početku bili neodvojivi”, jer prije nego što su ljudi naučili izrađivati oruđe, dugo su ispitivali djelovanje raznih prirodnih predmeta na različite predmete.

U zajedničkom radu uzvici i uzvici olakšavaju i organiziraju radne aktivnosti. Kad žene predu i vojnici marširaju, one "vole svoj posao popratiti manje ili više ritmičnim uzvicima". Ti krikovi, u početku nehotični, postupno su se pretvorili u simbole procesa rada. Izvorni jezik bio je skup verbalnih korijena.

Teorija porođajnih krikova, zapravo, pokazuje se kao varijanta teorije interjekcije. Radna radnja se smatra paralelnom zvučnom jeziku - uzvicima, a jezik ne smije pratiti radnju. U ovom pristupu rad, glazba i poezija prepoznati su kao ekvivalentni.

G. V. Plekhanov, osvrćući se na knjigu K. Büchera “Rad i ritam”, kritizira takav dualizam, smatrajući netočnom tezu “mišljenja vladaju svijetom” jer “ljudski um ne može biti demijurg povijesti, jer je on sam njezin proizvod. .” “Glavni uzrok društveno-povijesnog procesa je razvoj proizvodnih snaga.” Jezik je uvjet i sredstvo, uzrok i posljedica javnosti. Prirodno, čovjek ne nastaje odmah, nego kroz dugu evoluciju prirode, kako je pokazao C. Darwin. Postojalo je vrijeme kada su alati igrali istu beznačajnu ulogu u životu humanoidnih predaka kakvu grana igra u životu slona. Međutim, čim čovjek postane društveni, razvoj nastalih odnosa “odvija se prema vlastitim unutarnjim zakonima, čije djelovanje ubrzava ili usporava razvoj proizvodnih snaga, koje određuju povijesno kretanje čovječanstva”.

Marksistička ideja o podrijetlu jezika.

I biološki (prirodno-povijesni) i društveni (društveno-povijesni) preduvjeti igrali su ulogu u nastanku jezika.

Među prve ćemo morati uvrstiti razdvajanje funkcija prednjih i stražnjih udova naših predaka, visoko razvijenih majmuna, oslobađanje ruke za rad i s tim povezano usvajanje ravnog hoda; Biološki čimbenici uključuju visoku razvijenost mozga naših predaka i njihovu upotrebu određenog "seta" neartikuliranih zvučnih signala koji su služili kao fiziološka osnova za ljudski zvučni govor.

Prije otprilike milijun godina, krajem tercijara kenozoika (nove) ere, na pojedinim mjestima na Zemlji živjeli su u krdima visokorazvijeni majmuni, znanstveno nazvani Australopithecus (ili njima bliski). Ti su majmuni, kako se može suditi po njihovim fosilnim ostacima, hodali po tlu (umjesto da su se penjali po drveću), a prednjim su udovima služili za hvatanje raznih predmeta. Imali su skraćenu čeljust, što ukazuje na povećanje sposobnosti proizvodnje zvukova, veliki mozak, što ukazuje na kompliciranost njegovih aktivnosti, i druge znakove koji omogućuju znanstvenicima da Australopiteke smatraju višom životinjom uoči transformacije u čovjeka.

Kod australopiteka možemo pretpostaviti samo rudimente takvih pokreta rukama, koji će kasnije dovesti do radnih operacija. Australopitekus nije izrađivao oruđe, već je kao oruđe za svoj rad koristio gotove predmete. Ali bilo kako bilo, započeo je veliki proces oslobađanja ruku za radne akcije.

Znanstvenici postojanje čovjekolikih majmuna (Pithecanthropus, Sinanthropus i sl.) pripisuju početku kvartarnog razdoblja kenozoika. Proučavanje njihovih fosilnih ostataka sugerira da su znali izrađivati alate i usvojili uspravan hod (najnoviji arheološki podaci dobiveni tijekom iskapanja u Africi omogućuju nam pretpostaviti o formiranju ljudi-majmuna i njihovog još uvijek primitivnog jezika čak i ranije nego što je ovdje naznačeno ).

Nešto kasnije od pitekantropa i sinantropa živjeli su neandertalci, preteče modernog čovjeka. Pitekantropi, sinantropi, neandertalci su primitivni ljudi koji su živjeli u stadima, znali su izrađivati primitivna oruđa (od kamena, kosti i drveta) te su počeli shvaćati svijet oko sebe, a samim time i zvučne signale koje su postupno usavršavali, primivši ih od njihovi preci Ovi zvučni signali još nisu bili riječi u našem razumijevanju; još nisu dobili ni strogu artikulaciju ni dovoljno razumijevanje. Ali ipak, postupno i bolno dugo, misao koja se stvarala počela se otrgnuti od konkretne percepcije predmeta i povezivati sa zvučnim signalom, počela se oslanjati na njega, te je tako dobila priliku generalizirati mnoge predmete koji su homogena u nekim aspektima. Istodobno je sazrijevala i svijest o ciljevima i mogućim rezultatima korištenja zvučnih signala; jednom riječju, u procesu života, u vezi sa sve složenijim radnim utjecajem čovjeka na životinjski i biljni svijet koji ga okružuje, formirale su se dvije moćne sile ljudskog kolektiva - jezik i mišljenje.

Krajem kamenog doba (neolitika) živjeli su Kromanjonci, ljudi modernog tipa ( Homo sapiensa – Homo sapiens), udaljen od nas kratko vrijeme (na geološkoj vremenskoj skali) - oko 40 - 50 tisuća godina. Proučavanje njihovih fosilnih ostataka dovoljno govori. Ti su ljudi bili članovi primitivnog komunalnog sustava sa složenim radnim, društvenim i obiteljskim odnosima. Imali su dobro razvijen mozak, artikuliran govor, pojmovno, apstraktno mišljenje.

Stoga su prošle stotine tisuća godina prije nego što su se ljudski govorni signali razvili iz rudimentarnih neartikuliranih zvukova naših predaka.

Pojava jezika zahtijevala je utjecaj dvaju važnih prirodnopovijesnih (bioloških) čimbenika.

Prvi biološki čimbenik - oslobađanje prednjih udova majmuna za rad i uspravljanje hoda - bio je nužan u razvoju jezika jer je bez njega prijelaz na rad, koji je započeo izradom oruđa za djelovanje na prirodu, bio nemoguć.

Ističući da su se majmuni, pod utjecajem svog načina života, počeli odvikavati od korištenja ruku pri hodu i počeli su usvajati sve ravniji hod, Engels kaže: “To je učinilo odlučujući korak u prijelazu od majmuna do čovjeka."

Drugi biološki faktor u razvoju jezika je prisutnost zvučnih signala kod majmuna, predaka ljudi. Proučavanje modernih visokorazvijenih majmuna pokazalo je da oni koriste određene "setove" (do dva ili više desetaka) nediferenciranih zvukova, koje koriste kao nevoljne signale svojih emocionalnih stanja. Majmun signalizira osjećaje radosti, gladi, neprijateljstva, želje, boli, straha, zadovoljstva i dr. više ili manje dosljedno definiranim zvukom ili njihovim neartikuliranim stapanjem. Štoviše, u pravilu se ti zvukovi koriste kada je majmun s drugim majmunima. Utvrđeno je da uz zvukove majmuni koriste i znakove pokazivanja i geste, nehotice prenoseći njima svoja unutarnja stanja.

Prirodno je pretpostaviti da su naši daleki preci, slično australopitecima, razvijeniji od modernih majmuna, imali veću zalihu zvučnih signala i "pametnije" ih koristili.

Ove zvučne signale predaka koristili su ljudi u nastajanju kako bi postupno "organizirali" svoj jezik. Zvučni signali postupno su shvaćani i pretvarani u prve jedinice komunikacije između članova ljudskog kolektiva, odnosno u elemente govora. Naši preci nisu imali nikakav drugi “građevni materijal” od kojeg bi “napravili” prve riječi i izjave.

Uvidjevši neobično veliku ulogu puštanja ruke i zvučnih signala majmuna u nastanku jezika, marksisti tvrde da odlučujuću ulogu u tome imaju rad i kolektiv, društvo. Prema Engelsu, “razvitak rada nužno je pridonio tješnjem jedinstvu članova društva, jer su zahvaljujući njemu učestali slučajevi uzajamnog pomaganja i zajedničkog djelovanja, a svijest o dobrobiti tog zajedničkog djelovanja za svakog pojedinog člana”. postalo jasnije. Ukratko, ljudi u nastajanju došli su do točke gdje su i jesu treba nešto reći jedni druge. Potreba je stvorila vlastiti organ: nerazvijeni grkljan majmuna se polako, ali postojano pretvarao kroz modulaciju u sve razvijeniju modulaciju, a usni organi postupno su naučili izgovarati jedan artikulirani zvuk za drugim.”

Sami po sebi, biološki preduvjeti ljudskog govora ga nisu mogli stvoriti, jer je osim njih bio potreban i snažan poticaj koji bi ga mogao oživjeti, a taj poticaj pokazao se radom i potrebom za komunikacijom koju on neprestano generira. Ali rad je od samog početka do danas bio rad u timu, u društvu i za društvo. Zahtijeva koordinaciju radnih napora mnogih ljudi, zahtijeva organiziranje i raspodjelu njihovih obaveza, odnosno zahtijeva, prije svega, razmjenu misli, komunikaciju putem jezika. Paljenje vatre, lov na slona, ribolov u antičko doba ili proizvodnja sintetičkih vlakana i elektroničkih uređaja u naše vrijeme jednako zahtijevaju koordinaciju i organizaciju rada mnogih članova tima.

No, ne treba stvar zamišljati tako da su između nastanka rada, jezika i mišljenja postojala neka vremenska razdoblja. Rad, jezik i misao nastajali su istovremeno, u jedinstvu i međusobnom djelovanju, u jedinstvu i međudjelovanju oni se i dalje razvijaju. Vodeća snaga ovog trojstva bio je i ostao rad. Razvoj oruđa, obogaćivanje radnih vještina, širenje područja primjene ljudskih radnih napora - sve je to prisililo ljudsku misao na intenzivniji rad i unaprijedilo ljudsku svijest. Ali jačanje aktivnosti mišljenja, usavršavanje svijesti vodilo je jezik naprijed, obogatilo i razjasnilo sustav njegovih značenja i utjecalo na ukupnost njegovih formalnih elemenata.

Razvoj i usavršavanje mišljenja i govora imao je suprotan učinak na rad, učinio ga učinkovitijim i preciznijim, doveo do stvaranja novih alata, otkrića novih materijala i promjene u sferi primjene radnih napora. Ali razvoj rada ponovno je utjecao na misao i govor. Tako se desecima i stotinama tisuća godina ostvaruje uzajamno poticajan utjecaj rada, mišljenja i jezika jednih na druge. To je slika nastanka jezika koju je prihvatila marksistička znanost (glavnu ulogu u potkrepljivanju marksističkih pogleda na nastanak jezika imalo je djelo F. Engelsa “Uloga rada u procesu preobrazbe majmuna u čovjeka”). ).

(Digresija na pitanje: Mogu li se moderni majmuni pretvoriti u ljude? Zakoni teorije čopora.)

Pitanje podrijetla jezika i dalje ostaje u lingvistici područje općih pretpostavki i hipoteza. Ako se bilo koji živi ili mrtvi jezik, ali posvjedočen u pisanim spomenicima, može razumjeti u stvarnim činjenicama njegova postojanja, onda se prajezik, ili "primitivni" jezik, ne može izravno proučavati, budući da od njega nema stvarnih ostataka, ne bilježe se pismeno. Naime, podrijetlo jezika pokazuje se usko povezano s problemom podrijetla čovjeka i života. Na taj način je ovaj problem riješen u antičko doba.

LOGOSNA TEORIJA NASTANKA JEZIKA

U ranim fazama razvoja civilizacije nastala je logosna teorija (od grčkog logos – pojam; um, misao) o podrijetlu jezika, koja postoji u nekoliko varijanti: vedskoj, biblijskoj, konfucijanskoj.

U svijesti naroda Indije i zapadne Azije koji su živjeli prije 10.st. Kr., jezik je nastao po božanskom, duhovnom principu. Označavajući duhovno načelo, stari su ljudi koristili pojmove bog, riječ, logos, tao. Najstariji književni spomenici su indijske Vede. Prema Vedama, ustanovitelj imena je Bog, koji nije stvorio sva imena, već samo njemu podređene Bogove. Ljudi su već uspostavili nazive za stvari, ali uz pomoć jednog od Bogova – nadahnjivača rječitosti i poezije.

U mitologiji starih Grka postojala je priča da je tvorac jezika bog Hermes, zaštitnik trgovine i sredstava komunikacije, poistovjećen s egipatskim bogom mudrosti i pisma Thothom. U starogrčkoj filozofiji ova ideja nije bila jako popularna, jer se vjerovalo da se na pitanje podrijetla jezika može odgovoriti prirodnim argumentima i bez pribjegavanja nadnaravnoj pomoći.

Prema Bibliji, nositelj Riječi je Bog: "U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog. U početku bijaše u Boga. Sve postade po njemu, i bez njega ne bi ništa što je počelo biti” (Evanđelje po Ivanu). U stvaranju svijeta Bog pribjegava činu govora: „I reče Bog: neka bude svjetlost. I bi svjetlost... I reče Bog: neka bude nebeski svod usred vode i neka se rastavi. voda iz vode... I bijaše tako” (Postanak ). Zatim utvrđuje imena stvorenih bića: “I nazva Bog svjetlost dan, a tamu noć... I svod nazva Bog nebo... I kopno nazva Bog zemlja, a vode sakupljene nazva mora” (Postanak). Bog uspostavlja nekoliko takvih imena: dan, noć, nebo, zemlja, more, povjeravajući imenovanje svega ostalog Adamu. Dakle, prema Bibliji, Bog je ljude obdario sposobnošću govora, kojom su oni imenovali stvari.

Ideja o božanskom podrijetlu jezika provlači se kroz cijelu povijest lingvistike. Veliki mislioci kao što su Platon (IV. st. pr. Kr.), bizantski teolog, jedan od otaca kršćanske crkve G. Nyssa (335.-394.), biskup Anselm od Canterburyja (1033.-1109.), njemački pedagog i znanstvenik I. Herder (1744.). -1803), klasik njemačke filozofije prosvjetiteljstva G.E. Lessing (1729-1781), njemački filozof i pedagog D. Tiedemann (1748-1803), koji je mnogo razmišljao o podrijetlu jezika, došao je do zaključka o njegovom božanskom podrijetlu.

Najveći lingvist 19. stoljeća, utemeljitelj opće lingvistike i filozofije jezika, Wilhelm von Humboldt (1767.-1835.), jezik je smatrao djelatnošću duha. Njegove ideje o jeziku kao energiji i spontanoj djelatnosti ljudskog duha daljnji su razvoj logosne teorije o postanku jezika. Uzete zajedno, koncepcije nastanka jezika kao razvoja duha toliko su duboke i ozbiljne da im se 21. stoljeće sa svojim novim podacima vraća ispunjavajući ih suvremenim sadržajima.

Izdanak teorije logosa su ideje mnogih starih naroda svijeta o mudracima, plemenitim ljudima, zakonodavcima kao ustanoviteljima imena. U tim se idejama stvaranje jezika pripisuje visoko štovanim i svetim precima, utemeljiteljima plemena, koji su u pravilu bili povezani s bogovima. Tako su u staroindijskoj Rig Vedi (najstarijoj i najznačajnijoj od četiri Vede; prvom poznatom spomeniku indijske književnosti) imena ustanovili prvi mudraci. O sličnoj mogućnosti stvaranja imena govori i drevna iranska Sveta knjiga Avesta (doslovno: zakon): "I drevni ljudi na planinama utvrdiše svoja imena."

Ulogu tvorca imena mogli su obavljati ne samo preci, već i suvremenici koji upravljaju državom, što je tipično, primjerice, za starokinesku filozofiju. Tao kao stvarna kreativna sila uspostavlja red u društvu preko suverena. Sami suvereni imenovanjem uspostavljaju red u društvu, za što moraju znati točno značenje imena i “granicu njihove uporabe”: što je više zakona i što su manje precizni, to je više nereda u društvu. Vladar mora pravilno davati i izgovarati imena, samo u tom slučaju moguća je učinkovita komunikacija između suverena i njegovih podanika te red u društvu.

Ispravnost uspostavljanja imena od strane zakonodavca za postizanje sklada u društvu i svijetu aktualna je tema za antičku filozofiju. Uspostavljanje imena od strane mudre osobe treba biti što je više moguće u skladu s prirodom stvari. Naziv koji nije utvrđen prema stvari ili je iskrivljen običajem uporabe ne odražava točno narav stvari i dovodi do pogreške.

Ideja postavljača imena imala je svoje sljedbenike u povijesti lingvistike. Tako je francuski filozof i publicist J.M. Degerandeau (1772-1842), proučavajući ponašanje nekih plemena, dolazi do zaključka da im je jezik moglo komunicirati samo nekoliko ljudi - razvijenijih i mudrijih vođa. Njemački filolog J. Grimm (1785-1863) smatrao je da je najlakše zamisliti nastanak jezika u situaciji u kojoj sudjeluju dva ili tri para predaka i njihova djeca.

TEORIJA IMITACIJE ZVUKA

Teorija onomatopeje dolazi iz jednog od raširenih i utjecajnih pravaca starogrčke filozofije – stoicizma. Podršku i razvoj dobiva u 19. stoljeću. Suština ove teorije je da su riječi nastale iz čovjekove želje da oponaša zvukove svijeta oko sebe - zvuk vjetra, krik ptica, riku životinja itd. Svaki jezik ima određeni broj onomatopejskih riječi kao što su ruski ku-ku, kvak-kvak, vau-vau, oink-oink, mijau-mijau, kap-kap, ding-ding, bam, apči i izvedenice iz njih: kukovat, kvocati, lajati, gunđati, mijaukati, kapati itd.; bijela ki-gik-kigikats, kur-nyaŭ -kurnyaŭkats, tup-tup-tup - tupats, ha-ha-ha - gagatats itd. Onomatopeja samo približno prenosi zvukove okolnog svijeta. Štoviše, u različitim jezicima, oponašanje istog predmeta, pojave ili živog bića zvukovima događa se na različite načine. Tako se na ruskom krik pijetla prevodi kao ku-ka-re-ku, na francuskom kao kiriko-ko, na armenskom kao kuk-li-ku, na engleskom kao kok-e-doodle-doo itd.

Nemoguće je zanijekati onomatopejske riječi u jeziku, ali takvih je riječi u jezicima relativno malo. Najčešće riječi ne pokazuju nikakvu sličnost s oponašanjem bilo kakvih zvukova okolnog svijeta: usp. rus. voda, zemlja, nebo, sunce, majka, otac, ruka, hodati, pisati itd.; bijela dzed, zet, voka, naga, karova, balota, ti, ti itd. Istina, i stoici su vjerovali da je za predmete i pojave koji ne zvuče važno kako djeluju na osjetila - tiho, tvrdo, grubo itd. Slaganje između osjeta stvari i osjeta zvuka, prema stoicima, takoreći je kolijevka riječi. Pritom, da biste kombinacijama zvukova oponašali zvukove okolne prirode, morate imati vrlo fleksibilan govor, što pretpostavlja njegov dugotrajni prethodni razvoj.

U 18. stoljeću onomatopejsku teoriju zastupao je poznati njemački znanstvenik W. Leibniz (1646-1716). Vjerovao je da je tvorba riječi rezultat kombinacije nekoliko čimbenika: zvuka okolnih stvari, predmeta i pojava; mentalni i emocionalni dojmovi stvari i njihov zvuk; imitacija zvuka. Prema Leibnizu, postoje zvukovi, jaki i bučni, tihi i tihi, koji evociraju odgovarajuće ideje. Reprezentacija, takoreći, sama za sebe oblikuje zvučnu ljusku riječi. Dakle, glas r u njemačkom jeziku izaziva snažno kretanje i buku, stoga se koristi u riječima koje izazivaju odgovarajuće asocijacije (njem. Riss “prekid”); zvuk / može izraziti nešto meko (leben - živjeti, lieben - ljubav, liegen - laž), i nešto sasvim drugo, budući da riječi lion - lav, lynx - ris, loup - vuk uopće ne znače nešto nježno. Ovdje se nalazi veza s još jednom kvalitetom, naime brzinom (Lauf), koja ljude tjera u strah i tjera ih u bijeg. Suvremene su se riječi, kao rezultat nasumičnog iskrivljenja, udaljile od svog izvornog zvuka i izvornog značenja. Davanje glasovima simboličkog karaktera provlači se kroz cijelu povijest lingvistike, počevši od njezinih najranijih faza.

INTERJEKTNA TEORIJA NASTANKA JEZIKA

Ova teorija potječe od epikurejaca, protivnika stoika, au složenijim verzijama nalazi odjeka u znanosti o jeziku do danas. Njegova suština leži u činjenici da je riječ nastala kao izraz duševnih stanja osobe. Epikur (341.-270. pr. Kr.) i epikurejci vjerovali su da je ljudski govor u svom nastanku prošao kroz određeni prethodni, fiziološki stadij - stadij emocionalnih krikova koji su povezani s dojmovima okolnih stvari i postali njihova oznaka. Primitivni su ljudi instinktivne krikove pretvarali u prirodne zvukove - uzvike koji prate emocije, iz kojih su navodno proizašle sve druge riječi.

U početku su uzvici djelovali kao simboli izljeva osjećaja i ljudske volje: poput ruskog. ah, oh, oh, uh, brr, um, uf, i-i-ih, oo-oo-oo itd.; bijela mm, shsh, uf, fu, fe, gay, ale, o-yo-oy, itd. Tada su se pojavile formacije od njih poput ruskog. dahtati, stenjati, stenjati, huknuti itd.; bijela mookats, shykatz, ufkatz, fu-katz, fekatz itd. Kasnije su se riječi počele razvijati iz uskličnih glasova prema zakonima tvorbe riječi. Štoviše, veza između zvuka riječi i emocionalnog stanja osobe postala je samo neizravna. Riječi su počele izražavati ne samo izljeve čovjekovih emocija i volje, nego i druge dojmove koje je u čovjekovoj duši izazivao svijet oko njega. Tako je zvuk riječi, budući povezan s dojmovima stvari, zamijenio izravnu kontemplaciju predmeta i pojava. Dojmovi starih ljudi, vjeruje Epikur, ovisili su o okolnim stvarima i području u kojem je pleme živjelo. Prije nego što su plemena uspostavila nazive za stvari, razvila su posebne načine izdisanja zraka, određene osobitostima dojmova koje su iskusila različita plemena. To je kasnije dovelo, prema Epikuru, do pojave raznih jezika.

U 18. stoljeću interjektnu teoriju o podrijetlu jezika dalje razvija I. Herder. U povijesti lingvistike nazvana je teorija refleksije. I. Herder prvu fazu nastanka jezika razmatra u tradicionalnom ključu za teoriju interjekcije: jezik je prirodni krik duše, očitovanje nagona. Takvi povici izazivaju suosjećajne osjećaje kod drugih bića sa srodnom dušom. Stoga je jezik prvih ljudi jezik osjeta. Pravi ljudski jezik još je jako daleko od toga. Zahvaljujući umu, osoba može promatrati sebe i analizirati svoj unutarnji svijet. Čovjekova sposobnost razmišljanja rodila je najprije unutarnji, a potom i vanjski ljudski jezik.

Refleksija stvara karakteristične značajke slike predmeta i oblikuje različite koncepte o njemu - "riječ duše". “Riječ duše” za nju postaje najupečatljiviji i najupečatljiviji znak predmeta. Na primjer, za bijelo, krotko janje, ovaj bi znak bio "blejanje". Pri ponovnom susretu s janjetom, duša će uzviknuti: "O, to si ti, bleji!" Zvuk blejanja spojen je sa znakom janjeta i, kao rezultat razmišljanja, postao je ime ovce. Zvuk, znak predmeta i njegova ideja, prema Herderu, mogu se u duši spojiti sami, prirodno, čak i ako osoba ne pokušava izgovoriti ime.

U 19. stoljeću teorija uzvika svoj daljnji razvoj pod nazivom onomatopejska (od grč. onomatopoiia - proizvodnja imena) teorija dobiva u djelima njemačkog psihologa i lingvista G. Steinthala, A.A. Potebni, J. Grimma i drugi.

Steinthal je smatrao da je do nastanka jezika došlo spontano, zajedno s razvojem čovjeka i njegove svijesti. U početku su riječi nastale tijekom igara, zabave ili rekreacije primitivnih ljudi. U jednoj od tih situacija netko je izgovorio niz zvukova koji su prethodno korišteni kao signal za zajedničke radnje, na primjer, prilikom lova na divlje životinje. Taj skup zvukova ponavljaju ostali sudionici tijekom igre, fiksirajući ga u kolektivnoj svijesti kao oznaku određenog predmeta, pojave ili radnje. Ovdje Steinthal naglašava tri točke: 1) jezik proizlazi iz signala danog izvan situacije kada se signal koristi; 2) jezik nastaje kao ponavljanje poznatih glasova; 3) jezik nastaje kada je čovjeku potreban emocionalni izraz, koji podsjeća na umjetnički izraz.

Ako je u teoriji onomatopeje poticaj za nastanak jezika bio vanjski svijet, onda je teorija interjekcije smatrala unutarnji svijet osobe, njegove emocije, poticajem za pojavu riječi. Ono što je zajedničko objema teorijama je da proučavaju podrijetlo govornog mehanizma kao osnove za nastanak jezika.

TEORIJA O NASTANKU JEZIKA IZ GESTOVA

Utemeljiteljem ove teorije smatra se njemački filozof i psiholog iz druge polovice 19. stoljeća. W. Wundt (1832-1920). Ova je teorija u svojoj biti vrlo bliska teoriji interjekcije, ali je dopunjuje i proširuje. Prema Wundtu, izvorna je riječ nesvjesni proizvod unutarnjeg svijeta čovjeka, mentalnih kretanja ovoga svijeta. Izvori jezika su u svijetlim, uočljivim znakovima predmeta. Prvi zvukovi izazvani ovim znakovima mogu biti emotivni krikovi (uskličnici) i oponašanje zvuka odgovarajućeg predmeta. U prvoj fazi razvoja jezika, zvučne emocionalne reakcije bile su popraćene facijalnim i pantomimskim reakcijama, koje su odražavale unutarnje stanje osobe.

Wundt je vjerovao da su u početku postojala, takoreći, dva jezika - jezik zvukova (fizički pokreti jezika i usana) i jezik gesta (pokreti ruku, glave, tijela i mišića lica). Osjećaji i emocionalna stanja izražavali su se zvukovima, a ideje o predmetima i volji osobe izražavale su se gestama. Rukama i izrazima lica izražavali su dopuštenje i zabranu, upute i zahtjeve, prijetnje i ohrabrenja. Postupno se zvučni jezik poboljšava, a znakovni jezik počinje igrati pomoćnu ulogu, kao manje prikladan u odnosu na zvučni jezik. Govorne geste kod različitih naroda počinju igrati različitu ulogu, što odgovara njihovom posebnom mentalitetu, odnosno mentalnom i duhovnom ustrojstvu. Tako, tijekom sat vremena razgovora, moderni Meksikanac koristi geste 180 puta, Francuz - 120, Talijan - 80, a Finac - samo jednom.

Njemački filolog L. Geiger (1829.-1870.) predložio je svoju verziju znakovne teorije o podrijetlu jezika. Smatrao je da se oblikovanje jezika temelji na vizualnim opažajima, od kojih su najsnažniji opažaji ljudskog kretanja. Izgovor zvuka od strane osobe nužno je povezan s izrazima lica, koje sugovornik lako opaža. Ova facijalna "gesta" predstavlja zvuk, a svaki zvuk ima svoju gestu. U procesu jezičnog razvoja zvuk se oslobađa izraza lica i samostalno označava dojmove okolnog svijeta.

Treba napomenuti da se znakovni jezik promatra među mnogim modernim plemenima. Na primjer, znakovni jezik australskog plemena Aranda ima oko 450 različitih gesti, ne samo da označavaju određene predmete, već i označavaju općenite ideje. Ovaj jezik nadopunjuje zvučni. Znakovni jezik široko je razvijen u međuplemenskoj komunikaciji među američkim Indijancima.

Mnogi istraživači podrijetla jezika isticali su posebnu ulogu gesta i pantomime u formiranju ljudske svijesti i zvučnog govora. Drevne dramske radnje - ples, popraćen povicima, odraženi lov, reproducirane scene bitaka. Prikazivali su one trenutke stvarnih situacija koje su doživljavane s velikim emocionalnim uzbuđenjem - radošću, očajem, užasom. Postupno iz tih situacija igre nastaju ples, pjesma i jezik. Kao rezultat podjele pantomime, zvukovi postaju simboli kako cjelokupne situacije tako i njezinih pojedinih elemenata. Tako, prema tim istraživačima, nastaje jezik.

TEORIJA DRUŠTVENOG UGOVORA

U 18. stoljeću javlja se teorija društvenog ugovora koja se temeljila na antici (npr. mišljenja Diodora Sikulskog (90.-21. pr. Kr.)), a u mnogome je odgovarala racionalizmu XVIII. Osobito veliku pozornost posvetili su joj francuski prosvjetitelji P. Maupertuis (1698.-1759.), E. Condillac (1715.-1780.), J.-J. Rousseau (1712-1778), škotski filozof A. Smith (1723-1790) itd.

Neke temeljne ideje teorije društvenog ugovora formulirane su u 17. stoljeću. jedan od prethodnika prosvjetiteljstva, engleski filozof T. Hobbes (1588-1679). Vjerovao je da su govor izmislili ljudi kao što su ljudi izmislili tiskanje. Primitivnim ljudima je palo na pamet da stvarima daju imena. Uz pomoć imena, ljudi su mogli zadržati svoje misli u sjećanju i komunicirati ih jedni drugima na obostranu korist i ugodnu komunikaciju.

XVIII stoljeće bilo je doba prve industrijske revolucije, kada je došlo do brojnih izuma i otkrića, a filozofijom je dominiralo vjerovanje u svemoć ljudskog uma. Prosvjetitelji 18. stoljeća. iznijeli načelo svjesnog organiziranja običnih ljudi, koje, po njihovom mišljenju, objašnjava podrijetlo društva i njegovu razumnu društvenu strukturu. Ovo se načelo oblikovalo u obliku teorije društvenog ugovora, u kojoj jezik nastaje kao rezultat kolektivnog ugovora.

Francuski matematičar, fizičar i filozof P. Maupertuis razvio je koncept izuma jezika od strane ljudi, uočivši u njemu tri faze u razvoju govora. U prvoj fazi osoba je izražavala svoje jednostavne i potrebne potrebe uz pomoć nekoliko gesta i krikova, koji su bili dovoljni za komunikaciju. Kako su potrebe rasle, konvencionalni krikovi i geste počeli su se pridruživati prirodnim gestama i krikovima, formirajući sam jezik. Druga faza je trajala dosta dugo. U trećoj fazi formiranja jezika metode izražavanja postale su neovisne o gestama i tonu povika. Ljudi su primijetili da kada komunicirate, možete bez pokreta tijela, zamjenjujući ih "naprezanjem jezika i usana". Osjetivši prednosti nove metode, ljudi su je zadržali i tako je nastala riječ.

Prema E. Condillacu, jezik je nastao iz prirodnog vapaja ljudi kada su suosjećali jedni s drugima i okrenuli se međusobnoj pomoći. Krikovi su bili povezani s percepcijama predmeta koji su ih uzrokovali, a bili su popraćeni gestama ili radnjama koje su pojašnjavale značenje vriska. Zatim su se prirodni krikovi počeli koristiti kao elementi novog konvencionalnog jezika u kojem su zvukovi bili povezani s idejama o predmetima.

U J.-J. Rousseauova teorija društvenog ugovora povezuje se s podjelom ljudskog života na dva razdoblja – prirodno i civilizirano. U prvom razdoblju čovjek je bio dio prirode, a jezik je proizašao iz osjećaja, emocija, strasti. Izvori jezika leže prvenstveno u emocionalnim i estetskim doživljajima i njihovom izražavanju glasom. Moralne strasti - ljubav, mržnja, suosjećanje, ljutnja - uzrokovale su prve nevoljne zvukove, "prirodne krikove". Kako su se ljudi približavali jedni drugima, počeli su tražiti druge znakove za komunikaciju, zgodnije i brojnije od "vika". Geste i onomatopeja postale su takvi znakovi. Geste su označavale objekte vidljive oku i lako ih je prikazati, a imitativni zvukovi označavali su objekte koji su "zapanjili" uho.

Emocionalni krikovi, vjeruje Rousseau, dolaze iz prirode čovjeka, onomatopeja - iz prirode stvari. No glasovne su artikulacije čista konvencija; ne mogu nastati bez općeg pristanka. Zamjena gesta artikuliranim zvukovima zahtijevala je ne samo kolektivni pristanak primitivnih ljudi, nego i riječi kako bi se u upotrebu uvele nove riječi i dogovorilo njihovo značenje. Vrlo je teško razumjeti mehanizam takve zamjene, priznaje Rousseau.

Kao što je lako vidjeti, pojam društvenog ugovora ujedinjuje različite etimološke teorije o podrijetlu jezika – onomatopejsku i interjekcijsku. Mogućnost njihovog spajanja u jednu teoriju leži u činjenici da teorija društvenog ugovora uspostavlja jedinstvo ljudske psihe, uma i mišljenja kao izvora jezičnog jedinstva ljudi. Stoga nije toliko važno koje su bile prve riječi jezika bilo kojeg naroda, već je važno da svaki narod, zahvaljujući jedinstvu ljudske psihe i mišljenja, može postići zajedničko razumijevanje situacija i znakova koji prenose mišljenja ljudi o tim situacijama.

TEORIJA RADNOG KRIKA I TEORIJA RADA

U 19. stoljeću u djelima vulgarnih materijalista - francuskog filozofa L. Noireta (1829.-1889.) i njemačkog znanstvenika K. Buchera (1847.-1930.) - postavljena je teorija o podrijetlu jezika iz radničkih pokliča. Njegova glavna bit bila je da je jezik nastao iz povika koji su pratili kolektivni rad. L. Noiret je naglasio da su mišljenje i djelovanje u početku bili neodvojivi. Povici i uzvici tijekom zajedničkih aktivnosti olakšavali su i organizirali djelovanje primitivnih ljudi.

Radna aktivnost prvih ljudi odvijala se uz pomoć prirodnih objekata. Tada su ljudi naučili izrađivati alate koji su pridonijeli njegovoj ritmizaciji. Proces rada počeo je biti popraćen više ili manje ritmičnim uzvicima. Ti su se uzvici postupno pretvorili u simbole procesa rada. Dakle, izvorni jezik bio je skup verbalnih korijena. Teorija porođajnih krikova zapravo je varijanta teorije interjekcije.

U složenijem obliku u posljednjoj trećini XIX. F. Engels (1820-1895) formulirao je radnu teoriju o podrijetlu jezika. Opći proces razvoja čovjeka i društva Engels prikazuje kao međudjelovanje rada, svijesti i jezika. Rad, jezik i mišljenje nastajali su istodobno, u jedinstvu i međudjelovanju. Razvoj oruđa i bogaćenje radnih vještina prisilili su ljudsku misao na intenzivniji rad i unaprijedili ljudsku svijest. Jačanje aktivnosti mišljenja i poboljšanje svijesti utjecalo je i na razvoj jezika. S druge strane, razvoj svijesti, mišljenja i govora utjecao je na rad, doveo je do stvaranja novih alata i tehnologija te do promjena u sferi materijalne proizvodnje. Tako se kroz povijest čovječanstva ostvaruje uzajamno poticajan utjecaj rada, mišljenja i jezika.

Ovo su ukratko glavne teorije o podrijetlu jezika, manje-više vjerojatne hipoteze, koje se u lingvistici tradicionalno nazivaju teorijama. Logos teorija o podrijetlu jezika ima najjače racionalno opravdanje temeljeno na dosadašnjim znanstvenim spoznajama.

Svidio vam se članak? Podijeli

Ispiši ovaj članak