Moralni problemi tko može dobro živjeti u Rusiji. Analiza pjesme "Tko dobro živi u Rusiji" (Nekrasov)
Rad N.A.-a nastavio se oko četrnaest godina, od 1863. do 1876. godine. Nekrasov o najznačajnijem djelu u svom stvaralaštvu - pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji". Unatoč činjenici da, nažalost, pjesma nikada nije dovršena i da su do nas stigla samo pojedinačna poglavlja, kasnije poredana od strane kritičara teksta kronološkim redom, Nekrasovljevo se djelo s pravom može nazvati "enciklopedijom ruskog života". U pogledu širine pokrivanja događaja, detaljnog prikaza likova i nevjerojatne umjetničke točnosti, nije inferioran "Eugene Onegin" A.S. Puškina.
Paralelno s prikazom narodnog života, pjesma postavlja pitanja morala, dotiče etičke probleme ruskog seljaštva i cjelokupnog ruskog društva tog vremena, budući da je narod uvijek nositelj moralnih normi i univerzalnih normi. etika općenito.
Glavna ideja pjesme proizlazi izravno iz njezina naslova: tko se u Rusiji može smatrati istinski sretnom osobom?
Jedna od glavnih kategorija morala u pozadini koncepta nacionalne sreće, prema autoru. Odanost dužnosti prema domovini, služenje svom narodu. Prema Nekrasovu, u Rusiji dobro žive oni koji se bore za pravdu i "sreću svog rodnog kuta".
Seljački junaci pjesme, tražeći “sreću”, ne nalaze je ni među zemljoposjednicima, ni među svećenicima, ni među samim seljacima. Pjesma prikazuje jedinu sretnu osobu - Grišu Dobrosklonova, koji je svoj život posvetio borbi za sreću ljudi. Ovdje autor izražava, po mom mišljenju, apsolutno neospornu ideju da se ne može biti istinski građanin svoje zemlje, a da se ne učini ništa za poboljšanje položaja naroda, koji čini snagu i ponos domovine.
Istina, Nekrasovljeva sreća vrlo je relativna: za “narodnog zaštitnika” Grišu “sudbina je spremala... potrošnju i Sibir”. Međutim, teško je raspravljati s činjenicom da su vjernost dužnosti i čista savjest potrebne uvjete prava sreća.
Pjesma također zaoštrava problem moralnog pada ruskog naroda, koji je zbog užasne ekonomske situacije stavljen u uvjete u kojima ljudi gube ljudsko dostojanstvo, pretvarajući se u lakeje i pijanice. Tako su priče o lakaju, “ljubljenom robu” kneza Peremetjeva ili dvorištu kneza Utjatina, pjesma “O uzornom robu, vjernom Jakovu” svojevrsne parabole, poučni primjeri kakve duhovne servilnosti i moralnoj degradaciji do koje je dovelo kmetstvo seljaka, a prije svega sluga, iskvarenih osobnom ovisnošću o zemljoposjedniku. To je Nekrasovljev prijekor velikom narodu, moćnom svojom unutarnjom snagom, koji se pomirio s položajem roba.
Nekrasovljev lirski junak aktivno prosvjeduje protiv te ropske psihologije, poziva seljaštvo na samosvijest, poziva cijeli ruski narod da se oslobodi stoljetnog ugnjetavanja i osjeća se građanima. Pjesnik seljaštvo ne doživljava kao bezličnu masu, već kao stvaralački narod; narod je smatrao pravim kreatorom ljudske povijesti.
No, najstrašnija posljedica višestoljetnog ropstva, prema autoru pjesme, jest to što su mnogi seljaci zadovoljni svojim poniženim položajem, jer ne mogu zamisliti drugi život za sebe, ne mogu zamisliti kako mogu na bilo koji drugi način egzistirati. . Na primjer, lakaj Ipat, podređen svom gospodaru, s poštovanjem i gotovo s ponosom priča o tome kako ga je gospodar zimi umočio u ledenu rupu i prisilio da svira violinu dok je stajao u letećim saonicama. Sluga kneza Peremetjeva ponosan je na svoju "gospodsku" bolest i činjenicu da je "lizao tanjure s najboljim francuskim tartufom".
Smatrajući izopačenu psihologiju seljaka izravnom posljedicom autokratskog kmetskog sustava, Nekrasov ukazuje i na još jedan proizvod kmetstva - neprestano pijanstvo, koje je postalo prava katastrofa na ruskom selu.
Za mnoge muškarce u pjesmi, ideja sreće svodi se na votku. I u bajci o cvrkuti, sedam istinoljubaca, na pitanje što bi željeli, odgovara: “Da nam je samo kruha... i kantu votke.” U poglavlju " Seoski sajam“Vino teče kao rijeka, ljudi se masovno opijaju. Muškarci se vraćaju kući pijani, gdje postaju prava katastrofa za svoju obitelj. Vidimo jednog takvog čovjeka, Vavilušku, koji je popio do posljednjeg novčića i koji se žali kako svojoj unuci ne može kupiti ni čizme od kozje kože.
Drugi moralni problem kojeg Nekrasov dotiče je problem grijeha. Pjesnik put do spasenja čovjekove duše vidi u okajanju grijeha. To rade Girin, Savely, Kudeyar; Starac Gleb nije takav. Burmister Ermil Girin, poslavši sina usamljene udovice u regrute, spasivši tako vlastitog brata od vojničke službe, okajava svoju krivnju služeći narodu, ostajući mu vjeran iu trenutku smrtne opasnosti.
No, najteži zločin protiv naroda opisan je u jednoj od Grishinih pjesama: seoski glavar Gleb prešućuje svojim seljacima vijest o emancipaciji, ostavljajući osam tisuća ljudi u ropstvu ropstva. Prema Nekrasovu, ništa ne može iskupiti takav zločin.
Čitatelj Nekrasovljeve pjesme ima osjećaj akutne gorčine i ogorčenosti prema precima koji su se nadali bolja vremena, ali prisiljeni živjeti u “praznim volostima” i “zategnutim provincijama” više od sto godina nakon ukidanja kmetstva.
Razotkrivajući suštinu pojma „narodne sreće“, pjesnik ističe da je jedini pravi put za njeno postizanje seljačka revolucija. Ideja odmazde za narodnu patnju najjasnije je formulirana u baladi “O dva velika grešnika”, koja je svojevrsni idejni ključ cijele pjesme. Razbojnik Kudejar skida sa sebe “teret grijeha” tek kada ubije pana Gluhovskog, poznatog po svojim zlodjelima. Ubojstvo zlikovca, prema autoru, nije zločin, već podvig vrijedan nagrade. Ovdje Nekrasovljeva ideja dolazi u sukob s kršćanskom etikom. Pjesnik vodi skrivenu polemiku s F.M. Dostojevski, koji je tvrdio nedopustivost i nemogućnost izgradnje pravednog društva na krvi, koji je smatrao da je sama pomisao na ubojstvo već zločin. I ne mogu ne složiti se s ovim izjavama! Jedna od najvažnijih kršćanskih zapovijedi je: "Ne ubij!" Uostalom, onaj tko oduzme život sebi sličnom, time ubije čovjeka u sebi, čini težak zločin pred samim životom, pred Bogom.
Stoga, pravdajući nasilje s pozicija revolucionarne demokracije, Nekrasovljev lirski junak poziva Rusiju “na sjekiru” (po Hercenovim riječima), koja je, kao što znamo, dovela do revolucije koja se za njezine krivce pretvorila u najstrašniji grijeh i najveći katastrofa za naš narod.
Koje probleme postavlja Nekrasov u djelu "Tko dobro živi u Rusiji"? i dobio najbolji odgovor
Odgovor Alexey Khoroshev[guru]
Pjesma “Tko dobro živi u Rusiji” središnje je i najveće djelo u stvaralaštvu Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova. Djelo, započeto 1863., nastajalo je nekoliko godina. Tada je pjesnik bio zaokupljen drugim temama i završio je pjesmu već neizlječivo bolestan 1877. godine, s gorkom sviješću o nedovršenosti svojih planova: „Jedno mi je duboko žao što nisam završio svoju pjesmu „Tko dobro živi u Rusiji“ .” Međutim, pitanje “nedovršenosti” pjesme vrlo je kontroverzno i problematično. Zamišljen je kao ep koji se može nastaviti unedogled, ali možete staviti točku na bilo koji dio njegovog puta. Pjesmu ćemo tretirati kao završeno djelo koje postavlja i rješava jedno filozofsko pitanje – problem sreće naroda i pojedinca.
Središnji likovi koji povezuju sve likove i epizode su sedam muških lutalica: Roman, Demyan, Luka, braća Gubin - Ivan i Mitrodor, starac Pakhom i Prov, koji su krenuli na put ništa manje, kako saznati:
Tko se zabavlja?
Besplatno u Rusiji?
Oblik putovanja pomaže pjesniku prikazati život svih slojeva društva u svoj njegovoj raznolikosti i diljem Rusije.
"Izmjerili smo pola kraljevstva", kažu ljudi.
U razgovoru sa svećenikom, zemljoposjednikom i seljacima iz poglavlja "Sretni", Ermilom Girin, naši putnici ne nalaze istinski sretnu osobu, zadovoljnu svojom sudbinom, koja živi u izobilju. Općenito, pojam "sreće" prilično je raznolik.
Kmet izjavljuje:
Ta sreća nije na pašnjacima.
Ni u samuru, ni u zlatu,
Ne u skupocjenom kamenju.
- Što je?
“U dobrom raspoloženju! ”
Vojnik je sretan:
Da sam u dvadeset bitaka bio, a ne poginuo!
“Olončanski klesar” je sretan što ga je priroda obdarila junačkom snagom, a rob kneza Peremetjeva je “sretan” što je bolestan od “plemenite kostobolje”. Ali sve je to prilično jadan privid sreće. Yermil Girin je nešto bliži idealu, ali je i on "posrnuo", iskoristivši svoju moć nad ljudima. I naši putnici dolaze do zaključka da sretnu ženu trebamo tražiti među ženama.
Priča Matrjone Timofejevne puna je drame. Život “sretne” seljanke pun je gubitaka, tuge i teškog rada. Gorke su riječi priznanja Matrjone Timofejevne:
Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje
Napuštena, izgubljena
Od samog Boga!
Nije li ova situacija dramatična? Je li doista nemoguće da ljudi lutalice na cijelom svijetu pronađu istinski sretnu osobu, zadovoljnu svojim životom? Naši lutalice su depresivni. Koliko dugo moraju ići u potragu za srećom? Hoće li ikad vidjeti svoje obitelji?
Upoznavši Grishu Dobrosklonova, muškarci shvaćaju da je pred njima istinski sretna osoba. Ali njegova sreća ne leži u bogatstvu, zadovoljstvu ili miru, već u poštovanju naroda, koji Grišu vidi kao svog zagovornika.
Sudbina mu je bila namijenila
Staza je slavna, ime je glasno
Narodni branitelj,
Potrošnja i Sibir.
Tijekom svog putovanja lutalice su duhovno rasle. Njihov se glas stapa s mišljenjem autora. Zato jednoglasno nazivaju sretnim jadnog i još uvijek nepoznatog Grišu Dobrosklonova, u čijoj se slici jasno vide crte ruskih demokrata: Černiševskog, Belinskog, Dobroljubova.
Pjesma završava oštrim upozorenjem:
Diže se vojska – Nebrojena!
Snaga u njoj bit će neuništiva!
Ova vojska je sposobna za mnogo ako je vode ljudi poput Griše Dobrosklonova.
Uvod
“Ljudi su oslobođeni, ali jesu li ljudi sretni?” Nekrasov je više puta postavio ovo pitanje, formulirano u pjesmi "Elegija". U njegovom završnom djelu “Tko u Rusiji dobro živi” problem sreće postaje temeljni problem na kojem se temelji radnja pjesme.
Sedmorica muškaraca iz različitih sela (imena ovih sela - Gorelovo, Neelovo itd. čitatelju jasno daju do znanja da u njima nikada nisu vidjeli sreću) krenulo je na put u potrazi za srećom. Zaplet traženja nečega po sebi vrlo je čest i često se nalazi u bajkama, kao iu hagiografskoj literaturi, gdje se često opisivalo dugo i opasno putovanje u Svetu zemlju. Kao rezultat takve potrage, junak stječe vrlo vrijednu stvar (sjetimo se bajke ne-znam-što), ili, u slučaju hodočasnika, milost. Što će lutalice pronaći iz Nekrasovljeve pjesme? Kao što znate, njihova potraga za srećom neće biti okrunjena uspjehom - bilo zato što autor nije imao vremena završiti svoju pjesmu, bilo zato što, zbog svoje duhovne nezrelosti, još uvijek nisu spremni vidjeti istinski sretnu osobu. Da bismo odgovorili na ovo pitanje, pogledajmo kako je problem sreće transformiran u pjesmi “Tko u Rusiji dobro živi”.
Evolucija koncepta "sreće" u glavama glavnih likova
“Mir, bogatstvo, čast” - ova formula sreće, koju svećenik izvodi na početku pjesme, iscrpno opisuje poimanje sreće ne samo za svećenika. Prenosi izvorno, površno viđenje sreće lutalica. Seljaci koji su godinama živjeli u siromaštvu ne mogu zamisliti sreću koja nije podržana materijalnim bogatstvom i sveopćim poštovanjem. Formiraju popis mogućih sretnika prema svojim zamislima: svećenik, bojar, zemljoposjednik, službenik, ministar i car. I, iako Nekrasov nije imao vremena da ostvari sve svoje planove u pjesmi - poglavlje u kojem će lutalice stići do cara ostalo je nenapisano, ali već dvojica s ovog popisa - svećenik i zemljoposjednik, bili su dovoljni da se ljudi razočaraju. u njihovom početnom pogledu za sreću.
Priče o svećeniku i zemljoposjedniku, koje na putu susreću lutalice, prilično su slične jedna drugoj. Obojica zvuče tugu zbog prošlih sretnih, zadovoljnih vremena, kada su moć i blagostanje sami pali u njihove ruke. Sada, kao što je prikazano u pjesmi, zemljoposjednicima je oduzeto sve što je činilo njihov uobičajeni način života: zemlja, poslušni robovi, a zauzvrat im je dan nejasan, pa čak i zastrašujući zavjet rada. I tako je sreća koja se činila nepokolebljivom nestala poput dima, ostavljajući samo žaljenje na svom mjestu: “... zemljoposjednik je počeo plakati.”
Nakon slušanja ovih priča, muškarci odustaju od prvobitnog plana - počinju shvaćati da prava sreća leži u nečem drugom. Na svom putu naiđu na seljački sajam – mjesto okupljanja brojnih seljaka. Muškarci odluče potražiti sretnu među njima. Problematika pjesme “Tko u Rusiji dobro živi” se mijenja - lutalicama postaje važno pronaći ne samo apstraktnu sretnu osobu, već sretnu među običnim ljudima.
Ali nijedan od recepata za sreću koje su predložili ljudi na sajmu - ni fantastična berba repe, ni prilika da se pojede dovoljno kruha, ni magična moć, pa čak ni čudesna nesreća koja nam je omogućila da preživimo - ne uvjerava naše lutalice. Razvijaju razumijevanje da sreća ne može ovisiti o materijalnim stvarima i jednostavnom očuvanju života. To potvrđuje i životna priča Ermila Girina, ispričana tamo na sajmu. Yermil je uvijek pokušavao djelovati istinito, i na bilo kojem položaju - burgomester, pisar, a zatim mlinar - uživao je ljubav naroda. Do neke mjere, on služi kao preteča drugog heroja, Grishe Dobrosklonova, koji je također cijeli svoj život posvetio služenju ljudima. Ali kakva je to bila zahvalnost za Yermilove postupke? Ne bi ga trebali smatrati sretnim, kažu muškarcima, Yermil je u zatvoru jer se zauzeo za seljake tijekom pobune...
Slika sreće kao slobode u pjesmi
Jednostavna seljanka, Matryona Timofeevna, nudi lutalicama pogled na problem sreće s druge strane. Ispričavši im priču o svom životu, punom nedaća i nevolja – tek tada je bila sretna, kao dijete živjela je s roditeljima – dodaje:
"Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje,
Napuštena, izgubljena..."
Sreća se uspoređuje s nečim što je seljaku dugo nedostižno - slobodnom voljom, tj. sloboda. Matryona se cijeli život pokoravala: mužu, njegovoj neljubaznoj obitelji, zlu volju zemljoposjednika koji su ubili njezinog najstarijeg sina i htjeli bičevati mlađeg, nepravdu zbog koje je njezin muž odveden u vojsku. Dobije kakvu-takvu životnu radost tek kada se odluči pobuniti protiv te nepravde i ode tražiti muža. Tada Matryona nalazi duševni mir:
"Dobro, polako,
Jasno u mom srcu"
A ovakva definicija sreće kao slobode, očito, je po volji muškaraca, jer već u sljedećem poglavlju cilj svog putovanja označavaju na sljedeći način:
„Tražimo, čika Vlase,
Nebičevana pokrajina,
Očišćena župa,
selo Izbytkova"
Jasno je da ovdje više nije na prvom mjestu “višak” – bogatstvo, nego “čistoća”, znak slobode. Muškarci su shvatili da će imati bogatstvo nakon što budu imali priliku sami upravljati svojim životima. I tu Nekrasov postavlja još jedan važan moralni problem - problem servilnosti u svijesti ruskog naroda. Doista, u vrijeme nastanka pjesme seljaci su već imali slobodu - dekret o ukidanju kmetstva. Ali tek moraju naučiti živjeti kao slobodni ljudi. Nije uzalud što u poglavlju "Posljednji" mnogi Vakhlachanci tako lako pristaju igrati ulogu imaginarnih kmetova - ta je uloga isplativa i, što se ima skrivati, uobičajena, ne tjerajući na razmišljanje budućnost. Sloboda govora je već dobivena, ali muškarci i dalje stoje ispred zemljoposjednika, skidaju šešire, a on im ljubazno dopušta da sjednu (poglavlje “Zemljoposjednik”). Autor pokazuje koliko je takvo pretvaranje opasno – Agap, navodno išiban da bi ugodio starom knezu, zapravo umire ujutro, ne mogavši podnijeti sramotu:
“Čovjek je sirov, poseban,
Glava nepognuta”...
Zaključak
Dakle, kao što vidimo, u pjesmi “Tko u Rusiji dobro živi” problemi su prilično složeni i detaljni i ne mogu se na kraju svesti na jednostavno pronalaženje sretne osobe. Glavni problem pjesme je upravo u tome što, kako pokazuje lutanje ljudi, ljudi još nisu spremni postati sretni, ne vide pravi put. Svijest lutalica postupno se mijenja i oni postaju sposobni razaznati bit sreće izvan njenih zemaljskih sastavnica, ali svaki čovjek mora proći taj put. Stoga se umjesto sretnika na kraju pjesme pojavljuje lik narodnog zagovornika Griše Dobrosklonova. On sam nije iz seljačke klase, već iz klera, zbog čega tako jasno vidi nematerijalnu komponentu sreće: slobodnu, obrazovanu Rusiju koja se oporavila od stoljetnog ropstva. Malo je vjerojatno da će Grisha biti sretan sam: sudbina mu priprema "potrošku i Sibir". Ali on u pjesmi “Tko u Rusiji dobro živi” utjelovljuje narodnu sreću, koja tek dolazi. Uz glas Griše, koji pjeva radosne pjesme o slobodnoj Rusiji, čuje se uvjereni glas samog Nekrasova: kad se seljaci oslobode ne samo verbalno, nego i iznutra, tada će svaki pojedinac biti sretan.
Navedene misli o sreći u pjesmi Nekrasova bit će korisne učenicima 10. razreda pri pripremi eseja na temu „Problem sreće u pjesmi „Tko dobro živi u Rusiji“.“
Radni test
Uvod
“Ljudi su oslobođeni, ali jesu li ljudi sretni?” Nekrasov je više puta postavio ovo pitanje, formulirano u pjesmi "Elegija". U njegovom završnom djelu “Tko u Rusiji dobro živi” problem sreće postaje temeljni problem na kojem se temelji radnja pjesme.
Sedmorica muškaraca iz različitih sela (imena ovih sela - Gorelovo, Neelovo itd. čitatelju jasno daju do znanja da u njima nikada nisu vidjeli sreću) krenulo je na put u potrazi za srećom. Zaplet traženja nečega po sebi vrlo je čest i često se nalazi u bajkama, kao iu hagiografskoj literaturi, gdje se često opisivalo dugo i opasno putovanje u Svetu zemlju. Kao rezultat takve potrage, junak stječe vrlo vrijednu stvar (sjetimo se bajke ne-znam-što), ili, u slučaju hodočasnika, milost. Što će lutalice pronaći iz Nekrasovljeve pjesme? Kao što znate, njihova potraga za srećom neće biti okrunjena uspjehom - bilo zato što autor nije imao vremena završiti svoju pjesmu, bilo zato što, zbog svoje duhovne nezrelosti, još uvijek nisu spremni vidjeti istinski sretnu osobu. Da bismo odgovorili na ovo pitanje, pogledajmo kako je problem sreće transformiran u pjesmi “Tko u Rusiji dobro živi”.
Evolucija koncepta "sreće" u glavama glavnih likova
“Mir, bogatstvo, čast” - ova formula sreće, koju svećenik izvodi na početku pjesme, iscrpno opisuje poimanje sreće ne samo za svećenika. Prenosi izvorno, površno viđenje sreće lutalica. Seljaci koji su godinama živjeli u siromaštvu ne mogu zamisliti sreću koja nije podržana materijalnim bogatstvom i sveopćim poštovanjem. Formiraju popis mogućih sretnika prema svojim zamislima: svećenik, bojar, zemljoposjednik, službenik, ministar i car. I, iako Nekrasov nije imao vremena da ostvari sve svoje planove u pjesmi - poglavlje u kojem će lutalice stići do cara ostalo je nenapisano, ali već dvojica s ovog popisa - svećenik i zemljoposjednik, bili su dovoljni da se ljudi razočaraju. u njihovom početnom pogledu za sreću.
Priče o svećeniku i zemljoposjedniku, koje na putu susreću lutalice, prilično su slične jedna drugoj. Obojica zvuče tugu zbog prošlih sretnih, zadovoljnih vremena, kada su moć i blagostanje sami pali u njihove ruke. Sada, kao što je prikazano u pjesmi, zemljoposjednicima je oduzeto sve što je činilo njihov uobičajeni način života: zemlja, poslušni robovi, a zauzvrat im je dan nejasan, pa čak i zastrašujući zavjet rada. I tako je sreća koja se činila nepokolebljivom nestala poput dima, ostavljajući samo žaljenje na svom mjestu: “... zemljoposjednik je počeo plakati.”
Nakon slušanja ovih priča, muškarci odustaju od prvobitnog plana - počinju shvaćati da prava sreća leži u nečem drugom. Na svom putu naiđu na seljački sajam – mjesto okupljanja brojnih seljaka. Muškarci odluče potražiti sretnu među njima. Problematika pjesme “Tko u Rusiji dobro živi” se mijenja - lutalicama postaje važno pronaći ne samo apstraktnu sretnu osobu, već sretnu među običnim ljudima.
Ali nijedan od recepata za sreću koje su predložili ljudi na sajmu - ni fantastična berba repe, ni prilika da se pojede dovoljno kruha, ni magična moć, pa čak ni čudesna nesreća koja nam je omogućila da preživimo - ne uvjerava naše lutalice. Razvijaju razumijevanje da sreća ne može ovisiti o materijalnim stvarima i jednostavnom očuvanju života. To potvrđuje i životna priča Ermila Girina, ispričana tamo na sajmu. Yermil je uvijek pokušavao djelovati istinito, i na bilo kojem položaju - burgomester, pisar, a zatim mlinar - uživao je ljubav naroda. Do neke mjere, on služi kao preteča drugog heroja, Grishe Dobrosklonova, koji je također cijeli svoj život posvetio služenju ljudima. Ali kakva je to bila zahvalnost za Yermilove postupke? Ne bi ga trebali smatrati sretnim, kažu muškarcima, Yermil je u zatvoru jer se zauzeo za seljake tijekom pobune...
Slika sreće kao slobode u pjesmi
Jednostavna seljanka, Matryona Timofeevna, nudi lutalicama pogled na problem sreće s druge strane. Ispričavši im priču o svom životu, punom nedaća i nevolja – tek tada je bila sretna, kao dijete živjela je s roditeljima – dodaje:
"Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje,
Napuštena, izgubljena..."
Sreća se uspoređuje s nečim što je seljaku dugo nedostižno - slobodnom voljom, tj. sloboda. Matryona se cijeli život pokoravala: mužu, njegovoj neljubaznoj obitelji, zlu volju zemljoposjednika koji su ubili njezinog najstarijeg sina i htjeli bičevati mlađeg, nepravdu zbog koje je njezin muž odveden u vojsku. Dobije kakvu-takvu životnu radost tek kada se odluči pobuniti protiv te nepravde i ode tražiti muža. Tada Matryona nalazi duševni mir:
"Dobro, polako,
Jasno u mom srcu"
A ovakva definicija sreće kao slobode, očito, je po volji muškaraca, jer već u sljedećem poglavlju cilj svog putovanja označavaju na sljedeći način:
„Tražimo, čika Vlase,
Nebičevana pokrajina,
Očišćena župa,
selo Izbytkova"
Jasno je da ovdje više nije na prvom mjestu “višak” – bogatstvo, nego “čistoća”, znak slobode. Muškarci su shvatili da će imati bogatstvo nakon što budu imali priliku sami upravljati svojim životima. I tu Nekrasov postavlja još jedan važan moralni problem - problem servilnosti u svijesti ruskog naroda. Doista, u vrijeme nastanka pjesme seljaci su već imali slobodu - dekret o ukidanju kmetstva. Ali tek moraju naučiti živjeti kao slobodni ljudi. Nije uzalud što u poglavlju "Posljednji" mnogi Vakhlachanci tako lako pristaju igrati ulogu imaginarnih kmetova - ta je uloga isplativa i, što se ima skrivati, uobičajena, ne tjerajući na razmišljanje budućnost. Sloboda govora je već dobivena, ali muškarci i dalje stoje ispred zemljoposjednika, skidaju šešire, a on im ljubazno dopušta da sjednu (poglavlje “Zemljoposjednik”). Autor pokazuje koliko je takvo pretvaranje opasno – Agap, navodno išiban da bi ugodio starom knezu, zapravo umire ujutro, ne mogavši podnijeti sramotu:
“Čovjek je sirov, poseban,
Glava nepognuta”...
Zaključak
Dakle, kao što vidimo, u pjesmi “Tko u Rusiji dobro živi” problemi su prilično složeni i detaljni i ne mogu se na kraju svesti na jednostavno pronalaženje sretne osobe. Glavni problem pjesme je upravo u tome što, kako pokazuje lutanje ljudi, ljudi još nisu spremni postati sretni, ne vide pravi put. Svijest lutalica postupno se mijenja i oni postaju sposobni razaznati bit sreće izvan njenih zemaljskih sastavnica, ali svaki čovjek mora proći taj put. Stoga se umjesto sretnika na kraju pjesme pojavljuje lik narodnog zagovornika Griše Dobrosklonova. On sam nije iz seljačke klase, već iz klera, zbog čega tako jasno vidi nematerijalnu komponentu sreće: slobodnu, obrazovanu Rusiju koja se oporavila od stoljetnog ropstva. Malo je vjerojatno da će Grisha biti sretan sam: sudbina mu priprema "potrošku i Sibir". Ali on u pjesmi “Tko u Rusiji dobro živi” utjelovljuje narodnu sreću, koja tek dolazi. Uz glas Griše, koji pjeva radosne pjesme o slobodnoj Rusiji, čuje se uvjereni glas samog Nekrasova: kad se seljaci oslobode ne samo verbalno, nego i iznutra, tada će svaki pojedinac biti sretan.
Navedene misli o sreći u pjesmi Nekrasova bit će korisne učenicima 10. razreda pri pripremi eseja na temu „Problem sreće u pjesmi „Tko dobro živi u Rusiji“.“
Radni test
Ukidanje kmetstva 1861. izazvalo je val kontroverzi u rusko društvo. NA. Na rasprave “za” i “protiv” reforme odgovorio je i Nekrasov pjesmom “Kome u Rusiji dobro živi”, koja govori o sudbini seljaštva u novoj Rusiji.
Povijest pjesme
Nekrasov je pjesmu zamislio još 1850-ih, kada je želio ispričati sve što je znao o životu jednostavnog ruskog trik-traka - o životu seljaštva. Pjesnik je počeo temeljito raditi na djelu 1863. Smrt je spriječila Nekrasova da završi pjesmu, objavljena su 4 dijela i prolog.
Dugo vremena istraživači piščeva djela nisu mogli odlučiti kojim redoslijedom treba tiskati poglavlja pjesme, jer Nekrasov nije imao vremena naznačiti njihov redoslijed. K. Chukovsky, nakon što je temeljito proučio autorove osobne bilješke, dopustio je takav poredak kakav je poznat suvremenom čitatelju.
Žanr djela
“Tko u Rusiji dobro živi” pripada različitim žanrovima - putopisna pjesma, ruska Odiseja, protokol sveruskog seljaštva. Autor je dao vlastitu definiciju žanra djela, po mom mišljenju, najtočniju - epsku pjesmu.
U epu se odražava postojanje čitavog naroda na prekretnici njegova postojanja – ratovi, epidemije itd. Nekrasov prikazuje događaje kroz oči ljudi, koristeći sredstva narodnog jezika da daju veću izražajnost.
U pjesmi ima mnogo junaka, oni ne spajaju pojedina poglavlja, već logično povezuju radnju u jednu cjelinu.
Problematika pjesme
Pripovijest o životu ruskog seljaštva obuhvaća široku biografiju. Muškarci u potrazi za srećom putuju po Rusiji u potrazi za srećom, upoznaju se od strane različitih ljudi: svećenik, posjednik, prosjaci, pijani šaljivdžije. Slavlja, sajmovi, seoske svečanosti, težak rad, smrt i rađanje – ništa nije promaklo pjesnikovu pogledu.
Glavni lik pjesme nije definiran. Sedam putujućih seljaka, Grisha Dobrosklonov najviše se ističe među ostalim junacima. Ipak, glavni lik djela su ljudi.
Pjesma odražava brojne probleme ruskog naroda. To je problem sreće, problem pijanstva i moralnog propadanja, grešnosti, slobode, pobune i tolerancije, sudara starog i novog, teška sudbina Ruskinje.
Sreću likovi shvaćaju na različite načine. Najvažnija stvar za autora je utjelovljenje sreće u razumijevanju Grishe Dobrosklonova. Tu se javlja glavna misao pjesme - prava sreća je stvarna samo za čovjeka koji misli na dobro naroda.