Doba Justinijanove vladavine. Justinijan I. Veliki, Flavije

Flavije Petar Sabatije Justinijan (lat. Flavius ​​​​Petrus Sabbatius Iustinianus, grč. Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ιουστινιανός), poznatiji kao Justinijan I. (grč. Ιουστ ινιανός Α) ili Justinijan Veliki (grčki Μέγας Ιουστινιανός; 483, Tauresium, Gornja Makedonija - 14. studenoga 565. , Carigrad). Bizantski car od 1. kolovoza 527. do smrti 565. godine. Sam Justinijan u svojim je dekretima sebe nazivao Cezarom Flavijem Justinijanom Alamanskim, gotskim, franačkim, germanskim, antičkim, alanskim, vandalskim, afričkim.

Justinijan, vojskovođa i reformator, jedan je od najistaknutijih monarha kasne antike. Njegova vladavina označava važnu etapu u prijelazu iz antike u srednji vijek i, sukladno tome, prijelaz s rimske tradicije na bizantski stil vladavine. Justinijan je bio pun ambicija, ali nije uspio ostvariti “obnovu carstva” (latinski: renovatio imperii). Na Zapadu je uspio preuzeti posjed najvećim dijelom zemlje Zapadnog Rimskog Carstva, koje je propalo nakon Velike seobe naroda, uključujući Apeninski poluotok, jugoistočni dio Pirenejskog poluotoka i dio Sjeverne Afrike. Drugi važan događaj je Justinijanova naredba o reviziji rimskog prava, koja je rezultirala novim zakonima – Justinijanovim zakonikom (lat. Corpus iuris civilis). Odredbom cara, koji je želio nadmašiti Salomona i legendarni jeruzalemski hram, izgorjela Aja Sofija u Carigradu potpuno je obnovljena, upečatljiva svojom ljepotom i sjajem i ostala tisuću godina najgrandiozniji hram u kršćanskom svijetu.

Godine 529. Justinijan je zatvorio Platonsku akademiju u Ateni, a 542. car je ukinuo mjesto konzula, vjerojatno iz financijskih razloga. Sve veće štovanje vladara kao sveca konačno je uništilo iluziju principata da je car prvi među jednakima (lat. primus inter pares). Za vrijeme vladavine Justinijana dogodila se prva pandemija kuge u Bizantu i najveći nemiri u povijesti Bizanta i Carigrada - ustanak Nika, izazvan poreznim ugnjetavanjem i carevom crkvenom politikom.

O podrijetlu Justinijana i njegove obitelji postoje razne verzije i teorije. Većina izvora, uglavnom grčkih i istočnih (sirijski, arapski, armenski), kao i slavenskih (u potpunosti temeljenih na grčkom), nazivaju Justinijana Tračaninom; neki grčki izvori i latinska kronika Victora Tonnennesisa nazivaju ga Ilirom; konačno, Prokopije iz Cezareje tvrdi da je rodno mjesto Justinijana i Justine bila Dardanija. Nema kontradikcije u sve ove tri definicije. Početkom 6. stoljeća civilna uprava Balkanskog poluotoka bila je podijeljena između dvije prefekture. Praefectura praetorio per Illyricum, manja od njih, obuhvaćala je dvije biskupije - Dakiju i Makedoniju. Dakle, kada izvori pišu da je Justin bio Ilir, to znači da su on i njegova obitelj bili stanovnici Ilirske županije. S druge strane, provincija Dardanija bila je dio biskupije Dakije. Tračansku teoriju o podrijetlu Justinijana može potvrditi i činjenica da ime Sabbatius najvjerojatnije dolazi od imena starotračkog božanstva Sabaziusa.

Sve do kraja 19. stoljeća bila je popularna teorija o slavenskom podrijetlu Justinijana, utemeljena na djelu izvjesnog opata Teofila (Bogumila) koje je objavio Niccolò Alamanni, pod naslovom Iustiniani Vita. Uvodi posebna imena za Justinijana i njegovu rodbinu koja imaju slavenski prizvuk.

Tako je Justinijanova oca, prema bizantskim izvorima Savvatije, Bogomil zvao Istokus, a ime samog Justinijana zvučalo je kao Upravda. Iako je podrijetlo Allemanove objavljene knjige bilo dvojbeno, teorije temeljene na njoj intenzivno su se razvijale sve dok James Bryce nije proveo istraživanje izvornog rukopisa u knjižnici palače Barberini 1883. godine. U članku objavljenom 1887. tvrdio je da ovaj dokument nema nikakvu povijesnu vrijednost, a sam Bohumil jedva da je postojao. Danas se na Iustiniani Vita gleda kao na jednu od legendi koja povezuje Slavene s velikim ličnostima iz prošlosti poput Aleksandra Velikog i Justinijana.

O mjestu Justinijanova rođenja Prokopije se izjašnjava sasvim određeno, stavljajući ga u mjesto Tauresium, pokraj utvrde Bederiana. O ovom mestu Prokopije dalje kaže da je pored njega naknadno osnovan grad Justiniana Prima, čije se ruševine danas nalaze na jugoistoku Srbije. Prokopije također izvještava da je Justinijan značajno ojačao i izvršio brojna poboljšanja u gradu Ulpiana, preimenujući ga u Justiniana Secunda. U blizini je izgradio još jedan grad, nazvavši ga Justinopolis, u čast svog strica.

Većina gradova u Dardaniji uništena je za vrijeme Anastazijeve vladavine u snažnom potresu 518. godine. Uz razrušenu prijestolnicu pokrajine Scupi sagrađen je Justinopolis, a oko Tauresije, koju Prokopije naziva Tetrapyrgia, podignut je snažan zid s četiri kule.

Nazivi “Bederiana” i “Tavresius” došli su do našeg vremena u obliku imena sela Bader i Taor u blizini Skoplja. Oba ova mjesta istražio je 1885. godine engleski arheolog Arthur Evans, koji je tamo pronašao bogat numizmatički materijal koji potvrđuje važnost naselja koja su se ovdje nalazila nakon 5. stoljeća. Evans je zaključio da je područje Skoplja bilo rodno mjesto Justinijana, potvrđujući poistovjećivanje starih naselja s modernim selima.

Ime Justinijanove majke, Justinove sestre, Biglenica, navodi se u Iustiniani Vita, čija je nepouzdanost gore navedena. Budući da o ovome nema drugih informacija, možemo pretpostaviti da joj je ime nepoznato. Činjenicu da je Justinijanova majka bila Justinova sestra potvrđuju brojni izvori.

O ocu Justinijanu ima pouzdanijih vijesti. U Tajnoj povijesti Prokopije daje sljedeći prikaz: “Kažu da je njegova [Justinijanova] majka govorila nekome njemu bliskom da on nije rođen od njezina muža Savvatija ili od bilo koje druge osobe. Prije nego što je zatrudnjela s njim, posjetio ju je demon, nevidljiv, ali je ostavljao dojam da je bio s njom i imao odnos s njom, kao muškarac sa ženom, a zatim je nestao, kao u snu..

Odavde saznajemo ime Justinijanova oca - Savvatija. Drugi izvor u kojem se spominje ovo ime su takozvana “Djela o Kalopodiju”, uključena u Teofanovu kroniku i “Uskršnju kroniku” i odnose se na događaje koji su neposredno prethodili ustanku Nike. Tamo Prašinovi, tijekom razgovora s carevim predstavnikom, izgovaraju tu frazu “Bilo bi bolje da se Savatij nije rodio, ne bi rodio sina ubojicu”.

Savatij i njegova žena imali su dvoje djece, Petra Savatija (lat. Petrus Sabbatius) i Vigilantiju (lat. Vigilantia). Pisani izvori nigdje ne spominju Justinijanovo pravo ime, a samo na konzulskim diptihima iz 521. godine vidimo natpis lat. Fl. Petr. Sabat. Justinijana. v. i. kom. mag. eqq. et str. praes., itd. od., što znači lat. Flavius ​​​​Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, comes, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius.

U braku Justinijana i Teodore nije bilo djece, ali je imao šest nećaka i nećakinja, od kojih je Justin II postao nasljednik.

Justinijanov stric, Justin, zajedno s drugim ilirskim seljacima, bježeći od krajnje neimaštine, pješice je došao iz Bederiane u Bizant i zaposlio se u vojnoj službi. Došavši potkraj vladavine Lava I. u Carigrad i stupivši u carsku gardu, Justin se brzo uzdigao u službi, a već za Anastazijeve vladavine sudjelovao je u ratovima s Perzijom kao vojskovođa. Nadalje, Justin se istaknuo u gušenju Vitalijanovog ustanka. Time je Justin stekao naklonost cara Anastazija i imenovan je šefom dvorske straže s činom komita i senatora.

Vrijeme Justinijanova dolaska u prijestolnicu nije točno poznato. Pretpostavlja se da se to dogodilo oko dvadeset i pete godine, a potom je Justinijan neko vrijeme studirao teologiju i rimsko pravo, nakon čega je dobio titulu lat. candidati, odnosno careva osobna tjelesna straža. Negdje u to vrijeme dogodilo se posvajanje i promjena imena budućeg cara.

Nakon Anastazijeve smrti 518. godine, Justin je relativno lako uspio preuzeti vlast, unatoč činjenici da je postojala veliki broj bogatiji i moćniji kandidati. Prema Prokopiju, to je bila volja viših sila zainteresiranih za konačni uspon Justinijana. Izbornu proceduru opisuje Peter Patricius. Među razlozima koji su osigurali izbor Justina i uspon Justinijana je potpora patrijarha Ivana II., koji je dobio uvjerenje da će nova dinastija biti vjerna odlukama Kalcedonskog sabora, za razliku od promonofizita Anastazija. Vjerojatno je važnu ulogu u tome imao teološki obrazovani Justinijan. Odmah nakon izbora Justina za cara imenovao je svoga nećaka Lat. comes domesticorum kao poglavar posebnog zbora straže palače, kao što je poznato iz pisma pape Hormizda, datiranog s početka 519.

Godine 521., kao što je gore spomenuto, Justinijan je dobio konzulsku titulu, koju je iskoristio za povećanje svoje popularnosti priređujući veličanstvene predstave u cirkusu, koja je toliko porasla da je Senat zatražio od ostarjelog cara da imenuje Justinijana za svog sucara. Prema kroničaru Ivanu Zonari, Justin je odbio ovu ponudu. Senat je, međutim, nastavio inzistirati na Justinijanovom uzdizanju, tražeći da mu se dodijeli naslov lat. nobilissimusa, što se događalo sve do 525. godine, kada mu je dodijeljen najviši čin cezara. Iako je tako istaknuta karijera morala imati stvarni utjecaj, nema pouzdanih podataka o Justinijanovoj ulozi u upravljanju carstvom tijekom tog razdoblja.

S vremenom se carevo zdravlje pogoršalo, a bolest uzrokovana starom ranom na nozi pogoršala se. Osjećajući približavanje smrti, Justin je odgovorio na još jednu peticiju Senata za imenovanje Justinijana za sucara. Ceremonija, koja je do nas došla u opisu Petra Patricija u traktatu lat. De ceremoniis Konstantina Porfirogeneta, dogodio se na Uskrs, 4. travnja 527. - Justinijan i njegova žena Teodora okrunjeni su za Augusta i Augusta.

Justinijan je konačno stekao punu vlast nakon smrti cara Justina I. 1. kolovoza 527. godine.

Sačuvano je nekoliko opisa Justinijanova izgleda. Justinijan je prikazan na jednom od najvećih (36 solida ili ½ funte) poznatih medaljona, ukradenih 1831. iz pariškog ormarića za medalje. Medaljon je pretopljen, ali su njegove slike i odljev sačuvani, što je omogućilo izradu kopija.

Rimsko-njemački muzej u Kölnu čuva kopiju kipa Justinijana od egipatskog mramora. Određenu ideju o carevom izgledu daju sačuvani crteži Justinijanova stupa, podignutog 542. Otkriven u Kerchu 1891. i sada se čuva u Ermitažu, srebrni misorij izvorno se smatrao Justinijanovom slikom. Možda je Justinijan prikazan i na poznatom Barberinijevom diptihu, koji se čuva u Louvreu.

Za vrijeme vladavine Justinijana izdana je velika količina kovanica. Poznati su donacijski novci od 36 i 4,5 solida, solid s punofiguralnim likom cara u konzulskom ornatu, kao i iznimno rijedak aureus težine 5,43 g, kovan na starorimskoj stopi. Na aversu svih ovih kovanica nalazi se ili tročetvrtinsko ili profilno poprsje cara, sa ili bez kacige.

Živopisni prikaz rane karijere buduće carice dan je s obiljem pojedinosti u Tajnoj povijesti; Ivan iz Efeza jednostavno primjećuje da je “došla iz bordela”. Unatoč mišljenju nekih znanstvenika da su sve te tvrdnje nepouzdane i pretjerane, općeprihvaćeno stajalište općenito se slaže s Prokopijevim prikazom događaja iz Teodorine rane karijere.

Justinijanov prvi susret s Teodorom dogodio se oko 522. godine u Carigradu. Tada je Teodora napustila prijestolnicu i provela neko vrijeme u Aleksandriji. Kako je došlo do njihovog drugog susreta, ne zna se pouzdano. Poznato je da je Justinijan, želeći oženiti Teodoru, tražio od svog ujaka da joj dodijeli rang patricija, ali je to izazvalo oštro protivljenje carice Eufemije, te je do njezine smrti 523. ili 524. brak bio nemoguć.

Vjerojatno s Justinijanovom željom bilo je povezano i usvajanje za vrijeme Justinijanove vladavine zakona "O braku" (lat. De nuptiis), kojim je ukinut zakon cara Konstantina I. koji je zabranjivao osobi koja je dosegla senatorski rang da se oženi bludnicom.

Teodora je nakon udaje potpuno raskrstila sa svojom burnom prošlošću i bila vjerna supruga.

U vanjskoj politici ime Justinijana veže se prvenstveno uz ideju "obnova Rimskog Carstva" ili "Rekonkvista Zapada". Trenutno postoje dvije teorije o tome kada je ovaj cilj postavljen. Prema jednoj od njih, danas sve raširenijoj, ideja o povratku Zapada postojala je u Bizantu od kraja 5. stoljeća. Ovo gledište temelji se na tezi da su nakon pojave barbarskih kraljevstava koja su ispovijedala arijanstvo morali postojati društveni elementi koji nisu priznavali gubitak statusa Rima kao velikog grada i prijestolnice civiliziranog svijeta i nisu se slagali s dominantan položaj arijanaca u vjerskoj sferi.

Alternativno gledište, koje ne poriče opću želju da se Zapad vrati u okrilje civilizacije i pravoslavlja, nastanak programa konkretnih akcija stavlja nakon uspjeha u ratu protiv Vandala. To potkrepljuju razni neizravni znakovi, na primjer, nestanak iz zakonodavstva i državne dokumentacije prve trećine 6. stoljeća riječi i izraza koji na neki način spominju Afriku, Italiju i Španjolsku, kao i gubitak interesa Bizanta za prva prijestolnica carstva.

Smatrajući se nasljednikom rimskih cezara, Justinijan je smatrao svojom dužnošću ponovno stvoriti Rimsko Carstvo, želeći da država ima jedan zakon i jednu vjeru. Na temelju načela apsolutne vlasti smatrao je da u dobro uspostavljenoj državi sve treba biti predmet carske pažnje. Shvaćajući važnost crkve za vlast, uložio je sve napore kako bi ona izvršila njegovu volju. Diskutabilno je pitanje prvenstva Justinijanova državnog ili vjerskog interesa. Poznato je barem da je car bio autor brojnih pisama vjerske tematike upućenih papama i patrijarsima, kao i rasprava i crkvenih pjesama.

O njegovom odnosu prema crkvi i kršćanskoj vjeri ovako je zapisao carev suvremenik Prokopije iz Cezareje: “Izgledao je kao čvrst u kršćanskoj vjeri, ali se i to pokazalo kao smrt za njegove podanike. Doista, dopustio je svećenstvu da nekažnjeno ugnjetava svoje susjede, a kada su zauzeli zemlje uz njihove posjede, podijelio je njihovu radost, vjerujući da na taj način pokazuje svoju pobožnost. I kad je sudio u takvim slučajevima, vjerovao je da čini dobro ako netko, skrivajući se iza bogomolja, ode, prisvajajući ono što mu ne pripada.” (Prokopije iz Cezareje “Tajna povijest” poglavlje XIII, dio 4.5).

U skladu sa svojom željom, Justinijan je smatrao svojim pravom ne samo odlučivati ​​o pitanjima vezanim uz vodstvo crkve i njezinu imovinu, već i uspostaviti određenu dogmu među svojim podanicima. Kojeg god se vjerskog smjera car držao, istog su se smjera morali pridržavati i njegovi podanici. Justinijan je regulirao život klera, po svom nahođenju popunjavao najviše hijerarhijske položaje, u kleru je bio posrednik i sudac. Patronizirao je crkvu u osobi njezinih službenika, pridonio je izgradnji crkava, samostana i povećanju njihovih povlastica; konačno, car je uspostavio vjersko jedinstvo među svim podanicima carstva, dao potonjem normu pravoslavnog učenja, sudjelovao u dogmatskim sporovima i dao konačnu odluku o kontroverznim dogmatskim pitanjima.

Takva politika svjetovne prevlasti u vjerskim i crkvenim poslovima, sve do skrovišta nečijih vjerskih uvjerenja, koju je posebno jasno demonstrirao Justinijan, dobila je u povijesti naziv cezaropapizam, a ovaj se car smatra jednim od najtipičnijih predstavnika ovaj trend.

Justinijan je poduzeo korake da potpuno iskorijeni ostatke poganstva. Godine 529. zatvorio je poznatu filozofsku školu u Ateni. To je imalo pretežno simboličko značenje, budući da je do trenutka događaja ova škola izgubila vodeću poziciju među obrazovnim institucijama carstva nakon što je u 5. stoljeću pod Teodozijem II. osnovano sveučilište u Carigradu. Nakon što je škola zatvorena pod Justinijanom, atenski profesori su protjerani, neki od njih su se preselili u Perziju, gdje su upoznali Platonova obožavatelja u osobi Khosrowa I.; imovina škole je konfiscirana. Ivan Efeški je napisao: “Iste godine u kojoj je sv. Benedikt je uništio posljednje pogansko nacionalno svetište u Italiji, naime Apolonov hram u svetom gaju na Monte Cassinu, a uništeno je i uporište antičkog poganstva u Grčkoj. Od tada je Atena konačno izgubila svoj prijašnji značaj kulturnog središta i pretvorila se u zabačeni provincijski grad. Justinijan nije postigao potpuno iskorjenjivanje poganstva; nastavilo se skrivati ​​u nekim nedostupnim područjima. Prokopije iz Cezareje piše da se progon pogana nije provodio toliko iz želje da se uspostavi kršćanstvo, koliko iz žeđi da se otme zlato poganskih hramova.

U Božanstvenoj komediji, smjestivši Justinijana u raj, povjerava mu da napravi povijesni pregled Rimskog Carstva (Božanstvena komedija, Raj, 6. pjevanje). Prema Danteu, Justinijanove glavne zasluge za povijest bile su reforma zakona, odricanje od monofizitizma i Belizarovi pohodi.

Zapadni dio Rimskog Carstva, koji su zarobili Germani i podijelili ga na barbarska kraljevstva, ležao je u ruševinama. Tu su sačuvani samo otoci i fragmenti helenističke civilizacije, koja je do tada već bila preobražena svjetlom Evanđelja. Njemački kraljevi – katolički, arijanski, poganski – i dalje su štovali rimsko ime, ali gravitacijsko središte za njih više nije bio oronuli, opustošeni i ispražnjeni grad na Tiberu, nego Novi Rim, nastao stvaralačkim činom sv. Konstantin na europskoj obali Bospora, čija je kulturna nadmoć nad gradovima Zapada bila nedvojbeno očita.

Izvorni latinofoni, kao i latinizirani, stanovnici njemačkih kraljevstava preuzeli su etnonime svojih osvajača i gospodara - Gota, Franaka, Burgunđana, dok rimsko ime Odavno je to postalo običaj za nekadašnje Helene, koji su svoj izvorni etnonim, koji je hranio njihov nacionalni ponos u prošlosti, ustupili malobrojnim poganima na istoku carstva. Paradoksalno, naknadno se u našoj Rusiji, barem u spisima učenih monaha, pogani bilo kojeg podrijetla, čak i Samojedi, nazivaju “Helenima”. Ljudi iz drugih naroda - Armenci, Sirijci, Kopti - također su sebe nazivali Rimljanima, ili, na grčkom, Rimljanima, ako su bili kršćani i građani carstva, koje se u njihovim umovima poistovjećivalo s ekumenom - Svemirom, ne, naravno , jer su zamišljali da je na njegovim granicama rub svijeta, ali zato što je svijet koji leži iza tih granica u njihovoj svijesti bio lišen punine i samovrijednosti i u tom smislu pripadao mrklom mraku - meonu, potrebnom prosvjetljenja i dijeljenja dobrobiti kršćanske rimske civilizacije, kojima je potrebna integracija u istinsku ekumenu, ili, što je isto, u Rimsko Carstvo. Od tada su se novopokršteni narodi, bez obzira na njihov stvarni politički status, već samom činjenicom krštenja smatrali uključenima u carsko tijelo, a njihovi su vladari od barbarskih suverena postali plemenski arhonti, čije su ovlasti proizlazile od careva u čijim su službu u koju su, barem simbolično, ulazili, dobivajući kao nagradu činove od nomenklature u palači.

U zapadnoj Europi, razdoblje od 6. do 9. stoljeća je mračno doba, a istok carstva je u tom razdoblju doživio, unatoč krizama, vanjskim prijetnjama i teritorijalnim gubicima, briljantan procvat, čiji su odrazi bili bačeni na zapad , zbog čega nije srušena kao rezultat barbarskog osvajanja u majčinu utrobu pretpovijesnog postojanja, kao što se svojedobno dogodilo s mikenskom civilizacijom, koju su uništili doseljenici iz Makedonije i Epira, konvencionalno zvani Dorci, koji su prodrli u njene granice. Dorijanci kršćanske ere - germanski barbari - nisu stajali ništa više od antičkih osvajača Ahaje u smislu svog kulturnog razvoja, ali, našavši se unutar carstva i pretvorivši osvojene provincije u ruševine, pali su u polje privlačnosti bajkovito bogate i lijepe svjetske prijestolnice – Novoga Rima, koji je izdržao udare ljudske stihije i naučio cijeniti veze koje su za njega vezivale njihov narod.

Doba je završilo asimilacijom carske titule franačkom kralju Karlu, točnije i definitivno - neuspjehom pokušaja da se srede odnosi između novoproglašenog cara i nasljednog cara - svete Irine - tako da je Carstvo ostalo jedinstveno. a nedjeljiv ako je imao dva vladara s istom titulom, kao što se mnogo puta događalo u prošlosti. Neuspjeh pregovora doveo je do formiranja zasebnog carstva na Zapadu, što je sa stajališta političke i pravne tradicije bio uzurpacijski čin. Jedinstvo kršćanske Europe bilo je potkopano, ali ne i potpuno uništeno, jer su narodi Istoka i Zapada Europe ostali još dva i pol stoljeća u krilu jedne Crkve.

Razdoblje koje je trajalo od 6. do prijelaza iz 8. u 9. stoljeće naziva se ranobizantskim prema anakronom, ali još uvijek ponekad korištenom u tim stoljećima u odnosu na glavni grad - a nikada na carstvo i državu - antičkom toponimu Bizant, reanimiranom od strane povjesničara modernog doba, kojima je počeo služiti kao naziv i same države i civilizacije. Unutar tog razdoblja, njegov najbriljantniji segment, njegov vrhunac i apogej, bilo je doba Justinijana Velikog, koje je započelo vladavinom njegova strica Justina Starijeg i završilo nemirima koji su doveli do svrgavanja legitimnog cara Mauricijusa i uspon na vlast uzurpatora Foke. Carevi koji su vladali nakon svetog Justinijana do Fokine pobune bili su izravno ili neizravno povezani s Justinovom dinastijom.

Vladavina Justina Starijeg

Nakon Anastazijeve smrti, njegovi nećaci, gospodar Istoka Hipatije i konzuli Proba i Pompeja, mogli su zahtijevati vrhovnu vlast, ali dinastičko načelo samo po sebi nije značilo ništa u Rimskom Carstvu bez podrške stvarne moći i vojske. Činilo se da nećaci, koji nisu imali potporu Excuvites (Life Guards), nisu polagali pravo na vlast. Eunuh Amancije, koji je uživao poseban utjecaj na pokojnog cara, prepozit svete spavaonice (neka vrsta ministra dvora), pokušao je za cara postaviti svog nećaka i tjelohranitelja Teokrita, u koju je svrhu, prema Evagriju Skolastiku, pozvao je odbor Excuvita i senatora Justina, “prenio mu veliko bogatstvo, naredivši da ga podijeli među ljudima koji su posebno korisni i sposobni (pomoći) Teokritu da obuče ljubičastu odjeću. Potkupivši ovim bogatstvom ili narod ili takozvane ekskuvitete... (sam Justin) preuzeo je vlast.” Prema verziji Ivana Malale, Justin je savjesno ispunio Amancijevu naredbu i podijelio novac njemu podređenim ekskuvitima kako bi podržali Teokritovu kandidaturu, a “vojska i narod, nakon što su uzeli (novac), nisu htjeli postaviti Teokrita za kralja, ali Božjom voljom za kralja su postavili Justina.”

Prema drugoj i prilično uvjerljivoj verziji, koja, međutim, nije u suprotnosti s informacijama o raspodjeli darova u korist Teokrita, isprva tradicionalno suparničke gardijske jedinice (tehnologija moći u carstvu predviđala je sustav protuutega) - ekskuviti i skole – imali različite kandidate za vrhovnu vlast. Excuviti su podigli na svoj štit tribuna Ivana, Justinova suborca, koji je ubrzo nakon proglašenja svoga poglavara od strane cara postao klerik i postavljen za metropolita Herakleje, a scholae su proglasili majstorom militum praesentalis (vojska stacionirana u glavnom gradu) Patricije car. Prijetnja građanskog rata koja je tako nastala izbjegnuta je odlukom Senata da za cara postavi ostarjelog i popularnog vojskovođu Justina, koji je neposredno prije Anastazijeve smrti porazio pobunjene trupe uzurpatora Vitalijana. Excuviti su odobrili ovaj izbor, Shole su se s njim složile, a narod okupljen na hipodromu pozdravio je Justina.

Justin je 10. srpnja 518. godine ušao u ložu hipodroma zajedno s patrijarhom Ivanom II. i najvišim dostojanstvenicima. Zatim je stao na štit, kampidduktor Godila mu je oko vrata stavio zlatni lanac - grivnu. Štit je podignut uz pozdrave vojnika i naroda. Transparenti su poletjeli uvis. Jedina novost, prema zapažanju J. Dagrona, bila je činjenica da se novoproglašeni car nakon aklamacije “nije vratio u triklinij lože da primi insignije”, nego su se vojnici postrojili “kao kornjače” da ga sakrije “od znatiželjnih očiju” dok mu je “patrijarh položio krunu na glavu” i “odjenuo ga u hlamidu”. Potom je vjesnik u carevo ime objavio pozdravnu riječ postrojbama i narodu, u kojoj je zazvao Božansku providnost u pomoć u njegovoj službi narodu i državi. Svakom je ratniku na dar obećano 5 zlatnika i funta srebra.

Verbalni portret novog cara dostupan je u Kronici Ivana Malale: “Bio je nizak, širokih prsa, sijede kose. kovrčava kosa“, s lijepim nosom, rumen, zgodan.” Opisu careva izgleda povjesničar dodaje: "iskusan u vojnim poslovima, ambiciozan, ali nepismen".

U to se vrijeme Justin već bližio 70. godini - tada je to bilo doba duboke starosti. Rođen je oko 450. godine u seljačkoj obitelji u selu Bederiane (u blizini modernog srpskog grada Leskovca). U ovom slučaju, on, a time i njegov poznatiji nećak Justinijan Veliki, potječe iz iste Unutrašnje Dacije kao i sveti Konstantin, koji je rođen u Naissi. Neki povjesničari nalaze Justinov zavičaj na jugu moderne makedonske države – u blizini Bitole. I antički i suvremeni autori različito označavaju etničko podrijetlo dinastije: Prokopije Justina naziva Ilirom, a Evagrije i Ivan Malalas Tračaninom. Verzija o tračkom podrijetlu nove dinastije čini se manje uvjerljivom. Unatoč nazivu pokrajine u kojoj je Justin rođen, Unutrašnja Dakija nije bila prava Dakija. Nakon evakuacije rimskih legija iz prave Dakije, ime joj je preneseno na susjednu provinciju, gdje su svojedobno legije bile preraspoređene, ostavljajući Dakiju koju je osvojio Trajan, a po stanovništvu nije bila tračka, nego ilirska element koji je prevladavao. Štoviše, unutar Rimskog Carstva sredinom 1. tisućljeća proces romanizacije i helenizacije Tračana već je bio ili je bio u dovršenju, dok je jedan od ilirskih naroda - Albanci - sigurno preživio do danas. A. Vasiliev definitivno smatra Justina Ilirom; u jednom ili drugom stupnju bio je, naravno, romanizirani Ilir. Unatoč činjenici da mu je materinji jezik bio jezik njegovih predaka, on je, kao i njegovi sumještani i općenito svi stanovnici Unutrašnje Dakije, kao i susjedne Dardanije, barem znao latinski. U svakom slučaju, Justin je to morao svladati u vojnoj službi.

Dugo se vremena ozbiljno razmatrala verzija slavenskog podrijetla Justina i Justinijana. Početkom 17. stoljeća vatikanski knjižničar Alemmann objavio je Justinijanov životopis, pripisan izvjesnom opatu Teofilu, imenovanom svojim mentorom. I u ovoj biografiji Justinijan je dobio ime “Upravda”. U ovom imenu lako se može pogoditi slavenski prijevod latinskog imena cara. Prodiranje Slavena preko carske granice u središnji dio Balkana dogodilo se u 5. stoljeću, iako u to vrijeme nije bilo masovnije i još nije predstavljalo ozbiljnu opasnost. Stoga verzija o slavenskom podrijetlu dinastije nije odmah odbačena. Ali, kako piše A.A Vasiliev, “rukopis koji je Alemann koristio pronašao je i ispitao krajem 19. stoljeća (1883.) engleski znanstvenik Bryce, koji je pokazao da je ovaj rukopis, sastavljen početkom 17. stoljeća, legendarne prirode i nema nikakvu povijesnu vrijednost.”

Za vrijeme vladavine cara Lava Justin je zajedno sa svojim sumještanima Zimarhom i Ditivistom otišao u vojnu službu kako bi se riješio siromaštva. “Do Bizanta su stigli pješice, noseći na ramenima kožuhe od kozje kože, u kojima po dolasku u grad nisu imali ništa osim keksa iz kuće. Uvršteni u popise vojnika, izabrani su od bazileja za dvorsku stražu, jer su se odlikovali izvrsnom tjelesnom građom.” Carska karijera siromašnog seljaka, fantastično nezamisliva u srednjovjekovnoj zapadnoj Europi, bila je obična pojava pa čak i tipična za kasni Rim i Rimsko Carstvo, baš kao što su se slične metamorfoze više puta ponavljale u povijesti Kine.

Dok je služio u gardi, Justin je stekao konkubinu, koju je kasnije uzeo za ženu - Lupicinu, bivšu robinju koju je kupio od njenog gospodara i partnera. Postavši caricom, Lupicina je svoje uobičajeno ime promijenila u plemićko. Prema Prokopijevoj jetkoj primjedbi, "ona se u palači nije pojavila pod svojim imenom (bilo je previše smiješno), već su je počeli zvati Eufemija."

Posjedujući hrabrost, zdrav razum i marljivost, Justin je napravio uspješnu vojnu karijeru, popevši se do časničkog čina, a potom i generala. U karijeri je imao i slomove. Jedna od njih ostala je sačuvana u analima, jer je nakon Justinova uspona dobila providonosno tumačenje u narodu. Priču o ovoj epizodi Prokopije je uključio u svoju Tajnu povijest. Tijekom gušenja izaurijske pobune za vrijeme vladavine Anastazija, Justin je bio u aktivnoj vojsci, kojom je zapovijedao Ivan, zvani Kirt - "Grbavi". I tako, zbog nepoznatog kaznenog djela, John je uhitio Justina kako bi ga “sutradan ubio, ali ga je u tome spriječila... vizija... U snu mu se ukazao netko golemog rasta ... I ovo mu je viđenje naredilo da oslobodi svoga muža, kojega je... bacio u tamnicu”. Ivan isprva nije pridavao nikakvo značenje snu, ali se vizija iz snova ponovila sljedeće noći i zatim treći put; muž koji se pojavio u viziji zaprijetio je Kirt “da će mu pripremiti užasnu sudbinu ako ne izvrši što mu je naređeno, i dodao da će mu naknadno... biti izuzetno potreban ovaj čovjek i njegova rodbina. Tako je Justin onda preživio”, sažima svoju anegdotu Procopius, vjerojatno temeljenu na priči samog Kirtusa.

Anonimna Valesia priča još jednu priču, koja je, prema pučkoj glasini, nagovijestila Justinu, kad je već bio jedan od uglednika bliskih Anastaziju, vrhovnu vlast. Postavši u dubokoj starosti, Anastazije je razmišljao o tome koji bi od njegovih nećaka trebao postati njegov nasljednik. A onda jednoga dana, da bi pogodio volju Božju, pozva svu trojicu u svoje odaje i nakon večere ostavi ih da prenoće u palači. “Naredio je da se na uzglavlje jedne postelje stavi kraljevski (znak), a po tome ko od njih odabere ovu postelju za odmor, moći će odrediti kome će kasnije dati vlast. Jedan od njih legao je na jednu postelju, dok su druga dvojica, iz bratske ljubavi, zajedno legli na drugu postelju. I... krevet u kojem je bio skriven kraljevski znak pokazao se nenaseljenim. Kada je to vidio, razmislivši, zaključio je da nijedan od njih neće vladati, i počeo se moliti Bogu da mu pošalje objavu... I jedne noći u snu ugleda čovjeka koji mu reče: „Prvi o. koga ćete sutra obavijestiti u svojim odajama i on će preuzeti vlast nakon vas.” Dogodilo se da je Justin... čim je stigao, bio poslan k caru, i on je bio prvi prijavljen... od prepozita." Anastazije je, prema Anonimu, "zahvalio Bogu što mu je pokazao dostojnog nasljednika", a opet, ljudski, Anastazije je bio uznemiren onim što se dogodilo: "Jednom prilikom kraljevskog izlaska, Justin je, žureći izraziti poštovanje, htio prošetati okolo cara sa strane i nehotice mu nagazi na haljinu. Na to mu car samo reče: "Kamo žuriš?"

U usponu na ljestvici karijere Justina nije omela nepismenost, a prema Prokopijevoj vjerojatno pretjeranoj ocjeni, nepismenost. Autor “Tajne povijesti” je zapisao da je Justin, postavši carom, teško potpisivao izdane ukaze i konstitucije, a da bi to ipak mogao činiti, napravljena je “mala glatka ploča” na kojoj je “obris od četiri slova” je izrezano, što na latinskom znači “Čitaj” (Legi. - Prot. V.Ts.); Umočivši pero u obojenu tintu kojom basileus obično piše, predali su ga ovom basileusu. Zatim, stavivši spomenutu pločicu na dokument i uzevši basileusa za ruku, perom iscrtaše obris ova četiri slova.” S obzirom na visok stupanj barbarizacije vojske, često su na njeno čelo postavljani nepismeni vojskovođe. To uopće ne znači da su bili osrednji generali, naprotiv - u drugim slučajevima nepismeni i nepismeni generali ispadali su izvanredni zapovjednici. Osvrćući se na druga vremena i narode, možemo istaknuti da Karlo Veliki, iako je volio čitati i visoko cijenio klasičnu naobrazbu, nije znao pisati. Justin, koji se pod Anastazijem proslavio uspješnim sudjelovanjem u ratu s Iranom, a potom, malo prije svog uspona na vrhunac vlasti, gušenjem Vitalijanove pobune u odlučujućoj pomorskoj bitci kraj zidina prijestolnice, u najmanju ruku sposoban vojskovođa i razborit upravitelj i političar, kako rječito govori narodna glasina: Anastazije je zahvalio Bogu kad mu je objavljeno da će postati njegov nasljednik, pa stoga Justin ne zaslužuje Prokopijeve prezirne karakteristike: “On bio je potpuno jednostavan (jedva, vjerojatno samo na izgled, u ponašanju. - Prot. V.Ts.), nije mogao dobro govoriti i općenito je bio vrlo muževan”; pa čak i: “Bio je krajnje slabouman i doista kao tovarni magarac, sposoban samo slijediti onoga tko mu vuče uzdu, a tu i tamo tresti ušima.” Značenje ove uvredljive filipike je da Justin nije bio samostalan vladar, da je bio izmanipuliran. Tako zlokoban, u umu Prokopija, manipulator, neka vrsta “ eminencija grise“, ispostavilo se da je carev nećak Justinijan.

Sposobnostima, a još više obrazovanjem, doista je nadmašio svoga ujaka, te mu je rado pomagao u državnim poslovima, uživajući s njegove strane potpuno povjerenje. Još jedan carev pomoćnik bio je izvrsni pravnik Proklo, koji je od 522. do 526. služio kao kvestor svetog suda i vodio carski ured.

Prvi dani Justinove vladavine bili su burni. Predstojnik svete spavaonice, Amancije, i njegov nećak Teokrit, za kojega je predvidio da će biti Anastazijev nasljednik, ne prihvaćajući nesretni poraz, neuspjeh svoje intrige, "planirali su", prema Teofanu Ispovjedniku, "izazvati bijes , ali su platili svojim životima.” Okolnosti urote su nepoznate. Prokopije je smaknuće urotnika prikazao u drugačijem obliku, nepovoljnom za Justina, a posebno za Justinijana, kojeg smatra glavnim krivcem za ono što se dogodilo: „Nije prošlo ni deset dana nakon što je došao na vlast (misli se na proglašenje Justina za cara. - Prot. V.Ts), kako je ubio, zajedno s još nekima, poglavara dvorskih eunuha Amancija bez ikakva razloga, osim zato što je rekao nepromišljenu riječ gradskom biskupu Ivanu. Spominjanje carigradskog patrijarha Ivana II. baca svjetlo na moguće proljeće zavjere. Činjenica je da su Justin i njegov nećak Justinijan, za razliku od Anastazija, bili pristaše, te su bili opterećeni prekidom euharistijskog zajedništva s Rimom. Glavnim ciljem svoje politike smatrali su prevladavanje raskola i obnovu crkvenog jedinstva Zapada i Istoka, tim više što je Justinijan Veliki iza ostvarenja toga cilja vidio perspektivu obnove Rimskoga Carstva u nekadašnjoj punoći. Njihov istomišljenik bio je novopostavljeni primas prijestolničke Crkve Ivan. Čini se da se u svom očajničkom pokušaju da ponovi već odigranu igru ​​eliminacijom Justina, prepozit svete spavaonice htio osloniti na one dostojanstvenike koji su, poput pokojnog cara, gravitirali prema monofizitizmu i koji nisu bili zabrinuti zbog prekida kanonske komunikacije. s rimskom stolicom. Prema monofizitu Ivanu Nikijskom, koji cara naziva samo Justinom Okrutnim, on je nakon dolaska na vlast “pogubio sve eunuhe, bez obzira na stupanj njihove krivnje, budući da nisu odobravali njegovo pristupanje prijestolje.” Očito su i drugi eunusi u palači bili monofiziti, osim prepozita svete spavaće sobe koji je nad njima bio zadužen.

Anastazije Vitalijan pokušao se osloniti na pristaše pravoslavlja u svojoj pobuni protiv njega. I sada, u novoj situaciji, unatoč činjenici da je sam odigrao odlučujuću ulogu u porazu pobunjenika, Justin je sada, možda po savjetu svog nećaka, odlučio približiti Vitaliana sebi. Vitalijan je imenovan na najviši vojni položaj zapovjednika vojske stacionirane u prijestolnici i njegovoj okolici - magister militum praesentalis - te mu je čak dodijeljen i naslov konzula za 520. godinu, koji su u to doba obično nosili car, članovi carske kuće s titulama augusta ili cezara, te samo najviši dostojanstvenici od osoba koje nisu bliski rođaci autokrata.

Ali već u siječnju 520. Vitalian je ubijen u palači. Pritom mu je zadano 16 rana bodežom. Kod bizantskih autora nalazimo tri glavne verzije o organizatorima njegova ubojstva. Prema jednoj od njih, ubijen je po nalogu cara, jer je saznao da se "planirao pobuniti protiv njega". Ovo je verzija Ivana Nikija, u čijim je očima Vitalijan bio posebno odvratan jer je, blizak caru, inzistirao da se monofizitskom patrijarhu Antiohije Sevirusu odreže jezik zbog njegovih “propovijedi punih mudrosti i optužbi protiv cara Lava i njegovih poročne vjere.” , drugim riječima, protiv pravoslavne dijafizitske dogme. Prokopije iz Cezareje u “Tajnoj povijesti”, napisanoj bijesom čovjeka opsjednutog mržnjom prema svetom Justinijanu, imenuje ga kao krivca za Vitalijanovu smrt: vladajući autokratski u ime svoga ujaka, Justinijan je isprva “žurno poslao po uzurpatora Vitalijana, davši mu prethodno jamstvo za njegovu sigurnost,” ali “ubrzo, sumnjajući da ga je uvrijedio, ubio ga je bez razloga u palači zajedno s njegovom rodbinom, nimalo ne obazirući se na strašne zakletve koje je prethodno dao kao prepreku ovome.” Međutim, verzija predstavljena mnogo kasnije, ali vjerojatno utemeljena na nikakvim sačuvanim dokumentarnim izvorima, zaslužuje više povjerenja. Tako su, prema Teofanu Ispovjedniku, piscu s prijelaza iz 8. u 9. stoljeće, Vitalijana "ubili na podmukao način oni Bizantinci koji su bili ljuti na njega zbog istrebljenja tolikog broja njihovih sunarodnjaka tijekom njegove pobune protiv Anastazija." Povod za sumnju na Justinijana u urotu protiv Vitalijana mogla bi nam dati činjenica da je nakon njegova ubojstva preuzeo mjesto zapovjednika vojske koje je postalo upražnjeno, iako je u stvarnosti carev nećak nedvojbeno imao izravnije i besprijekornije putove do najvišeg vrha. mjesta u državi, pa je ovo ozbiljan argument koji ova okolnost ne može poslužiti.

Ali ono u što je njegov nećak cara stvarno bio upleten jest obnova euharistijskog zajedništva s Rimskom crkvom, koje je prekinuto za vrijeme vladavine Zenona u vezi s objavljivanjem zloglasnog “Enotikona”, čija je inicijativa pripadala Patrijarha Akacija, pa je i sam taj prijelom, koji se nastavio tijekom 35 godina, u Rimu dobio naziv “Akacijanski raskol”. Na Uskrs 519. godine, nakon iznimno teških pregovora koje su vodili papinski izaslanici u Carigradu, održana je bogoslužja u prijestolničkoj crkvi Aja Sofije uz sudjelovanje patrijarha Ivana i papinskih izaslanika. Justinijana je na ovaj korak potaknula ne samo njegova zajednička privrženost kalcedonskom orosu, već i njegova briga za uklanjanjem prepreka (među kojima je jedna od najtežih bila crkvena šizma) za provedbu grandioznog plana koji je već zacrtao. za obnovu cjelovitosti Rimskog Carstva.

Vladu su od izvršenja ovoga plana odvratile razne okolnosti, a među njima i ponovni rat na istočnoj granici. Ovom je ratu prethodila rijetka pojava u povijesti odnosa između Irana i Rima, ne samo mirna, već i izravno prijateljska faza, uspostavljena u prvim godinama Justinove vladavine. Od kraja 5. stoljeća Iran potresaju sukobi izazvani Mazdakovim učenjem, koji je propovijedao utopijske društvene ideje slične hilijazmu, izrasle na kršćanskom tlu: o općoj jednakosti i ukidanju privatnog vlasništva, uključujući uvođenje zajednice žena; dobio je golemu potporu običnog puka i onog dijela vojne aristokracije, koji je bio opterećen vjerskim monopolom zoroastrijskih magova. Među entuzijastima mazdakizma bilo je i ljudi koji su pripadali dinastiji Šah. Mazdakovo propovijedanje očaralo je i samog šaha Kavada, no kasnije se razočarao u tu utopiju, vidjevši u njoj izravnu prijetnju državi, okrenuo se od Mazdaka i počeo progoniti i njega i njegove pristaše. Budući da je već bio star, šah se pobrinuo da nakon njegove smrti prijestolje pripadne njegovom najmlađem sinu Khosrovu Anushirvanu, koji je bio usko povezan s krugovima revnih pristaša tradicionalnog zoroastrizma, zaobilazeći svog najstarijeg sina Kaosa, čiji je odgoj Kavad, u to vrijeme, svoje strasti prema mazdakizmu, povjerio revniteljima ovog učenja, a on je, za razliku od svog oca, koji je promijenio svoje poglede, ostao mazdakist u svojim uvjerenjima.

Kako bi stekao dodatnu garanciju prijenosa vlasti na Khosrowa, Kavad je odlučio pridobiti podršku u slučaju kritičnog razvoja događaja iz Rima i poslao poruku Justinu, koju je prepričao Prokopije iz Cezareje (ne u svojoj „Tajnoj povijesti“, ali u vjerodostojnijoj knjizi “Rat s Perzijancima” ) izgleda ovako: “Vi sami znate da smo pretrpjeli nepravdu od Rimljana, ali sam odlučio potpuno zaboraviti sve pritužbe protiv vas... Međutim, za sve ovo ja zamoliti te za jednu uslugu, koja... bi nam mogla dati u svim blagodatima svijeta koje izobilju. Predlažem da moj Khosrow, koji će biti nasljednik moje moći, postane tvoj usvojeni sin.” To je bila ideja koja je odražavala situaciju prije jednog stoljeća, kada je, na zahtjev cara Arkadija, šah Yazdegerd uzeo pod svoje okrilje mladog nasljednika Arkadija Teodozija II.

Kavadova poruka oduševila je i Justina i Justinijana, koji u tome nisu vidjeli caku, već kvestora svetog dvora Prokla (na čijoj pohvali Prokopije ne štedi ni u povijesti ratova ni u "Tajnoj povijesti", gdje suprotstavlja ga još jednom izvanrednom pravniku Tribonijanu i sam Justinijan kao pristaša postojećih zakona i protivnik zakonodavnih reformi) vidio je u šahovu prijedlogu opasnost za rimsku državu. Obraćajući se Justinu, rekao je: “Nisam navikao stavljati ruku na bilo što što miriše na inovaciju... dobro znajući da je želja za inovacijom uvijek puna opasnosti... Po mom mišljenju, sada ne govorimo ni o čemu osim pod uvjerljivom izlikom da prenese državu Rimljana na Perzijance... Jer... ovo veleposlanstvo od samog početka ima za cilj učiniti ovog Khosrowa, tko god on bio, nasljednikom rimskog bazileja.. . Po prirodnom zakonu, vlasništvo očeva pripada njihovoj djeci.” Proklo je uspio uvjeriti Justina i njegova nećaka u opasnost Kavadova prijedloga, ali je, prema vlastitom savjetu, odlučeno da mu se njegov zahtjev ne odbije izravno, već da se pošalju izaslanici k njemu da pregovaraju o miru - do tada je bilo samo primirje zapravo, a pitanje granica nije bilo riješeno. Što se tiče usvajanja Khosrowa od strane Justina, veleposlanici će morati izjaviti da će to biti ostvareno "kao što se događa među barbarima", a "barbari ne provode usvajanje uz pomoć pisama, već predajom oružja i oklopa .” Iskusni i pretjerano oprezni političar Proklo i, kao što se vidi, lukavi Levantinac Prokopije, koji su potpuno suosjećali s njegovim nepovjerenjem, teško da su bili u pravu u svojoj sumnji, te je prva reakcija na šahov prijedlog od strane rimskih vladara, podrijetlom iz ilirskog ruralnog zaleđa, moglo biti primjerenije, ali su se predomislili i poslušali Proklov savjet.

Na pregovore su poslani nećak pokojnog cara Anastazije Hipatije i patricij Rufin, koji je bio u prijateljskim odnosima sa šahom. S iranske strane u pregovorima su sudjelovali visoki dostojanstvenici Seos, odnosno Siyavush, i Mevod (Mahbod). Pregovori su se odvijali na granici dviju država. Kada se raspravljalo o uvjetima mirovnog ugovora, kamen spoticanja se pokazala kao zemlja Laz, koja se u antičko doba zvala Kolhida. Od vremena cara Lava izgubljen je za Rim i bio je u sferi utjecaja Irana. Ali malo prije tih pregovora, nakon smrti kralja Laza Damnaza, njegov sin Tsaf nije se htio obratiti šahu sa zahtjevom da mu dodijeli kraljevski naslov; umjesto toga, otišao je u Carigrad 523. godine, tamo se krstio i postao vazal rimske države. Tijekom pregovora iranski izaslanici tražili su povratak Lazike pod vrhovnu vlast šaha, ali je taj zahtjev odbijen kao uvredljiv. S druge strane, iranska strana smatrala je prijedlog da se Khosrow usvoji od Justina prema obredu barbarskih naroda "nepodnošljivom uvredom". Pregovori su zapali u slijepu ulicu i nije se moglo ništa dogovoriti.

Odgovor na slom pregovora od strane Kavada bila je represija protiv Ivera, blisko povezanih s Lazom, koji su, prema Prokopiju, “kršćani i bolje od svih nama poznatih naroda čuvaju povelje ove vjere. , ali od davnina ... su bili podređeni perzijskom kralju. Kavad ih je odlučio nasilno prevesti na svoju vjeru. Zahtijevao je od njihova kralja Gurgena da izvrši sve obrede kojih se drže Perzijanci, te da, između ostalog, ni pod kojim uvjetima ne pokapa mrtve, već ih sve baca pticama i psima.” Kralj Gurgen, ili, na drugi način, Bakur, obratio se Justinu za pomoć, a on je poslao nećaka cara Anastazija, patricija Provosa, na Kimerijski Bospor, kako bi vladar ove države, za novčanu nagradu, poslao svoje čete protiv Perzijanaca da pomognu Gurgenu. Ali Provova misija nije donijela rezultate. Vladar Bospora je odbio pomoć, a perzijska vojska je okupirala Gruziju. Gurgen je zajedno sa svojom obitelji i gruzijskim plemstvom pobjegao u Laziku, gdje su nastavili pružati otpor Perzijancima koji su sada napali Laziku.

Rim je zaratio s Iranom. U zemlji Laza, u moćnoj tvrđavi Petra, smještenoj u blizini modernog sela Tsikhisdziri, između Batuma i Kobuletija, bio je stacioniran rimski garnizon, ali glavno poprište vojnih operacija postalo je područje poznato u ratovima Rimljana kod Perzijanaca – Armenija i Mezopotamija. Rimska vojska je ušla u Perso-Armeniju pod zapovjedništvom mladih zapovjednika Site i Belizara, koji su imali čin Justinijanovih kopljanika, a trupe predvođene gospodarom vojske Istoka Livelarijem krenule su prema mezopotamskom gradu Nisibisu. Sitta i Belizar djelovali su uspješno, opustošili su zemlju u koju su ušle njihove vojske i, “zarobivši mnogo Armenaca, povukli su se na svoje granice”. Ali druga invazija Rimljana u Perso-Armeniju pod zapovjedništvom istih vojskovođa bila je neuspješna: porazili su ih Armenci, čiji su vođe bila dva brata iz plemićke obitelji Kamsarakan - Narses i Aratiy. Istina, ubrzo nakon ove pobjede oba su brata izdala šaha i prešla na stranu Rima. U međuvremenu, Livelarijeva vojska tijekom kampanje nije pretrpjela glavne gubitke od neprijatelja, već zbog velike vrućine, i na kraju je bila prisiljena povući se.

Godine 527. Justin je otpustio nesretnog vojskovođu, imenovavši umjesto njega Anastazija Hipatijevog nećaka Anastazija Hipatija za gospodara vojske Istoka, a Belizara za vojvodu Mezopotamije, kojemu je povjereno zapovjedništvo nad trupama koje su se povukle iz Nisibija i bile stacionirane u Dari . Govoreći o tim pokretima, povjesničar rata s Perzijancima nije propustio primijetiti: “U isto vrijeme Prokopije mu je postavljen za savjetnika” - odnosno on sam.

Za vrijeme Justinove vladavine Rim je oružano potpomagao daleko Etiopsko kraljevstvo s prijestolnicom u Aksumu. Kršćanski kralj Etiopije, Caleb, vodio je rat s kraljem Jemena, koji je pokroviteljio lokalne Židove. I uz pomoć Rima, Etiopljani su uspjeli poraziti Jemen, obnovivši dominaciju kršćanske religije u ovoj zemlji, koja se nalazi s druge strane tjesnaca Bab el-Mandeb. A.A. Vasiljev u vezi s tim bilježi: “U prvom trenutku smo iznenađeni kada vidimo kako pravoslavni Justin, koji je ... pokrenuo ofenzivu protiv monofizita u svom vlastitom carstvu, podržava monofizitskog etiopskog kralja. Međutim, izvan službenih granica carstva, bizantski je car podupirao kršćanstvo u cjelini... S vanjskopolitičkog gledišta, bizantski su carevi gledali na svako osvajanje kršćanstva kao na važno političko, a možda i gospodarsko osvajanje." U vezi s tim događajima u Etiopiji se kasnije razvila legenda koja je dobila službeni status, uključena u knjigu “Kebra Negast” (“Slava kraljeva”), prema kojoj su se dva kralja - Justin i Kaleb - susrela u Jeruzalemu i tamo su se podijelili cijelu zemlju između sebe, ali u ovom slučaju, najgori dio je otišao Rimu, a najbolji dio kralju Aksuma, jer je on plemenitijeg porijekla - od Salomona i kraljice od Sabe, a njegov narod je dakle od Boga odabrani Novi Izrael – jedan od mnogih primjera naivne mesijanske megalomanije.

U 520-ima Rimsko Carstvo je pretrpjelo nekoliko potresa koji su uništili velike gradove u različitim dijelovima države, uključujući Dyrrachium (Drač), Korint, Anazarb u Ciliciji, ali najkatastrofalniji po svojim posljedicama bio je potres koji je pogodio metropolu Antiohiju s oko 1 milijun stanovnika . Kako piše Teofan Ispovjednik, 20. svibnja 526., “u 7 sati poslije podne, za vrijeme konzulata u Rimu, Olivrija, velika Antiohija Sirije, gnjevom Božjim, pretrpjela je neizrecivu katastrofu... Gotovo cijeli se grad srušio i postao grob za stanovnike. Neki su, dok su bili pod ruševinama, postali žive žrtve vatre koja je izlazila iz zemlje; druga je vatra padala iz zraka u obliku iskri i poput munje spaljivala koga god je sretala; u isto vrijeme zemlja se tresla cijelu godinu.” Do 250 tisuća Antiohijana, predvođenih svojim patrijarhom Eufrazijem, palo je kao žrtva prirodne katastrofe. Obnova Antiohije zahtijevala je ogromne troškove i trajala je desetljećima.

Od samog početka svoje vladavine Justin se oslanjao na pomoć svog nećaka. 4. travnja 527. vrlo stari i teško bolesni car imenovao je Justinijana svojim sucarem s naslovom Augustus. Car Justin umro je 1. kolovoza 527. godine. Prije smrti osjetio je nesnosne bolove od stare rane na nozi, koju je u jednoj od bitaka probola neprijateljska strijela. Neki mu povjesničari retroaktivno daju drugačiju dijagnozu – rak. U svojim najboljim godinama, Justin, iako nepismen, odlikovao se znatnim sposobnostima - inače ne bi napravio karijeru vojskovođe, a još manje postao bi car. “U Justini”, prema F.I. Uspenski, “treba vidjeti čovjeka potpuno spremnog za političku djelatnost, koji je donio u upravu određeno iskustvo i dobro promišljen plan... Glavna činjenica Justinova djelovanja je završetak dugog crkvenog spora sa Zapadom, koji je u 1991. u 1991. djelovao kao vjernik, a koji je u svome djelovanju bio sposoban za bavljenje politikom. ” što se drugim riječima može opisati kao obnova pravoslavlja na istoku carstva nakon duge dominacije monofizitizma.

Justinijan i Teodora

Nakon Justinove smrti, njegov nećak i sucar Justinijan, koji je tada već nosio titulu Augusta, ostao je jedini car. Početak njegove jedine i, u tom smislu, monarhijske vladavine nije izazvao pomutnju ni u palači, ni u prijestolnici, ni u carstvu.

Prije uspona svog strica, budući se car zvao Petar Savvatij. Prozvao se Justinijan u čast svog strica Justina, a zatim, pošto je već postao car, kao i njegovi prethodnici, obiteljsko ime prvog kršćanskog autokrata Konstantina bilo je Flavije, tako da u konzularnom diptihu iz 521. godine njegovo ime glasi Flavije Petar Savvatije Justinijan. Rođen je 482. ili 483. godine u selu Taurisia kod Bederiane, rodnom selu njegova strica po majci Justina, u siromašnoj seljačkoj obitelji Sabbatiusa i Vigilanca, ilirskog, prema Prokopiju, ili, manje vjerojatno, tračkog podrijetla. Ali čak iu ruralnim zabitima Ilirika u to su se vrijeme služili, osim domaćim jezikom, i latinskim, a Justinijan ga je znao od djetinjstva. A onda, našavši se u prijestolnici, pod patronatom svog ujaka, koji je napravio briljantnu generalsku karijeru za vrijeme Anastazijeve vladavine, Justinijan, koji je imao izvanredne sposobnosti, neiscrpnu znatiželju i iznimnu marljivost, savladao je grčki jezik i dobio temeljito i sveobuhvatno, ali pretežno, kako se može zaključiti iz Raspon njegovih kasnijih aktivnosti i interesa uključivao je pravno i teološko obrazovanje, iako je bio upućen i u matematiku, retoriku, filozofiju i povijest. Jedan od njegovih učitelja u glavnom gradu bio je izvanredni teolog Leontije iz Bizanta.

Nemajući sklonosti vojnim poslovima, u kojima se Justin izvanredno isticao, razvio se kao foteljaš i knjižar, podjednako dobro pripremljen i za akademske i za državne aktivnosti. Međutim, Justinijan je započeo svoju karijeru pod carem Anastazijem s časničkim položajem u palači schola Excuvita pod zapovjedništvom svog strica. Svoje iskustvo obogatio je boraveći više godina na dvoru ostrogotskog kralja Teodorika Velikog kao diplomatski agent rimske vlade. Tu je bolje upoznao latinski zapad, Italiju i arijanske barbare.

Za vrijeme Justinove vladavine, postavši njegov najbliži pomoćnik, a potom i suvladar, Justinijan je dobio počasne titule i naslove senatora, komita i patricija. Godine 520. imenovan je konzulom za sljedeću godinu. Svečanosti koje su se tim povodom odvijale pratile su “najskuplje igre i predstave na hipodromu koje je Carigrad ikada poznavao. U veliki cirkus Ubijeno je najmanje 20 lavova, 30 pantera i nepoznat broj drugih egzotičnih životinja." Jedno vrijeme, Justinijan je služio kao gospodar vojske Istoka; u travnju 527., malo prije Justinove smrti, proglašen je augustom, postavši ne samo de facto, nego sada i de jure suvladar svog strica, koji je već bio na samrti. Ova svečanost protekla je skromno, u Justinovim osobnim odajama, "iz kojih mu teška bolest više nije dopuštala da izađe", "u prisustvu patrijarha Epifanija i drugih visokih dostojanstvenika".

Justinijanov verbalni portret nalazimo kod Prokopija: „Bio je ne krupan ni premalen, nego prosječne visine, ne mršav, nego malo debeljuškast; Lice mu je bilo okruglo i ne bez ljepote, jer čak i nakon dva dana posta na njemu je bilo rumenilo. Kako bih u nekoliko riječi dao ideju o njegovom izgledu, reći ću da je bio vrlo sličan Domicijanu, sinu Vespazijana,” čiji su kipovi sačuvani. Ovom se opisu može vjerovati, tim više što odgovara ne samo minijaturnim reljefnim portretima na novcu, nego i mozaičkim slikama Justinijana u ravenskim crkvama sv. Apolinarija i sv. Vitalija te kipu od porfira u venecijanskom hramu sv. Mark.

Ali jedva da vrijedi vjerovati tom istom Prokopiju kada je u “Tajnoj povijesti” (inače nazvanoj “Anekdota”, što znači “Neobjavljena”, pa je ovaj konvencionalni naziv knjige, zbog svog osebujnog sadržaja, kasnije ušao u upotrebu kao oznaka odgovarajućeg žanra - zajedljive i zajedljive, ali ne nužno i pouzdane priče) karakterizira karakter i moralna pravila Justinijana. U najmanju ruku treba kritički shvatiti njegove zle i pristrane ocjene, tako suprotne drugim izjavama, već panegiričnog tona, kojima je obilato opremio svoju povijest ratova, a posebno raspravu “O građevinama”. No, s obzirom na krajnji stupanj razdražljivog neprijateljstva s kojim Prokopije piše o osobnosti cara u Tajnoj povijesti, nema razloga sumnjati u valjanost karakteristika koje su u njoj postavljene, a koje Justinijana predstavljaju s najbolje strane, bez obzira na to je li - pozitivne, negativne ili dvojbene – u svijetu ih je vidio sam autor svojom posebnom hijerarhijom etičkih vrijednosti. “Za Justiniana,” piše on, “sve je išlo lako... jer on... nije spavao i bio je najpristupačnija osoba na svijetu. Ljudi, čak i skromni i potpuno nepoznati, imali su svaku priliku ne samo doći k tiraninu, nego i tajno razgovarati s njim”; “u kršćanskoj je vjeri... bio čvrst”; “On, reklo bi se, gotovo da nije imao potrebu za snom i nikada nije jeo ni pio do kraja, ali bilo mu je dovoljno da jedva vršcima prstiju dotakne hranu da prestane jesti. Kao da mu se to činilo sporednom stvari, nametnutom prirodom, jer je često ostajao bez hrane i po dva dana, osobito kad je došlo vrijeme uoči slavlja tzv. Uskrsa. Zatim je često... dva dana ostajao bez hrane, zadovoljan malom količinom vode i samoniklog bilja, a odspavao je, ako Bog da, jedan sat, ostatak vremena proveo je u neprestanom hodanju.”

O Justinijanovoj asketskoj askezi opširnije je zapisao Prokopije u svojoj knjizi “O građevinama”: “Neprestano je u zoru ustajao iz postelje, bdio u brigama za državu, uvijek osobno upravljajući državnim poslovima i djelom i riječju, i tijekom jutra i u podne, a često i cijelu noć. Kasno noću bi legao na svoj krevet, ali bi vrlo često odmah ustajao, kao da se ljuti i ogorčen na mekanu posteljinu. Kad je počeo jesti, nije se dotakao ni vina, ni kruha, ni bilo čega drugoga što je bilo jestivo, nego je jeo samo povrće, i to krupno, dugo namočeno u soli i octu, a služilo kao pij za njega.čista voda. Ali ni s tim nikada nije bio zadovoljan: kad su mu poslužili jela, on je, tek nakon što je okusio od onih koje je tada jeo, poslao ostatak natrag.” Njegova iznimna odanost dužnosti ne krije se u klevetničkoj “Tajnoj povijesti”: “Ono što je htio objaviti u svoje ime, nije povjerio na sastavljanje nekome tko je imao položaj kvestora, kako je to bilo uobičajeno, nego je smatrao dopušteno je to učiniti većinom sam" Razlog tome Prokopije vidi u činjenici da kod Justinijana “nije bilo ničega od kraljevskog dostojanstva, i on to nije smatrao potrebnim čuvati, nego je jezikom, izgledom i načinom razmišljanja bio poput barbara”. U takvim zaključcima karakteristično se očituje stupanj savjesnosti autora.

No, jesu li Justinijanova pristupačnost, koju je zamijetio ovaj mrzitelj cara, njegova neusporediva marljivost, koja je očito proizlazila iz osjećaja dužnosti, asketskog načina života i kršćanske pobožnosti, spojiva s vrlo originalnim zaključkom o demonskoj naravi cara, u prilog? o čemu se povjesničar poziva na svjedočenje neimenovanih dvorjana, kojima se “činilo da umjesto njega vide nekakvog neobičnog đavolskog duha”? U stilu pravog trilera, Prokopije, anticipirajući srednjovjekovne vestern fantazije o sukubima i inkubima, reproducira, bolje rečeno i dalje izmišlja, zapanjujući trač o tome “da je njegova majka... govorila nekome njemu bliskom da nije rođen od nje. muž Savvaty a ne od bilo koje osobe. Prije nego što je zatrudnjela s njim, posjetio ju je demon, nevidljiv, ali je ostavio dojam da je bio s njom i da je s njom imao odnos kao muškarac sa ženom, a zatim je nestao, kao u snu. Ili kako je jedan od dvorjana “pričao kako je... iznenada ustao s kraljevskog prijestolja i počeo lutati naprijed-natrag (nije navikao dugo sjediti na jednom mjestu), i odjednom je Justinijanova glava iznenada nestala, i ostatak njegova tijela kao da je , nastavio činiti te duge pokrete, on sam (koji je to vidio) je vjerovao (i, čini se, sasvim razumno i trezveno, nije li sve to čista izmišljotina). - Prot. V.Ts.) da mu se vid zamutio, te je dugo stajao šokiran i potišten. Zatim, kada se glava vratila u tijelo, posramljeno je pomislio da je praznina koju je prethodno imao (u viziji) ispunjena.”

Uz tako fantastičan pristup imidžu cara, teško da vrijedi ozbiljno shvatiti invektivu sadržanu u ovom odlomku iz Tajne povijesti: “Bio je i podmukao i podložan prijevari, jedan od onih koje zovu zlim budalama... Njegove riječi i djela neprestano su bili puni laži, a pritom je lako podlijegao onima koji su ga htjeli prevariti. Bilo je u njemu neke neobične mješavine nerazumnosti i pokvarenosti karaktera... Ovaj basileus bio je pun lukavstva, prijevare, odlikovao se neiskrenošću, imao je sposobnost sakriti svoj bijes, bio je dvoličan, opasan, bio je izvrstan glumac kad bilo je potrebno skrivati ​​svoje misli, a znao je liti suze ne od radosti ili tuge, već ih umjetno izazivajući u pravo vrijeme prema potrebi. Stalno je lagao." Čini se da se neke od ovdje navedenih osobina odnose na profesionalne kvalitete političara i državnika. No, kao što znamo, uobičajeno je da čovjek s posebnom pažnjom uočava vlastite poroke kod bližnjega, pretjerujući i iskrivljujući ljestvicu. Prokopije, koji je napisao “Povijest ratova” i knjigu “O građevinama”, koja je bila više nego komplementarna Justinijanu, s jedne strane i “Tajnu povijest” s druge strane, s posebnom energijom pritiska na neiskrenost i dvoličnost cara.

Razlozi Prokopijeve pristranosti mogli su biti i, očito, bili su različiti – možda neka preostala nepoznata epizoda iz njegove biografije, ali vjerojatno i činjenica da je za slavnog povjesničara blagdan Kristova uskrsnuća bio “tzv. Uskrs”. ; i, možda, još jedan faktor: prema Prokopiju, Justinijan je “zakonom zabranio sodomiju, podvrgnuvši istrazi slučajeve koji se nisu dogodili nakon izdavanja zakona, ali koji se tiču ​​onih osoba koje su u tom poroku bile primijećene mnogo prije njega... Ovako razotkriveni bili su lišeni svog i tako su vodili svoje sramotne članove po gradu... Ljutili su se i na astrologe. I... vlasti su ih... samo zbog toga podvrgnule mučenju i, snažno ih bičujući po leđima, posadile na deve i razvezle po gradu - njih, već starije i u svemu ugledne ljude, koji bili optuženi samo činjenicom da su željeli postati mudri u znanosti o zvijezdama."

Bilo kako bilo, s obzirom na takve katastrofalne proturječnosti i nedosljednosti pronađene u ozloglašenoj “Tajnoj povijesti”, trebalo bi biti O ima više povjerenja u karakteristike koje mu isti Prokopije daje u svojim objavljenim knjigama: u “Povijesti ratova” pa čak i u knjizi “O građevinama” napisanoj u panegiričkom tonu: “U naše vrijeme pojavi se car Justinijan, koji je, preuzevši vlast nad državom, uzdrmanom nemirima i dovedenom do sramotne slabosti, povećao njenu veličinu i doveo je u sjajno stanje... Pronalazeći vjeru u Boga u prošlosti nepostojanu i prisiljenu slijediti staze različitih vjeroispovijesti, imajući izbrisao s lica zemlje sve putove koji vode do ovih krivovjernih kolebanja, postigao je ovo, tako da ona sada stoji na jednom čvrstom temelju istinske ispovijesti... On je sam, na moj vlastiti poticaj, oprostio u I Mi, koji smo protiv njega kovali urotu, napunivši one koji su bili potrebni za život do zasićenja bogatstvom i time pobijedili nesretnu, za njih ponižavajuću sudbinu, osigurali smo da u carstvu zavlada radost života... oni koje poznajemo po glasinama, kažu da je najbolji vladar bio perzijski kralj Kir ... Ako netko bolje pogleda vladavinu našeg cara Justinijana ... taj će priznati da su Kir i njegova moć bili igračka u usporedba s njim.”

Justinijan je dobio izuzetnu tjelesnu snagu i izvrsno zdravlje, naslijeđeno od svojih seljačkih predaka i umjereno nepretencioznim, asketskim načinom života, koji je vodio u palači, najprije kao suvladar svog ujaka, a zatim kao jedini autokrat. Njegovo nevjerojatno zdravlje nisu narušile besane noći, tijekom kojih se, kao i danju, prepuštao državnim poslovima. U dubokoj starosti, kada mu je bilo već 60 godina, obolio je od kuge i uspješno se izliječio od te smrtonosne bolesti, doživjevši potom duboku starost.

Kao veliki vladar, znao se okružiti pomoćnicima izvanrednih sposobnosti: to su bili generali Belizar i Narses, izvanredni odvjetnik Tribonijan, briljantni arhitekti Izidor iz Mileta i Anthimius iz Trala, a među tim svjetlima njegova žena Teodora blistala je kao zvijezda prve veličine.

Justinijan ju je upoznao oko 520. godine i zainteresirao se za nju. Poput Justinijana, Teodora je imala najskromnije, iako ne tako obično, već prilično egzotično podrijetlo. Rođena je u Siriji, a prema nekim manje pouzdanim podacima, na Cipru krajem 5. stoljeća; njezin točan datum rođenja nije poznat. Njezin otac Akakije, koji se s obitelji preselio u prijestolnicu carstva, ondje je našao svojevrsnu zaradu: postao je, prema Prokopijevoj verziji, koju ponavljaju i drugi bizantski povjesničari, “nadglednik cirkuskih životinja” ili kako su ga još zvali, "čuvar". Ali je rano umro, ostavivši tri kćeri siročad: Komito, Teodoru i Anastaziju, od kojih starija još nije imala sedam godina. Udovica "obijača sefova" udala se po drugi put u nadi da će njen novi muž nastaviti zanat pokojnika, ali njezine nade nisu bile opravdane: u Dimi Prasinovu pronašli su mu drugu zamjenu. Majka djevojčica bez roditelja, međutim, prema Prokopijevoj priči, nije klonula duhom, i “kada se ... narod okupio u cirkusu, ona je, stavljajući vijence na glave trima djevojčicama i svakoj dajući vijence cvijeća u obje ruke, stavite ih na koljena uz molitvu za zaštitu.” Suparnička cirkuska partija Veneta, vjerojatno radi moralnog trijumfa nad svojim suparnicima, preuzela je brigu o siročadi i uzela njihova očuha na mjesto nadzornika životinja u svojoj frakciji. Od tada je Teodora, kao i njen suprug, postala vatrena obožavateljica Veneta – plavih.

Kad su kćeri odrasle, majka ih je postavila na pozornicu. Procopius, karakterizirajući profesiju najstarijeg od njih, Comita, naziva je ne glumicom, kao što bi trebao biti slučaj s mirnim odnosom prema temi, već heteroseksualkom; Nakon toga, za vrijeme vladavine Justinijana, bila je udana za zapovjednika vojske, Sitta. Tijekom svog djetinjstva, provedenog u siromaštvu i oskudici, Teodora je, prema Prokopiju, “obučena u hiton s rukavima... pratila ju je, služeći joj u svemu”. Kad je djevojčica odrasla, postala je glumica u mimičkom kazalištu. “Bila je neobično graciozna i duhovita. Zbog toga su svi bili oduševljeni njome.” Prokopije smatra jednim od razloga oduševljenja u koje je mlada ljepotica dovela publiku ne samo svojom neiscrpnom dosjetljivošću u dosjetkama i šalama, već i nedostatkom srama. Njegova daljnja priča o Theodoreu puna je sramotnih i prljavih fantazija, koje graniče sa seksualnim delirijem, što više govori o samom autoru nego o žrtvi njegove klevetničke inspiracije. Ima li istine u ovoj igri grozničave pornografske mašte? Slavni povjesničar Gibbon u doba “prosvjetiteljstva”, koji je dao ton zapadnoj modi bizantofobije, rado vjeruje Prokopiju, pronalazeći neodoljiv argument u prilog pouzdanosti anegdota koje je ispričao u samoj njihovoj nevjerojatnosti: “Oni ne ne izmišljati tako nevjerojatne stvari - to znači da su istinite." U međuvremenu, jedini izvor informacija o ovom dijelu Prokopija mogli bi biti ulični tračevi, pa se o stvarnom životnom stilu mlade Teodore može suditi samo na temelju biografskih crtica, obilježja umjetničke profesije i morala kazališne sredine. Suvremeni povjesničar Norwich, dotičući se ove teme, odbacuje pouzdanost Prokopijevih patoloških insinuacija, ali, uzimajući u obzir glasine iz kojih bi mogao izvući neke svoje anegdote, napominje da “ipak, kao što znamo, nema dima bez vatre. , pa nema sumnje da je Teodora, kako su rekle naše bake, imala “prošlost”. Je li bila gora od drugih – odgovor na to pitanje ostaje otvoren.” Poznati bizantolog S. Diehl, dotičući se ove osjetljive teme, napisao je: “Neke psihološke osobine Teodore, njezine brige za siromašne djevojke koje su u glavnom gradu češće umirale od oskudice nego od pokvarenosti, mjere koje je poduzela da ih spasi i oslobodi njih “iz sramnog jarma ropstva”... kao i pomalo prezirna okrutnost koju je uvijek pokazivala prema muškarcima, donekle potvrđuju ono što se priča o njezinoj mladosti... No, može li se zbog toga vjerovati da je Teodorina pustolovine proizvele onaj strašni skandal koji Prokopije opisuje, da je ona doista bila izvanredna kurtizana? .. Ne smijemo izgubiti iz vida da Prokopije voli prikazati izopačenost osoba koje prikazuje u gotovo epskim razmjerima... Ja bih... bio vrlo sklon vidjeti u njoj... junakinju banalnijeg. priča - plesačica koja se ponašala onako kako se ponašaju ljudi u svim vremenima žena njezine profesije."

Istine radi, treba napomenuti da su i neugodne karakteristike upućene Teodori dolazile iz drugog smjera, ali njihova suština ostaje nejasna. Sh. Diehl izražava razočaranje što nam monofizitski povjesničar biskup Ivan iz Efeza, „koji je izbliza poznavao Teodoru, iz poštovanja prema velikanima ovoga svijeta, nije potanko ispričao sve uvredljive izraze kojima je, prema njegovim vlastitim riječima, pobožni redovnici – ljudi poznati svojom brutalnom iskrenošću."

Kad je početkom Justinove vladavine Teodori zagorčao teško dostupni kazališni kruh, promijenila je način života i zbliživši se s Tirskim, možda i svojim sunarodnjakom, Hekebolom, koji je tada imenovan za vladara provincije Pentapolis, smještene između Libije i Egipta, ostavio s njim na svoje mjesto službe. Kako je S. Diehl komentirao ovaj događaj u životu Teodore, “konačno umorna od prolaznih veza, i pronašavši ozbiljnog čovjeka koji joj je osigurao jaku poziciju, počela je voditi pristojan život u braku i pobožnosti.” Ali ona obiteljski život nije dugo trajao, završio je prekidom. S Feodorom je ostala mala kći. Napuštena od strane Hekebola, čija je kasnija sudbina nepoznata, Teodora se preselila u Aleksandriju, gdje se nastanila u gostoljubivoj kući koja je pripadala zajednici monofizita. U Aleksandriji je često razgovarala s redovnicima, kod kojih je tražila utjehu i vodstvo, kao i sa svećenicima i biskupima.

Tamo se susrela s tamošnjim monofizitskim patrijarhom Timotejem - u to je vrijeme aleksandrijsko pravoslavno prijestolje ostalo upražnjeno - i s monofizitskim patrijarhom Antiohije Sevierom, koji je bio u egzilu u ovom gradu, prema kojemu je zauvijek zadržala odnos poštovanja, što je posebno motiviralo kad je postala moćna pomoćnica svome mužu, da traži pomirenje između dijafizita i monofizita. U Aleksandriji se ozbiljno posvetila školovanju, čitala knjige crkvenih otaca i stranih pisaca i, posjedujući iznimne sposobnosti, iznimno pronicljiv um i briljantno pamćenje, s vremenom je, poput Justinijana, postala jedna od najučitijih ljudi svoga vremena, kompetentna stručnjakinja za teologiju. Životne okolnosti nagnale su je da se iz Aleksandrije preseli u Carigrad. Nasuprot svemu što se zna o Teodorinoj pobožnosti i besprijekornom ponašanju od trenutka kada je napustila pozornicu, Prokopije je, izgubivši osjećaj ne samo za mjeru, već i za stvarnost i vjerodostojnost, zapisao da je “prošavši cijeli Istok, vratila se u Bizant. U svakom gradu pribjegavala je zanatu, koji, mislim, čovjek ne može imenovati, a da ne izgubi milost Božju,” ovaj izraz je ovdje dat da pokaže vrijednost piščeva svjedočanstva: na drugim mjestima u svom pamfletu on, bez straha “lišavanja Božjeg milosrđa” , oduševljeno imenuje najsramotnije vježbe koje su postojale u stvarnosti i koje je izmislila njegova uzavrela mašta, koju lažno pripisuje Teodori.

U Carigradu se nastanila mala kuća na periferiji. Zbog potrebe za novcem, ona je, prema legendi, osnovala predionicu iu njoj sama tkala pređu, dijeleći rad najamnim radnicama. Tamo je, pod nepoznatim okolnostima, oko 520. Teodora upoznala careva nećaka Justinijana koji se zainteresirao za nju. Tada je već bio zreo čovjek, bližio se 40. godini života. Lakoumnost mu nikad nije bila svojstvena. Navodno, u prošlosti nije imao puno iskustva sa ženama. Bio je previše ozbiljan i izbirljiv za to. Prepoznavši Teodoru, zaljubio se u nju s nevjerojatnom odanošću i postojanošću, a to se kasnije, tijekom njihova braka, izrazilo u svemu, pa tako i u njegovom vladarskom djelovanju, na koje je Teodora utjecala kao nitko drugi.

Posjedujući rijetku ljepotu, prodoran um i obrazovanje, koje je Justinijan znao cijeniti kod žena, briljantnu duhovitost, nevjerojatnu samokontrolu i snažan karakter, Teodora je uspjela zaokupiti maštu svog visokopozicioniranog odabranika. Čak joj i osvetoljubivi i osvetoljubivi Prokopije, kojeg su neke njezine zajedljive šale, čini se, bolno uvrijedile, ali je u sebi gajio ljutnju iskapao na stranicama svoje “Tajne povijesti” ispisane “na stolu”, odaje joj počast. vanjska privlačnost: „Teodora bijaše lijepa u licu i puna je ljupkosti, ali niska rasta, blijeda lica, ali ne sasvim bijela, nego prilično žućkasto-blijeda; pogled joj je ispod skupljenih obrva bio prijeteći.” Ovo je svojevrsni životopisni verbalni portret, tim pouzdaniji što korespondira s mozaičkom slikom njezine, također životopisne, koja je sačuvana u apsidi crkve sv. Vitalija u Raveni. Uspješan opis ovog njezina portreta, koji ipak ne potječe iz vremena njezina poznanstva s Justinijanom, nego iz kasnijeg razdoblja njezina života, kada je starost već bila pred nama, dao je S. Diehl: „Pod teškim carski plašt, struk se čini višim, ali manje fleksibilnim; ispod dijadema koji skriva čelo, malo, nježno lice nešto tanjeg ovala i velikog ravnog i tankog nosa djeluje svečano, gotovo tužno. Na ovom izblijedjelom licu sačuvano je samo jedno: ispod tamne linije spojenih obrva, lijepe crne oči... još uvijek svijetle i kao da uništavaju lice.” Izvanredna, istinski bizantska veličina Augustine pojave u ovom mozaiku naglašena je njezinom kraljevskom odjećom: „Dugi ogrtač ljubičastoljubičaste boje koji je pokriva dolje svjetluca u mekim naborima izvezenog zlatnog obruba; na glavi joj je, okružena aureolom, visoka dijadema od zlata i dragog kamenja; kosa joj je isprepletena bisernim nitima i nitima posutim dragim kamenjem, a isti ti ukrasi padaju u pjenušavim mlazovima na njena ramena.”

Upoznavši Teodoru i zaljubivši se u nju, Justinijan je zamolio svog strica da joj dodijeli visoku titulu patricija. Carev suvladar želio ju je oženiti, ali se u svojoj namjeri suočio s dvije prepreke. Jedna od njih bila je pravne prirode: senatorima, u čiju je klasu prirodno spadao i autokratov nećak, zakonom svetog cara Konstantina bilo je zabranjeno ženiti bivše glumice, a druga je proizašla iz otpora ideji takvog nesuglasica careve supruge Eufemije, koja je voljela svog nećaka svoga muža i iskreno mu željela svako dobro, iako se ona sama u prošlosti zvala ne ovim plemićkim, već pučkim imenom Lupicina, što je Prokopiju smiješno i apsurdno, imalo najskromnije podrijetlo. Ali upravo je takav fanatizam karakteristično obilježje naglo uzdignutih pojedinaca, osobito kad ih karakterizira nevinost spojena sa zdravim razumom. Justinijan se nije htio protiviti predrasudama svoje tetke, na čiju je ljubav uzvraćao zahvalnom ljubavlju, i nije žurio sa ženidbom. No vrijeme je prolazilo i 523. godine Eufemija je otišla Gospodinu, nakon čega je car Justin, kojemu su bile strane predrasude svoje pokojne žene, ukinuo zakon koji je zabranjivao senatorima nejednake brakove, a 525. godine, u crkvi Aja Sofije, patrijarh Epifanije je oženio senatora i patricija Justinijana patricijkom Teodorom.

Kad je Justinijan 4. travnja 527. godine proglašen augustom i suvladarom Justina, njegova supruga sveta Teodora bila je uz njega i primila odgovarajuće počasti. I od sada je sa svojim mužem dijelila njegove državne poslove i počasti koje su mu pristajale kao caru. Teodora je primala veleposlanike, davala audijencije uglednicima, podizali su joj kipove. Državna zakletva sadržavala je oba imena - Justinijana i Teodoru: Kunem se “svemogućim Bogom, Njegovim jedinorođenim Sinom Gospodinom našim Isusom Kristom i Duhom Svetim, svetom slavnom Bogorodicom i Vječnom Djevom Marijom, četirima Evanđeljima, sv. arkanđela Mihaela i Gabrijela, da ću dobro služiti najpobožnijim i najsvetijim vladarima Justinijanu i Teodori, supruzi Njegovog Carskog Veličanstva, i nepatvoreno raditi za uspjeh njihove autokracije i vladavine.”

Rat s perzijskim šahom Kavadom

Najvažniji vanjskopolitički događaj u prvim godinama Justinijanove vladavine bio je ponovni rat sa sasanidskim Iranom, koji je detaljno opisao Prokopije. Četiri mobilne terenske armije Rima bile su stacionirane u Aziji, formirajući b O najveći dio oružanih snaga carstva i namijenjen za obranu njegovih istočnih granica. Druga vojska bila je stacionirana u Egiptu, dva su korpusa bila na Balkanu - u Trakiji i Iliriku, pokrivajući glavni grad sa sjevera i zapada. Careva osobna garda, sastavljena od sedam skola, brojala je 3500 odabranih vojnika i časnika. Postojale su i garnizone u strateški važnim gradovima, osobito u tvrđavama koje su se nalazile u pograničnom pojasu. No, kao što se vidi iz gornjeg opisa sastava i rasporeda oružanih snaga, glavnim neprijateljem smatran je sasanidski Iran.

Godine 528. Justinijan je naredio zapovjedniku garnizona pograničnog grada Dara, Belizaru, da započne izgradnju nove tvrđave u Mindonu, blizu Nisibisa. Kada su zidovi tvrđave, na čijoj su izgradnji radili mnogi radnici, porasli do znatne visine, Perzijanci su se zabrinuli i zahtijevali da se zaustavi gradnja, videći u tome kršenje sporazuma sklopljenog ranije, pod Justinom. Rim je odbio ultimatum, te je počelo preraspoređivanje trupa na granicu s obje strane.

U bitci između rimskog odreda predvođenog Kutsom i Perzijanaca u blizini zidina tvrđave u izgradnji, Rimljani su poraženi, preživjeli, uključujući i samog zapovjednika, zarobljeni su, a zidine čija je konstrukcija služila kao osigurač rata, sravnjeni su sa zemljom. Godine 529. Justinijan je imenovao Belizarja na najviši vojni položaj gospodara, ili na grčkom, stratilata, Istoka. I izvršio je dodatnu regrutaciju trupa i pokrenuo vojsku prema Nisibisu. Uz Belizara u stožeru je bio Hermogen, poslan od cara, koji je također imao čin magistra - u prošlosti je bio najbliži Vitalijanov savjetnik kada je digao pobunu protiv Anastazija. Prema njima je marširala perzijska vojska pod zapovjedništvom Mirrana (glavnog zapovjednika) Peroza. Perzijska vojska je u početku brojala do 40 tisuća konjanika i pješaka, a zatim je stiglo pojačanje od 10 tisuća ljudi. Suprotstavilo im se 25 tisuća rimskih vojnika. Dakle, Perzijanci su imali dvostruku nadmoć. Na obje linije bojišnice bile su trupe različitih plemena dviju velikih sila.

Dopisivali su se vojskovođe: Mirran Peroz ili Firuz s iranske strane i Belizar i Hermogen s rimske strane. Rimski zapovjednici ponudili su mir, ali su inzistirali na povlačenju perzijske vojske s granice. Mirran je u odgovoru napisao da se Rimljanima ne može vjerovati i da stoga samo rat može riješiti spor. Drugo pismo Perozu, koje su poslali Belizar i njegovi drugovi, završava riječima: "Ako ste tako željni rata, onda ćemo vam se suprotstaviti uz pomoć Božju: uvjereni smo da će nam pomoći u opasnosti, snishodljiv na miroljubivost Rimljana i ljut na hvalisanje Perzijanaca, koji su se odlučili zaratiti protiv nas, koji su vam ponudili mir. Mi ćemo marširati protiv vas, pričvrstivši na vrhove naših stijegova prije bitke ono što smo napisali jedni drugima." Mirranov odgovor Belizaru bio je ispunjen uvredljivom arogancijom i hvalisanjem: “I mi idemo u bitku ne bez pomoći naših bogova, s njima ćemo ići protiv tebe, i nadam se da će nas sutra odvesti u Daru. Stoga neka mi bude pripremljeno kupalište i večera u gradu.”

Opća bitka odigrala se u srpnju 530. godine. Peroz ga je započeo u podne s očekivanjem da će “napasti gladne”, jer Rimljani, za razliku od Perzijanaca, koji su navikli ručati na kraju dana, jedu prije podne. Bitka je započela okršajem lukovima, tako da su strijele koje su jurile u oba smjera zaklanjale sunčeva svjetlost. Perzijanci su imali bogatije zalihe strijela, ali je na kraju i njih ponestalo. Rimljanima je vjetar koji je puhao u lice neprijatelju bio naklonjen, ali gubitaka je bilo, i to znatnih, na obje strane. Kad više nije bilo ničega za pucati, neprijatelji su ušli u borbu prsa o prsa jedni s drugima, koristeći koplja i mačeve. Tijekom bitke više puta je otkrivena nadmoć u snagama jedne ili druge strane na različitim dijelovima crte borbenog dodira. Posebno opasan trenutak za rimsku vojsku nastupio je kada su Perzijanci koji su stajali na lijevom krilu pod zapovjedništvom jednookog Varešmana, zajedno s odredom “besmrtnika”, “brzo jurnuli na Rimljane koji su im stajali” i “oni , ne mogavši ​​izdržati njihov juriš, dadoše se u bijeg”, ali tada se dogodila prekretnica koja je odlučila ishod bitke. Rimljani, koji su bili na boku, udarili su s boka na odred koji je brzo napredovao i prepolovili ga. Perzijanci, koji su bili naprijed, bili su opkoljeni i vraćeni, a onda su Rimljani koji su bježali od njih stali, okrenuli se i udarili na vojnike koji su ih ranije progonili. Našavši se okruženi neprijateljem, Perzijanci su se očajnički opirali, ali kada je njihov zapovjednik Varesman pao, zbačen s konja i ubijen od Sunike, oni su se u panici dali u bijeg: Rimljani su ih sustigli i potukli. Umrlo je do 5 tisuća Perzijanaca. Belizar i Hermogen konačno su naredili prekid potjere, bojeći se iznenađenja. “Toga su dana”, prema Prokopiju, “Rimljani uspjeli poraziti Perzijance u bitci, što se dugo nije dogodilo.” Za svoj neuspjeh Mirran Peroz je pretrpio ponižavajuću kaznu: “kralj mu je oduzeo ukras od zlata i bisera koji je obično nosio na glavi. Kod Perzijanaca ovo je znak najvišeg dostojanstva nakon kraljevskog.”

Rat s Perzijancima nije završio pobjedom Rimljana kod zidina Dare. U igru ​​su se umiješali šejhovi arapskih beduina koji su lutali granicama Rimskog i Iranskog carstva i pljačkali pogranične gradove jednog od njih u dogovoru s vlastima drugog, ali, prije svega, u vlastitom interesu – za vlastitu korist. Jedan od tih šejhova bio je Alamundar, vrlo iskusan, inventivan i domišljat pljačkaš, ne bez diplomatskih sposobnosti. U prošlosti je smatran vazalom Rima, dobio je titulu rimskog patricija i kralja svog naroda, ali je potom prešao na stranu Irana, te je, prema Prokopiju, “50 godina iscrpljivao snagu Rimljani... Od granica Egipta do Mezopotamije opustošio je sve krajeve, sve pokrao i odnio, spalio zgrade na koje je naišao, porobio mnoge desetke tisuća ljudi; Većinu njih je odmah ubio, druge je prodao za mnogo novca.” Rimski štićenik među arapskim šeikovima, Aref, u okršajima s Alamundarom uvijek je trpio neuspjehe ili je, sumnja Prokopije, "djelovao izdajnički, što bi se najvjerojatnije trebalo dopustiti". Alamundar se pojavio na dvoru šaha Kavada i savjetovao mu da se kreće oko pokrajine Osroene s brojnim rimskim garnizonima kroz sirijsku pustinju do glavne predstraže Rima na Levantu - do sjajne Antiohije, čije je stanovništvo posebno nemarno i brine samo o zabavi, tako da će napad za njega biti strašno iznenađenje za koje se neće moći unaprijed pripremiti. Što se tiče poteškoća marširanja kroz pustinju, Alamundar je predložio: "Ne brinite zbog nedostatka vode ili bilo čega drugog, jer ja ću osobno voditi vojsku kako mislim da je najbolje." Šah je prihvatio Alamundarov prijedlog i postavio Perzijanca Azareta na čelo vojske koja je trebala jurišati na Antiohiju, a Alamundar je bio pokraj njega, "pokazujući mu put".

Saznavši za novu opasnost, Belizar, koji je zapovijedao rimskim trupama na Istoku, uputio je vojsku od 20 000 vojnika u susret neprijatelju, a on se povukao. Belizar nije želio napasti neprijatelja koji se povlačio, ali među trupama su prevladavali ratnički osjećaji, a zapovjednik nije mogao smiriti svoje vojnike. Dana 19. travnja 531., na dan Svetog Uskrsa, odigrala se bitka na obalama rijeke kod Kalinika, koja je završila porazom Rimljana, ali su pobjednici, koji su Belizarovu vojsku natjerali na povlačenje, pretrpjeli kolosalne gubitke: kada vratili su se kući, izvršen je popis ubijenih i zarobljenih. Prokopije govori o tome kako se to radi: vojnici prije pohoda bacaju svaki po jednu strijelu u košare postavljene na paradnom prostoru, „zatim se spremaju, zapečaćuju kraljevskim pečatom; kad se vojska vrati... tada svaki vojnik uzme jednu strijelu iz ovih košara.” Kada su trupe iz Azareta, vraćajući se iz pohoda u kojem nisu uspjeli zauzeti ni Antiohiju ni bilo koji drugi grad, iako su bili pobjednici u Kalinikovom slučaju, marširale u formaciji ispred Kavada, uzevši strijele iz svojih košara, tada, “ budući da je u košarama ostalo mnogo strijela... kralj je ovu pobjedu smatrao sramotom za Azaret i naknadno ga držao među najmanje vrijednima.”

Drugo poprište rata između Rima i Irana bila je, kao iu prošlosti, Armenija. Godine 528. odred Perzijanaca upao je u rimsku Armeniju sa strane Perso-Armenije, ali su ga porazile tamo stacionirane trupe kojima je zapovijedao Sitta, nakon čega je šah tamo poslao veću vojsku pod zapovjedništvom Mermeroya, čija je okosnica bio je savirski plaćenik koji je brojao 3 tisuće konjanika. I opet je invazija odbijena: Mermeroya su porazile trupe pod zapovjedništvom Sitte i Dorotheusa. No, nakon što se oporavio od poraza, izvršivši dodatnu regrutaciju, Mermeroy je ponovno napao Rimsko Carstvo i postavio logor u blizini grada Satale, koji se nalazi 100 kilometara od Trebizonda. Rimljani su neočekivano napali logor - započela je krvava, tvrdoglava bitka čiji je ishod visio o koncu. Odlučujuću ulogu u tome odigrali su trački konjanici koji su se borili pod zapovjedništvom Firenca, koji je u ovoj bitci poginuo. Nakon poraza, Mermeroy je napustio Carstvo, a trojica istaknutih perzijskih vojskovođa, armenskog podrijetla: braća Narses, Aratius i Isaac - iz aristokratske obitelji Kamsarakanaca, koji su se uspješno borili s Rimljanima za vrijeme vladavine Justina, prešli su u strani Rima. Izak je predao svojim novim gospodarima tvrđavu Bolon, smještenu u blizini Feodosiopolisa, na granici, čijim je garnizonom zapovijedao.

Šah Kavad je 8. rujna 531. umro od paralize desne strane, koja ga je zadesila pet dana prije smrti. Imao je 82 godine. Njegov nasljednik je, na temelju oporuke koju je sastavio, mlađi sin Khosrow Anushirvan. Najviši državni dostojanstvenici, predvođeni Mevodom, zaustavili su pokušaj najstarijeg Kaosovog sina da preuzme prijestolje. Ubrzo nakon toga započeli su pregovori s Rimom o sklapanju mira. S rimske strane u njima su sudjelovali Rufin, Aleksandar i Toma. Pregovori su bili teški, prekidani prekidima kontakata, prijetnjama Perzijanaca da će nastaviti rat, popraćeni kretanjem trupa prema granici, ali je na kraju 532. godine potpisan ugovor o “vječnom miru”. U skladu s njim, granica između dviju sila ostala je uglavnom nepromijenjena, iako je Rim vratio Perzijancima utvrde Farangium i Volus koje su im bile oduzete, rimska se strana također obvezala premjestiti sjedište zapovjednika vojske stacionirane u Mezopotamija dalje od granice – od Dare do Konstantina. Tijekom pregovora s Rimom Iran je i ranije i ovaj put iznio zahtjev za zajedničkom obranom prolaza i prolaza kroz Veliki Kavkaski lanac u blizini Kaspijskog jezera radi odbijanja napada nomadskih barbara. No, budući da je taj uvjet za Rimljane bio neprihvatljiv: vojna postrojba smještena na znatnoj udaljenosti od rimskih granica bila bi tamo u iznimno ranjivom položaju i potpuno ovisna o Perzijancima, iznijet je alternativni prijedlog - da se Iranu novac plati nadoknaditi svoje troškove obrane kavkaskih prolaza. Taj je prijedlog prihvaćen, a rimska se strana obvezala Iranu isplatiti 110 centinarija zlata - centinarium je iznosio 100 libara, a težina libre bila je otprilike jedna trećina kilograma. Tako se Rim, pod plauzibilnom krinkom naknade troškova za zajedničke obrambene potrebe, obvezao platiti odštetu od oko 4 tone zlata. U to vrijeme, nakon povećanja riznice pod Anastazijem, ovaj iznos nije bio osobito težak za Rim.

Predmet pregovora bila je i situacija u Lazici i Iveriji. Lazika je ostala pod protektoratom Rima, a Iverija - Irana, ali su oni Iveri, odnosno Gruzijci, koji su pred Perzijancima pobjegli iz svoje zemlje u susjednu Laziku, dobili pravo da ostanu u Laziki ili da se na vlastiti zahtjev vrate u domovinu.

Car Justinijan pristao je sklopiti mir s Perzijancima jer je u to vrijeme razvijao plan za vođenje vojnih operacija na zapadu - u Africi i Italiji - kako bi obnovio cjelovitost Rimskog Carstva i zaštitio pravoslavne kršćane Zapada. od diskriminacije kojoj su bili izvrgnuti od arijanaca koji su njima vladali. No od provedbe tog plana privremeno ga je spriječio opasni razvoj događaja u samoj prijestolnici.

Nika Pobuna

U siječnju 532. izbila je pobuna u Carigradu, čiji su poticatelji bili pripadnici cirkskih frakcija, ili dimova, Prasina (zeleno) i Veneta (plavo). Od četiri cirkuske zabave do Justinijanova vremena, dvije - Levki (bijeli) i Rusi (crveni) - nestale su, ne ostavivši primjetnih tragova svog postojanja. “Izvorno značenje imena četiri strane”, prema A.A. Vasiljev, nije jasno. Izvori iz 6. stoljeća, odnosno Justinijanova doba, govore da ova imena odgovaraju četirima elementima: zemlji (zeleno), vodi (plavo), zraku (bijelo) i vatri (crveno). Dima slična onima u prijestolnici, koja su nosila iste nazive boja odjeće cirkuskih vozača i posade, postojala je iu onim gradovima u kojima su sačuvani hipodromi. Ali dime nisu bile samo zajednice navijača: bile su obdarene općinskim odgovornostima i pravima i služile su kao oblik organizacije civilne milicije u slučaju opsade grada. Dimas je imao vlastitu strukturu, vlastitu riznicu, vlastite vođe: to su, prema F.I. Uspenski, “demokrati, kojih je bilo dvoje - dimokrati Veneta i Prašina; obojicu je imenovao kralj iz najviših vojnih činova s ​​činom protospatarija«. Osim njih, postojali su i Dimarsi, koji su prethodno bili na čelu Dima Levkija i Rusija, koji su zapravo izumrli, ali su zadržali sjećanje na sebe u nomenklaturi činova. Sudeći po izvorima, ostatke Dima Leuka apsorbirali su Veneti, a Rusieva Prasini. Nema potpune jasnoće u pogledu strukture dimova i načela podjele na dimove zbog nedovoljno podataka u izvorima. Poznato je samo da su dimi, predvođeni svojim dimokratima i dimarsima, bili podređeni carigradskom prefektu, odnosno eparhu. Broj Dima bio je ograničen: potkraj 6. stoljeća, za vrijeme Mauricijusa, u prijestolnici je bilo tisuću i pol Prašina i 900 Veneta, ali su se formalnim članovima Dima pridružili njihovi mnogo brojniji pristaše.

Podjela na dime, kao i suvremena stranačka pripadnost, u određenoj je mjeri odražavala postojanje različitih društvenih i etničkih skupina, pa i različitih teoloških pogleda, što je u Novom Rimu služilo kao najvažniji pokazatelj orijentacije. Među Venetima prevladavaju imućniji ljudi - posjednici i činovnici; prirodni Grci, dosljedni dijafiziti, dok su dim prazini okupljali uglavnom trgovce i zanatlije, bilo je mnogo ljudi iz Sirije i Egipta, a prisutnost monofizita bila je zamjetna i među prasinima.

Car Justinijan i njegova žena Teodora bili su pristaše ili, ako hoćete, ljubitelji Veneta. Karakterizacija Teodore kao pobornice Prasinovih koja se nalazi u literaturi temelji se na nesporazumu: s jedne strane, na činjenici da je njezin otac nekoć bio u službi Prasinovih (ali nakon njegove smrti, Prasinovi, kako je gore navedeno). , nije se brinuo za svoju udovicu i siročad, dok su Veneti iskazivali velikodušnost prema osirotjeloj obitelji, a Teodora je postala revna “obožavateljica” ove frakcije), a s druge strane, na činjenici da ona, ne budući Monofizit, pružio je pokroviteljstvo monofizitima u vrijeme kada je sam car tražio način da ih pomiri s dijafizitima, dok su se u glavnom gradu carstva monofiziti koncentrirali oko Dima Prasina.

Bez prepoznavanja političke stranke, ispunjavajući, u skladu sa svojim mjestom u hijerarhiji gradskih institucija, prilično reprezentativnu funkciju, dime su ipak odražavale raspoloženja različitih krugova gradskog stanovništva, uključujući i njihove političke želje. Još u doba Principata, a potom i Dominacije, hipodrom postaje središte politički život. Nakon aklamacije novoga cara u vojnom taboru, nakon crkvenog blagoslova za vladavinu, nakon njegova odobrenja od strane Senata, car se pojavio na hipodromu, zauzeo tu svoju ložu, koja se zvala katizma, a narod - građani Novoga Rima – svojim pozdravnim povicima obavili pravno značajan čin njegova izbora za cara, odnosno, bliže stvarnom stanju stvari, priznanje legitimnosti prethodno obavljenog izbora.

S realpolitičkog gledišta, sudjelovanje naroda u izboru cara bilo je isključivo formalne, ceremonijalne naravi, no tradicije starorimske republike, pokidane u doba Gracchia, Mariusa, Sulle, i trijumvirati borbom stranaka, probijali su se u nadmetanju cirkuskih frakcija, koje je prelazilo granice sportskog uzbuđenja. Kako je napisao F.I Uspenskog, „hipodrom je predstavljao jedinu arenu, u nedostatku tiskarski stroj, za glasno izražavanje javnog mnijenja, što je ponekad bilo obvezujuće za vlast. Ovdje se raspravljalo o javnim poslovima, ovdje je carigradsko stanovništvo izražavalo do stanovite mjere svoje sudjelovanje u političkim poslovima; I dok su drevne političke institucije kroz koje je narod izražavao svoja suverena prava postupno propadale, ne mogavši ​​se nositi s monarhijskim načelima rimskih careva, gradski hipodrom i dalje je ostao arena na kojoj se nekažnjeno moglo izražavati slobodno mišljenje... Narod je na hipodromu politizirao, osuđivao i cara i ministre, a ponekad se i rugao neuspješnoj politici.” No, hipodrom sa svojim dimovima nije služio samo kao mjesto gdje su mase mogle nekažnjeno kritizirati postupke vlasti, koristile su ga i skupine ili klanovi koji su okruživali careve, nositelje vlasti u svojim spletkama, a služio je i kao oruđe za kompromitiranje suparnika iz neprijateljskih klanova. Uzete zajedno, te su okolnosti dime pretvorile u riskantno oružje, prepuno pobune.

Opasnost je bila pojačana izuzetno drskim zločinačkim moralom koji je vladao među stasiotima koji su činili jezgru dimova – nešto poput gorljivih navijača koji nisu propuštali utrke i druge priredbe hipodroma. O njihovom moralu, uz moguća pretjerivanja, ali ipak ne fantazirajući, već oslanjajući se na stvarno stanje stvari, Prokopije je zapisao u “Tajnoj povijesti”: stasioti Veneta “noću su otvoreno nosili oružje, ali su danju skrivali male dvosjekli bodeži na bokovima. Čim se počeo spuštati mrak, formirali su bande i pljačkali one koji su (iz)gledali pristojno po cijeloj agori i uskim uličicama... Tijekom pljačke smatrali su potrebnim pobiti neke kako nikome ne bi rekli o što im se dogodilo . Od njih su stradali svi, a među prvima oni Veneti koji nisu bili stasioti.” Njihova elegantna i složena odjeća bila je vrlo živopisna: odjeću su obrubljivali “lijepim rubom... Dio hitona koji je prekrivao ruku bio je čvrsto skupljen uz šaku, a odatle se širio do nevjerojatnih veličina sve do rame. Kad god su bili u kazalištu ili na hipodromu, vikali ili navijali (kočijaši) ... mašući rukama, ovaj dio (hitona) je prirodno nabreknuo, ostavljajući na lude dojam da imaju tako lijepo i snažno tijelo da morali su ga obući u slične haljine... Njihove pelerine, široke hlače, a posebno cipele bile su hunske i po imenu i po izgledu.” Stasioti Prasina, koji su se natjecali s Venetima, ili su se pridružili neprijateljskim bandama, „obuzeti željom da potpuno nekažnjeno sudjeluju u zločinima, dok su drugi pobjegli i sklonili se na druga mjesta. Mnogi, zatečeni i tamo, poginuli su ili od neprijateljske ruke ili nakon progona od strane vlasti... Mnogi drugi mladići počeli su hrliti u ovu zajednicu... Na to ih je potaknula prilika da pokažu snagu i odvažnost ... Mnogi, nakon što su ih zaveli novcem, ukazali su stasiotima na svoje neprijatelje, a oni su ih odmah uništili." Prokopijeve riječi da “nitko nije imao ni najmanje nade da će ostati živ s obzirom na tako nepouzdano postojanje” su, naravno, samo retorička figura, ali u gradu je vladala atmosfera opasnosti, tjeskobe i straha.

Gromoglasna napetost razriješena je pobunom - pokušajem svrgavanja Justinijana. Pobunjenici su imali različite motive za riskiranje. Pristaše nećaka cara Anastazija krile su se u krugovima palače i vlade, iako se činilo da oni sami nisu težili vrhovnoj vlasti. To su uglavnom bili uglednici koji su se pridržavali monofizitske teologije, čiji je pristaša bio i Anastazije. U narodu se nagomilalo nezadovoljstvo poreznom politikom vlade, a glavnim krivcima smatrani su carevi najbliži pomoćnici, pretorijanski prefekt Ivan Kapadocijski i kvestor Tribonijan. Glasine su ih optuživale za iznudu, mito i iznudu. Prasini su zamjerali Justinijanovu otvorenu sklonost Venetima, a Stasioti Veneta bili su nezadovoljni što je vlada, unatoč onome što je Prokopije napisao o odobravanju njihovog razbojništva, ipak poduzela policijske mjere protiv posebno očitih kriminalnih ekscesa koje su počinili. Naposljetku, u Carigradu su još uvijek živjeli pogani, Židovi, Samarićani, kao i heretici arijanci, makedonci, montanisti, pa čak i manihejci, koji su u Justinijanovoj vjerskoj politici, usmjerenoj na podupiranje pravoslavlja s punim pravom, vidjeli prijetnju samom opstanku svojih zajednica. snagu zakona i stvarnu vlast. Tako se zapaljivi materijal nakupio u visokoj koncentraciji u glavnom gradu, a hipodrom je poslužio kao epicentar eksplozije. Ljudima našeg vremena, opčinjenim sportskim strastima, nego što je to bilo u prethodnim stoljećima, lakše je zamisliti kako lako uzbuđenje navijača, nabijeno ujedno i političkim sklonostima, može rezultirati nemirima koji predstavljaju prijetnju pobunama i puč, pogotovo kada se vješto manipulira gomilom.

Početak pobune su događaji koji su se zbili na hipodromu 11. siječnja 532. godine. U pauzi između utrka, jedan od prasina, očito unaprijed pripremljen za nastup, u ime svog boga obratio se caru koji je bio prisutan na utrkama s pritužbom na spafarija svete spavaće sobe Calopodium: "Mnogo godina , Justinijan - Auguste, pobijedi! “Uvrijeđeni smo, jedino dobro, i ne možemo više izdržati, Bog nam je svjedok!” . Carev predstavnik je, odgovarajući na optužbe, rekao: “Calopodia se ne miješa u poslove vlade... Na spektakle dolazite samo da biste uvrijedili vladu.” Dijalog je postajao sve napetiji: "Kako god bilo, tko god nas uvrijedi, bit će dio Juda." - “Šutite, Židovi, manihejci, samarićani!” - “Zar nas klevetate kao Židove i Samarićane? Majko Božja, budi sa svima nama!..” - “Ne šalim se: ako se ne smiriš, naredit ću da se svima odrube glave” - “Naredi da ubiju! Možda nas kazniti! Krv je već spremna teći u potocima... Bilo bi bolje da se Savvatij ne rodi nego da ima sina ubojicu... (Ovo je već bio otvoreno buntovnički napad.) Dakle, ujutro, izvan grada , pod Zeugmusom se dogodilo ubojstvo, a vi ste ga, gospodine, barem pogledali! Navečer se dogodilo ubojstvo." Predstavnik plave frakcije je odgovorio: “Ubojice cijele ove pozornice su samo vaše... Vi ubijate i bunite se; imate samo pozornice ubojice«. Predstavnik Zelenih obratio se izravno caru: "Tko je ubio Epagatova sina, autokrata?" - “A ti si ga ubio i za to kriviš homoseksualce” - “Gospode, smiluj se! Istina se krši. Stoga se može tvrditi da svijetom ne upravlja Božja Providnost. Odakle dolazi takvo zlo? - “Bogohulnici, bogoborci, kad ćete umuknuti?” - “Ako je volja tvojoj moći, ja ću neizbježno šutjeti, najuzvišeniji; Sve znam, sve znam, ali šutim. Zbogom pravda! Već ste bez riječi. Preći ću u drugi logor i postati Židov. Bog zna! Bolje je postati Grk nego živjeti s homoseksualcima.” Prkosivši vladi i caru, zelenaši su napustili hipodrom.

Uvredljiva svađa s carem na hipodromu poslužila je kao uvod u pobunu. Eparh, ili prefekt, glavnog grada, Eudemon, naredio je uhićenje šest osoba osumnjičenih za ubojstvo iz oba novčića - zelenog i plavog. Provedena je istraga i pokazalo se da je njih sedam doista krivo za ovaj zločin. Eudemon je izrekao kaznu: četvorici zločinaca treba odrubiti glave, a trojicu razapeti. Ali tada se dogodilo nešto nevjerojatno. Prema priči Johna Malale, “kada su ih... počeli vješati, stupovi su se srušili, a dva (osuđena) su pala; jedan je bio "plav", drugi je bio "zelen". Na stratištu se okupilo mnoštvo, došli su redovnici iz samostana svetog Konona i sa sobom poveli slomljene zločince osuđene na strijeljanje. Prevezli su ih preko tjesnaca do azijske obale i dali im utočište u crkvi mučenika Lovre, koja je imala pravo utočišta. Ali prefekt glavnog grada, Eudemon, poslao je vojni odred u hram kako bi ih spriječio da napuste hram i sakriju se. Narod je bio ogorčen postupkom župana, jer je u tome što su se obješeni oslobodili i preživjeli vidio čudesno djelovanje Božje Providnosti. Mnoštvo ljudi otišlo je do županove kuće i tražilo od njega da ukloni stražu iz hrama svetog Lovre, ali on je odbio ispuniti taj zahtjev. U masi je raslo nezadovoljstvo postupcima vlasti. Urotnici su iskoristili žamor i ogorčenje naroda. Stasioti Veneta i Prasina dogovorili su se o solidarnoj pobuni protiv vlasti. Lozinka zavjerenika bila je riječ "Nika!" (“Pobjeda!”) - uzvik je gledatelja na hipodromu, kojim su bodrili natjecateljske vozače. Pod imenom ovog pobjedničkog pokliča ustanak je ušao u povijest.

Dana 13. siječnja, na hipodromu glavnog grada ponovno su održana konjička natjecanja posvećena siječanjskim idema; Justinijan je sjedio na carskoj katizmi. U pauzama između utrka, Veneti i Prasini jednoglasno su molili cara za milost, za oprost osuđenima na pogubljenje i čudesno oslobođenima od smrti. Kako piše John Malala, “nastavili su vikati sve do 22. utrke, ali nisu dobili nikakav odgovor. Tada im đavo nadahne zlu namjeru, te stadoše jedan drugoga hvaliti: „Mnogaja ljeta milostivim Prasinama i Venetima!“ Umjesto pozdrava cara. Zatim su, napuštajući hipodrom, urotnici, zajedno s gomilom koja im se pridružila, pojurili u rezidenciju gradskog prefekta, zatražili oslobađanje osuđenih na smrt i, ne dobivši povoljan odgovor, zapalili prefekturu. . Uslijedilo je novo paljenje, popraćeno ubijanjem vojnika i svih koji su se pokušali suprotstaviti pobuni. Prema Johnu Malali, “Bakrena vrata do same skolije, i Velika crkva, i javni trijem izgorjeli su; narod je nastavio s neredima«. Potpuniji popis zgrada uništenih u požaru daje Teofan Ispovjednik: “Izgorjeli su trijemovi od samog Kamara na trgu do Halke (stepenice), srebrnarnice i sve zgrade Lavsove... ulazili su u kuće, pljačkali. imovinu, spalili trijem palače... prostorije kraljevske tjelesne straže i deveti dio Augusteuma... Spalili su Aleksandrovske kupke i Sampsonov veliki hospicijski dom sa svim njegovim bolesnicima.” Iz gomile su se čuli povici koji su zahtijevali da se postavi “još jedan kralj”.

Konjička natjecanja zakazana za sljedeći dan, 14. siječnja, nisu otkazana. No, kad je na hipodromu "zastava podignuta prema običaju", pobunjenici Prasin i Veneti, uz povike "Nika!", počeli su paliti gledališta. Odred Herula pod zapovjedništvom Mundusa, kojemu je Justinijan naredio da smiri pobunu, nije se mogao nositi s pobunjenicima. Car je bio spreman na kompromis. Saznavši da buntovni Dima traži ostavku njima posebno omraženih dostojanstvenika Ivana Kapadočanina, Tribonijana i Eudaimona, udovolji tom zahtjevu i svu trojicu posla u mirovinu. Ali ova ostavka nije zadovoljila pobunjenike. Paljevine, ubojstva i pljačke trajale su nekoliko dana, zahvativši velik dio grada. Plan urotnika definitivno je naginjao smjeni Justinijana i proglašenju jednog od Anastazijevih nećaka - Hipatija, Pompeja ili Proba - za cara. Kako bi ubrzali razvoj događaja u tom smjeru, zavjerenici su u narodu raširili lažnu glasinu da su Justinijan i Teodora pobjegli iz prijestolnice u Trakiju. Tada je gomila pohrlila u kuću Probusa, koji ju je unaprijed napustio i nestao, ne želeći sudjelovati u neredima. U bijesu su pobunjenici spalili njegovu kuću. Hipatija i Pompeja također nisu našli, jer su u to vrijeme bili u carskoj palači i ondje su Justinijana uvjeravali u svoju privrženost njemu, ali nisu vjerovali onima kojima su poticatelji pobune namjeravali povjeriti vrhovnu vlast, Bojeći se da bi njihova prisutnost u palači mogla navesti neodlučne tjelohranitelje na izdaju, Justinijan je zahtijevao da oba brata napuste palaču i odu svojoj kući.

U nedjelju 17. siječnja car je ponovno pokušao pomirbom ugušiti pobunu. Pojavio se na hipodromu, gdje se okupilo mnoštvo sudionika pobune, s Evanđeljem u rukama i uz zakletvu obećao da će osloboditi zločince koji su pobjegli s vješala, kao i da će amnestirati sve sudionike pobune. pobunu ako su zaustavili pobunu. U mnoštvu su jedni povjerovali Justinijanu i pozdravili ga, dok su ga drugi - a oni su očito bili većina među okupljenima - vrijeđali svojim povicima i tražili da se za cara postavi njegov nećak Anastazije Hipatije. Justinijan se, okružen tjelesnom stražom, vratio s hipodroma u palaču, a pobunjeno mnoštvo, doznavši da je Hipatije kod kuće, pohrli onamo da ga proglasi carem. I sam se bojao sudbine koja ga je čekala, ali su ga pobunjenici, djelujući odlučno, odveli na Konstantinov forum da izvedu svečanu aklamaciju. Njegova supruga Marija, prema Prokopiju, "žena razumna i poznata po svojoj razboritosti, zadržala je muža i nije ga pustila unutra, glasno jaučući i vičući svim svojim voljenima da ga Dima vodi u smrt", ali nije bila u stanju spriječiti planiranu akciju. Hipatija su doveli na forum i tamo mu je, u nedostatku dijadema, na glavu stavljen zlatni lanac. Senat, koji se hitno sastao, potvrdio je izbor Hipatija za cara. Ne zna se koliko je senatora izbjeglo sudjelovati na ovom skupu i tko je od nazočnih senatora djelovao iz straha, smatrajući Justinijanov položaj beznadnim, ali je očito da su njegovi svjesni protivnici, vjerojatno uglavnom iz redova pristaša monofizitizma, djelovali beznadno. bili prisutni u Senatu ranije, prije pobune. Senator Origen predložio je pripremu za dugi rat s Justinijanom; većina se, međutim, izjasnila za trenutni napad na carsku palaču. Hipatije je podržao ovaj prijedlog, a gomila je krenula prema hipodromu, uz palaču, kako bi odande krenula u napad na palaču.

U međuvremenu se ondje dogodio sastanak između Justinijana i njegovih najbližih pomoćnika koji su mu ostali vjerni. Među njima su bili Belizar, Narses, Mund. Bila je prisutna i sveta Teodora. Sadašnje stanje su i sam Justinijan i njegovi savjetnici okarakterizirali krajnje sumorno. Bilo je riskantno pouzdati se u lojalnost vojnika iz prijestolničkog garnizona koji se još nisu pridružili pobunjenicima, čak ni na školu u palači. Ozbiljno se raspravljalo o planu evakuacije cara iz Carigrada. A onda je Teodora uzela riječ: “Po mom mišljenju, bijeg, čak i ako je ikada donio spasenje, a možda će ga i sada donijeti, nedostojan je. Nemoguće je da onaj koji je rođen ne umre, ali za onoga koji je jednom vladao, biti bjegunac je nepodnošljiv. Da ne izgubim ovo ljubičasto, da ne doživim dan da me oni koje sretnem ne zovu ljubavnicom! Ako se želiš spasiti bijegom, basileje, nije teško. Imamo puno novca, a more je blizu, a ima i brodova. Ali pazi da ti, koji si spašen, ne moraš izabrati smrt umjesto spasenja. Sviđa mi se drevna izreka da je kraljevska moć prekrasan pokrov.” Ovo je najpoznatija od izreka svete Teodore, mora se pretpostaviti - autentično reproducirana od strane njezinog mrzitelja i laskavca Prokopija, čovjeka izvanrednog intelekta, koji je znao cijeniti neodoljivu energiju i izražajnost ovih riječi koje karakteriziraju nju samu: njezina um i nevjerojatan dar riječi kojim je nekoć blistala na pozornici, njezina neustrašivost i samokontrola, njezina strast i ponos, njezina čelična volja, prekaljena svakodnevnim kušnjama kojih je u prošlosti prolazila u izobilju - od rane mladosti do braka , koji ju je podigao na neviđenu visinu, s koje nije htjela pasti, pa makar bili u pitanju i životi njezina i njezina muža, cara. Ove Teodorine riječi divno ilustriraju ulogu koju je imala u Justinijanovom najužem krugu i opseg njezina utjecaja na javnu politiku.

Teodorina izjava označila je prekretnicu u pobuni. “Njezine su riječi”, kako je zabilježio Prokopije, “nadahnule sve te su, povrativši izgubljenu hrabrost, počeli raspravljati o tome kako bi se trebali braniti... Vojnici, kako oni kojima je povjereno čuvanje palače, tako i svi ostali, nisu pokazivali lojalnost basileusu, ali također nisu htjeli izričito sudjelovati u tome, čekajući da vide kakav će biti ishod događaja.” Na sastanku je odlučeno da se odmah pristupi gušenju pobune.

Ključnu ulogu u uspostavljanju reda odigrao je odred koji je Belizar doveo s istočne granice. Zajedno s njim djelovali su njemački plaćenici pod zapovjedništvom svog zapovjednika Munda, postavljenog za stratega Ilirika. Ali prije nego što su napali pobunjenike, dvorski eunuh Narses stupio je u pregovore s buntovnim Venetima, koji su se prije smatrali pouzdanima, jer su sam Justinijan i njegova žena Teodora bili na strani svog plavog boga. Prema Johnu Malali, on je “potajno napustio (palaču) i podmitio neke (članove) stranke Veneta podijelivši im novac. I neki pobunjenici iz svjetine počeše u gradu proglašavati Justinijana kraljem; ljudi su se podijelili i krenuli jedni protiv drugih." U svakom slučaju, broj pobunjenika se smanjio kao rezultat ove podjele, ali je i dalje bio velik i poticao je najalarmantnije strahove. Uvjeren u nepouzdanost prijestolničkog garnizona, Belizar je klonuo duhom i, vrativši se u palaču, počeo uvjeravati cara da je "njihova stvar izgubljena", ali, pod čarolijom riječi koje je Teodora izgovorila na saboru, Justinijan je sada bio odlučan djelovati na najenergičniji način. Naredio je Belizaru da povede svoj odred do hipodroma, gdje su bile koncentrirane glavne snage pobunjenika. Bio je tu i Hipatij, koji je proglašen carem, sjedio na carskoj katizmi.

Belizarov odred se kroz pougljenjene ruševine probio do hipodroma. Stigavši ​​do trijema Veneta, htio je smjesta napasti Hipatija i uhvatiti ga, ali su ih odvojila zaključana vrata, koja su iznutra čuvali Hipatijevi tjelesni čuvari, a Belizar se bojao da će “kad se nađe u teškom položaju. na ovom uskom mjestu,” ljudi će napasti odred i zbog njegove malobrojnosti, on će pobiti sve svoje ratnike. Stoga je odabrao drugi smjer napada. Naredio je vojnicima da napadnu neorganiziranu tisućnu gomilu okupljenu na hipodromu, iznenadivši je ovim napadom, a “narod... vidjevši ratnike odjevene u oklope, poznate po svojoj hrabrosti i iskustvu u borbi, kako udaraju mačevima bez svaka milost, pretvorila se u bijeg.” Ali nije se imalo kamo pobjeći, jer su kroz druga vrata hipodroma, koja su se zvala Mrtva (Nekra), Nijemci pod zapovjedništvom Munda upali na hipodrom. Počeo je masakr u kojem je stradalo više od 30 tisuća ljudi. Hipatije i njegov brat Pompej su zarobljeni i odvedeni u Justinijanov dvor. U svoju obranu, Pompej je rekao da ih je “narod prisilio protiv svojih vlastitu želju prihvatili vlast, a zatim su otišli na hipodrom, bez zle namjere protiv bazileja”, što je bila samo polovična istina, jer su se od jednog trenutka prestali opirati volji pobunjenika. Ipatij se nije htio pravdati pobjedniku. Sutradan su ih vojnici oboje ubili, a njihova tijela bacili u more. Sva imovina Hipatija i Pompeja, kao i onih senatora koji su sudjelovali u pobuni, konfiscirana je u korist fiska. Ali kasnije, radi uspostave mira i sloge u državi, Justinijan je oduzetu imovinu vratio bivšim vlasnicima, a da nije lišio ni Hipatijeve i Pompejeve djece - ovih nesretnih Anastazijevih nećaka. No, s druge strane, Justinijan je ubrzo nakon gušenja pobune, u kojoj je proliveno mnogo krvi, ali manje nego što bi se moglo proliti da su njegovi protivnici uspjeli, što bi Carstvo gurnulo u građanski rat, poništio naredbe koje je imao učinjeno kao ustupak pobunjenicima: carevi najbliži pomoćnici Tribonijan i Ivan vraćeni su na svoja prijašnja mjesta.

(Nastavit će se.)

Glavni članak: Bizant

Justinijan I

Zakonik građanskog prava

Katedrala svete Sofije

Diplomacija

Slike (fotografije, crteži)

• Tablica vladavine cara Justinijana: politeka

• Načini ostvarenja Justinijanova cilja

• Esej o polytheque unistianna 1

• Justinijanova kulturna dostignuća

• Svrha Justinijanove vladavine

Pitanja za ovaj članak:

Umjetnost Bizanta pod Justinijanom Velikim. 6. stoljeće

Pod Justinijanom su svi trendovi koji su se ranije pojavili u kulturi dobili svoj daljnji razvoj.

1. Arhitektura.

Jedan od prvih arhitektonski spomenici Justinijanova vladavina je Crkva San Vittale u Ravenni (Italija). Ova crkva je nevjerojatna uređenje interijera: mozaik potpuno prekriva zidove hrama, smalta rastapa zid, uništavajući njegovu materijalnost. Zanimljiv je prikaz dviju procesija koje donose darove u kršćanski hram: jednu od njih predvodi car Justinijan, a drugu carica Teodora.

Ovdje su prikazani kao idealni vladari, zasjenjeni odsjajem Božanske slave.

Najcjelovitije, nenadmašno utjelovljenje bizantizma koje se zadržalo kroz stoljeća je Hram svete Sofije Carigradske. Izgradnja ove katedrale postala je Justinijanovo životno djelo. Sofija u Konstantinopolu nadmašuje rimski Panteon i Baziliku svetog Petra u Vatikanu. U ovom hramu osjećaj ogromnosti prostora neusporedivo je svjetliji i jači. Ova je katedrala trebala postati glavni hram novog Carigrada.

Za izgradnju katedrale upotrijebljene su snage i sredstva jednaka u današnje vrijeme financiranju velikog vojno-industrijskog programa. Ali ta su se sredstva isplatila - ljepota ove katedrale donijela je Bizantu više saveznika i prihoda od brojnih ratova. Arhitekti Sofije Konstantinopolske bili su dva genija, najbolji predstavnici kasnoantičke znanstvene inteligencije:

- veliki matematičar Izidor iz Mileta,

- inženjer, profesionalni arhitekt Anfillius iz Trola.

U gradnji ove katedrale vidimo spoj najviše znanstvene i umjetničke kulture s rješenjem konstruktivnog zadatka koji zadivljuje svojom hrabrošću.

Glavna poteškoća bila je golemost konstrukcije: bilo je potrebno podići strukturu dugu 100 metara i pokriti je kupolom promjera 32 metra, podižući tu kupolu na visinu od 40 metara (zgrada od 14 katova). U to je vrijeme to bio gotovo nemoguć zadatak. Bizantinci, za razliku od rimskih arhitekata, nisu imali sirovinu za proizvodnju betona – vulkanski pijesak.

Koncept hrama je kupolasti baldahin. Središte katedrale bila je gigantska kupola, no zahvaljujući redukciji i fragmentaciji arhitektonskih elemenata prema dolje, cijela se građevina doima lišenom gravitacije, kao da visi. Autori su pronašli izlaz iz zamršenosti brojnih lukova i svodova koji nose glavni teret i polukupola uz glavnu kupolu. Glavna kupola ima 40 prozora u promjeru, pa se čini kao da lebdi u zraku. Svod hrama podupiru 104 stupa, materijal za koji je donesen iz cijelog poslijeantičkog svijeta: zeleni stupovi izrađeni su od fasolskog mramora, bijeli od egipatskog porfira. Postoje stupovi doneseni iz Sirije, iz Hrama Sunca; Iz Artemidinog hrama doneseno je 8 stupova od zelenog jaspisa. Kao ukras korišteni su slonovača, poludrago kamenje, intarzija i rezbarije s pozlatom. Katedrala je izgrađena u rekordnom roku -

5 godina. Tematski mozaici na zidovima i svodovima hrama pojavili su se kasnije u 9.-10. stoljeću, najnoviji mozaici datiraju iz 12. stoljeća. Neki od njih preživjeli su do danas.

Namijenjena za patrijaršijske i carske svečanosti, katedrala je sagrađena na najvišem brdu grada iznad obale Mramornog mora.

Prema legendi, Justinijan je pri ulasku u izgrađenu katedralu rekao sljedeće riječi: “Salamone, nadmašio sam te”, misleći na legendarni Jeruzalemski hram. Tijekom proteklih 15 stoljeća nitko se nije usudio ponoviti iste riječi Justinijanu i katedrali koju je sagradio.

Katedrala Svete Sofije prošla je kroz dugu i složenu povijest:

- tri puta stradao od potresa u 6., 10. i 14. stoljeću;

— nakon zauzimanja Carigrada od strane Turaka 1453. pretvorena je u glavnu džamiju turskog carstva: oko Aja Sofije izrasla su 4 tornja minareta, veličine velike crkve;

- a tek 1930. ovaj hram je pretvoren u muzej triju religija.

Još uvijek je lako razumjeti riječi naših predaka koje je prije 1000 godina veliki kijevski knez Vladimir uputio u Carigrad: „Ne znamo jesmo li bili na nebu ili na zemlji. Ali takvog pogleda i takve ljepote nema na zemlji. Znamo samo da Bog tamo dolazi s čovjekom.” Prokopije iz Cezareje u 6. stoljeću napisao je o Aja Sofiji: "Svatko odmah razumije da takvo djelo nije dovršeno ljudskom snagom ili umjetnošću, već Božjim dopuštenjem."

Osim carigradske Sofije, pod Justinijanom su izgrađeni i mnogi drugi hramovi. U jednom glavnom gradu bilo je 25 crkava. Arhitektura je postala Justinijanova prava strast: osim crkava, izgrađene su fontane, bunari i cisterne za čuvanje svježe vode u slučaju neprijateljske opsade grada.

2. Ikonografija.

Grci i Rimljani vjerovali su da se bogovi mogu nastaniti u kipovima i gradili su kipove bogova u svojim hramovima.

Justinijanova vladavina u Bizantskom Carstvu

Kršćanstvo je napustilo kiparstvo, jer je prema kršćanskom učenju važna unutarnja, duhovna ljepota, a ne fizička. Također je nemoguće slikati Boga, jer on postoji izvan postojanja. Stoga su se još u razdoblju ranog kršćanstva u rimskim katakombama prikazivali ili likovi molitelja ili slike Majke Božje s Djetetom.

Pod Justinijanom su ikone - portreti svetaca izrađeni na daskama - postale raširene kao ukrasni ukrasi za crkve. Nije preživjelo mnogo ranih ikona. Bizantski stil slikanja ikona je slika sveca s izduženim licem i asketskim izrazom, s očima u obliku badema. Sve linije crteža ispisane su zlatom.

3. Himnografija.

Pod Justinijanom se raširila himnografija, poseban oblik liturgijskog pjevanja. Pjevanje u crkvama pratila je orguljaška glazba.

mybiblioteka.su - 2015-2018. (0,1 s)

Glavni članak: Bizant

Za vladavine cara Bizant je dosegao svoj najveći procvat Justinijan I(527-565). U to vrijeme Bizant ne samo da je odbio navale susjednih Perzijanaca, turskih, germanskih i slavenskih plemena, već je i gotovo udvostručio svoj teritorij, osvojivši Vandalsku državu u Sjevernoj Africi, Ostrogotsko kraljevstvo u Italiji i jugoistočni dio Vizigotskog kraljevstva u Španjolskoj.

Postignuća Carstva Justinijana I

Zakonik građanskog prava

Pod Justinijanom nastaje najpoznatiji spomenik bizantske pravne misli – Zakonik građanskog prava (Zakonik). Bio je to jedinstveni zakonodavni zakonik, koji se temeljio na zakonskim odredbama rimskog prava. Međutim, ovdje se pojavljuju i potpuno nove ideje. Tako je u Zakoniku prvi put pravno zabilježena teorija o prirodnim ljudskim pravima, prema kojoj su svi ljudi slobodni od prirode. Mnoge odredbe Zakonika olakšavale su oslobađanje robova i štitile načelo privatnog vlasništva. Kao zakonodavni zakonik kršćanske države, Zakonik je branio i prava crkve.

Katedrala svete Sofije

Katedrala Aja Sofija, izgrađena pod Justinijanom u Carigradu, postala je simbol veličine kršćanskog Bizantskog Carstva. Materijal sa stranice http://wikiwhat.ru

Ova monumentalna građevina, bogato ukrašena freskama i mozaicima, zapanjila je maštu svojih suvremenika. Zbog činjenice da je grandiozna kupola promjera 31,5 metara počivala na mnoštvu tankih stupova, iz daljine se činilo da doslovno lebdi iznad katedrale. Stoga se među putnicima proširila legenda da je kupola Aja Sofije visjela s neba u znak posebne naklonosti Gospodina Boga prema caru Justinijanu.

Diplomacija

Vođenje aktivnog vanjska politika, Bizantsko Carstvo pod Justinijanom I. postiglo je veliki uspjeh na polju diplomacije. Bizantski diplomati, obučeni za jezike gotovo svih naroda svijeta, razvili su postupak primanja i slanja veleposlanstava, stvorili formule za međunarodne sporazume, koji su postali standard za mnoge nacije.

Slike (fotografije, crteži)

Na ovoj stranici nalazi se materijal o sljedećim temama:

• 1261. godina u povijesti Bizanta

• Justinijan kao političar

• Kako se proširio teritorij Bizanta za vrijeme vladavine Justinijana

• Međunarodni odnosi u bizantskim razdobljima razvoja

• Postignuće Bizantskog Carstva

Pitanja za ovaj članak:

• Koja su bila glavna postignuća Bizantskog Carstva za vrijeme vladavine Justinijana I.?

Materijal sa stranice http://WikiWhat.ru

Zlatno doba Bizanta pod Justinijanom 1

Bizantsko je Carstvo doseglo najveću moć pod carem Justinijanom I. (527.-565.).

Justinijan I. potjecao je iz siromašne seljačke obitelji. Njegov stric Justin uzdigao se od običnih vojnika do čina zapovjednika i, silom zauzevši prijestolje, postao car. Justin je svog nećaka približio dvoru i dao mu dobro obrazovanje. Nakon smrti strica, Justinijan I. naslijedio je prijestolje.

Car Justinijan I. posjedovao je znatnu političku mudrost i hrabrost. Reformama je značajno obnovio život carstva, oživio međunarodnu trgovinu, koja je postala ne samo sredstvom punjenja državne riznice, već i izvorom blagostanja za cijeli narod. U karakteru Justinijana I., uz energiju, volju i dalekovidnost, koegzistirale su loše osobine svojstvene mnogim velikim političarima - licemjerje, izdaja, okrutnost.

Proslavila se i žena Justinijana I., carica Teodora. U ranoj mladosti Teodora je bila glumica. Iako se u to vrijeme glumački poziv smatrao sramotnim i nedostojnim poštenih ljudi, car Justinijan I., opčinjen njenom neobičnom ljepotom, prezreo je mišljenje društva i oženio Teodoru, učinivši je caricom. Teodora se odlikovala oštrim umom, autoritetom i izuzetnom neustrašivošću.

Justinijanovi ratovi

Car Justinijan I. planirao je ponovno ujediniti bivše zemlje Rimskog Carstva. Godine 534. car je poslao zapovjednika Belizara protiv Vandala koji su se naselili u sjevernoj Africi i pljačkali trgovačke brodove u Sredozemnom moru. Vandali su bili arijanski heretici, pa se stoga nisu mogli sporazumjeti s domaćim pravoslavnim stanovništvom, koje je pokazivalo potpunu ravnodušnost prema nevoljama svojih porobljivača. Dobro naoružane trupe Bizanta brzo su se obračunale s Vandalskim kraljevstvom, Sjeverna Afrika s gradom Kartagom postala je bizantska provincija.

Tada je Belizar otišao u Italiju.Bizant je lako osvojio otok Siciliju. Međutim, u samoj su Italiji naišli na tvrdoglav otpor Ostrogota. U borbi protiv Belizarja Ostrogoti su koristili odbjegle robove dajući im slobodu, dok su Bizant nastojali zadržati ropstvo u Italiji i strogo su kažnjavali robove za svaki neposluh. Međutim, većina stanovnika Italije još uvijek nije podržavala Ostrogote, ne samo zato što su bili Germani, već i zato što su Ostrogoti, kao i Vandali, bili privrženi arijanstvu. Bizant je osvojio veći dio Italije, stvorivši na osvojenim zemljama posebno namjesništvo (egzarhat) s glavnim gradom u Raveni.

Kako se rat u Italiji bližio kraju, Justinijan I. je poslao trupe u Španjolsku. Vizigoti su dominirali Španjolskom. Međutim, ni ovdje, kao ni u Italiji, lokalno stanovništvo nije pomoglo Gotima. Moćna španjolska crkva bila im je posebno u neprijateljstvu. Bizant je lako porazio Vizigote, zauzeo južna područja Španjolske i zauzeo Gibraltarski tjesnac.

Crkva Aja Sofija u Carigradu

Car Justinijan I., stekavši veliko bogatstvo, gradio je hramove, tvrđave, palače diljem carstva i preuređivao čitave gradove. Najpoznatija građevina Justinijana I. bio je Hram Aja Sofije (tj. Mudrosti Božje) u Carigradu. Sada se Carigrad nalazi unutar Turske. Turci ga zovu Istanbul, a Aja Sofija (turski Aja Sofija) je postala džamija.

Ova grandiozna građevina dugo je bila neprevaziđena ni u Europi ni u Aziji. Hram, izgrađen od opeke, iznutra je bio ukrašen rijetkim mramorom i ukrašen mozaicima koji su prikazivali kršćanske simbole i cvjetne uzorke. Atrakcija hrama je njegova ogromna kupola promjera 31,5 m. Brojni prozori su izrezani u podnožju kupole. Kada osoba, stojeći u hramu, podigne pogled na kupolu, tada se zbog svjetlosti koja se slijeva s prozora i zbog velike udaljenosti od kupole ne vide tanki otvori između prozora, te se čini kao da kupola lebdi iznad hrama bez oslonca. Čak se nekada davno pričalo da je kupola Aja Sofije navodno na zlatnim lancima visila do samog neba. Kada je hram posvećen (537.), car Justinijan I. je uzviknuo: „Slava Gospodu, koji me je udostojio da učinim tako nešto! Solomone, porazio sam te!

Kodeks rimskog prava

Drugi veliki pothvat cara Justinijana I. bilo je stvaranje korpusa rimskog prava (na latinskom - Corpus juris tivihs). Justinijan I. naredio je da se okupe i usmjere različita učenja i mišljenja poznatih rimskih pravnika koji su živjeli u prethodnim stoljećima. I do danas je rimsko pravo temelj građanskog prava većine modernih zemalja.

Nakon smrti Justinijana I, Bizant je kroz mnoga stoljeća korak po korak ustupao sve više i više zemalja svojim brojnim neprijateljima. Bizant više nikada neće povratiti snagu i sjaj Justinijanove ere.

Prokopije iz Cezareje o ustanku 532. u Carigradu

U Bizantu je neočekivano izbila pobuna u narodu, koja se, suprotno očekivanjima, izuzetno proširila i završila najkobnije po narod i sinklite.Grad je zapaljen, kao da je u rukama neprijatelja. . Sofijin hram, Zeuksipove kupke i kraljevske palače... pale su u plamenu, a s njima i veliki trijemovi... mnoge kuće najbogatijih ljudi i veliko bogatstvo. Kralj i njegova žena, zajedno s nekim sinklitistima, zatvorili su se u Palacij i tamo ostali neaktivni. (Pobunjenici) su jedni drugima uzviknuli konvencionalno: “Nika! Nika!" (tj. “pobijedi!

Po kojim je postignućima Bizantsko Carstvo postalo poznato pod Justinijanom?

pobijedi!"), pa je zato ta pobuna i danas poznata pod imenom Nika...

U međuvremenu je kralj imao sastanak: što da radite, da li da ostanete ovdje ili da bježite na brodovima. Mnogo je rečeno u prilog oba mišljenja. Na kraju je kraljica Teodora rekla:

Sada, mislim, nije vrijeme za raspravu o tome je li prikladno da žena pokaže hrabrost pred muškarcima i da se pred bojažljivima pojavljuje s mladenačkom hrabrošću. Oni čiji su poslovi u najvećoj opasnosti nemaju izbora nego da ih urede na najbolji mogući način. Po mom mišljenju, bijeg, čak i ako je ikada donio spasenje, a možda će ga i sada donijeti, je nedostojan. Oni koji su rođeni ne mogu a da ne umru, ali za one koji su nekada vladali, biti bjegunac je nepodnošljiv. Da ne izgubim ovo ljubičasto, da ne doživim dan da me oni koje sretnem ne zovu ljubavnicom! Ako se želite spasiti letom, gospodine, nije teško. Imamo puno novca, a more je blizu, a ima i brodova. Ali pazi da, nakon što si spašen, ne moraš izabrati smrt umjesto spasenja. Sviđa mi se drevna izreka da je kraljevska moć najbolji pokrov.

Tako reče kraljica; njezine su riječi nadahnule sve. Ojačani duhom, savjetnici su već razgovarali o tome kako bi se mogli obraniti ako ih pobunjenici napadnu... Kralj je (tada) svu svoju nadu polagao u Belizar...

(Belizar) je odlučio da je bolje napasti ljude, ovaj bezbrojni broj ljudi koji su stajali na hipodromu i gurali se u velikom neredu. Isukao je mač, naredio svojim vojnicima da slijede njegov primjer i uz krik pojurio usred gomile. Narod, koji nije poznavao raspored, vidjevši da ratnici prekriveni oklopima... udaraju na sve bez milosti, dao se u bijeg... Pobjeda je bila potpuna, veliki broj ljudi je poginulo.

Prokopija iz Cezareje o tome kako su Bizantinci saznali tajnu svile

U to vrijeme neki redovnici koji su stigli iz Indije, znajući da je kralj Justinijan u teškoćama, budući da Perzijanci nisu prodavali sirovu svilu Rimljanima, obećali su kralju da će uvesti ovu sirovu svilu kako bi Rimljani ( Ovo se odnosi na sasanidsku moć u Iranu u 3.-7. stoljeću, stalnog suparnika najprije Rimljana, a zatim Bizantsko Carstvo. ) možda nisu primili ovaj proizvod ni od Perzijanaca, ni od njihovih neprijatelja, ni od bilo kojeg drugog naroda. Jer proveli su dugo vremena u zemlji smještenoj iznad Indije, (naseljenoj) brojnim narodima i zvanoj Serinda ( Serinda je ono što su Bizantinci nazivali Kinom. Moguće je, međutim, da se to odnosi na jednu od regija srednje Azije.), gdje su upravo izučavali to umijeće da se u rimskoj zemlji može dobiti sirova svila.

Nastavljajući istraživati ​​i saznati jesu li istinite riječi koje su izgovorili redovnici, da neki crvi proizvode sirovu svilu, (kralj je saznao) da je nemoguće transportirati žive crve, ali su njihovi embriji, naprotiv, pogodni za transport i potpuno su lagani. Jaja koja polažu svaki od crva su bezbrojna. Ti su ljudi (tj. redovnici) zakopavali jaja u balegu dugo nakon što su položena i nakon nekog vremena izvadili su žive crve. Kralj je (obećao) dati darove muževima, pozivajući ih da ispune svoju riječ.

I opet su otišli u Serindu i isporučili jaja u Bizant. Kad su se tako izlegli crvi, puštali su ih da se hrane dudovim lišćem, a od njih je kasnije nastala sirova svila u rimskoj zemlji. Takve su bile prilike sa svilom tijekom rata između Rimljana i Perzijanaca.

Iz Justinijanova zakonika 0 pravdi i pravu

Student prava prije svega mora saznati odakle dolazi riječ “pravo”. Pravo je dobilo ime od “pravda”, jer... pravo je znanost o tome što je dobro i pravedno.

1. Po svojim zaslugama mi (pravni stručnjaci) smo nazvani svećenicima, jer brinemo za pravdu, naviještamo pojam dobra i poštenja, odvajamo pravedno od nepravednog, razlikujemo dopušteno od protuzakonitog, želimo dobro usavršavati se ne samo kroz strah od kazne, već i kroz nagrade., težeći pravoj, ako se ne varam, filozofiji, a ne izmišljenoj.

2. Studij prava dijeli se na dva dijela: javni i privatni (pravo). Javno pravo se odnosi na položaj rimske države, privatno pravo se odnosi na dobrobit pojedinaca... Privatno pravo se dijeli na tri dijela, jer je sastavljeno od prirodnih normi, ili od (propisa) naroda, ili od (propisa) ) građanski.

3. Prirodni zakon je ono što je priroda naučila sva živa bića: jer ovo pravo nije svojstveno samo ljudskom rodu, nego i svim životinjama koje se rađaju na zemlji i u moru, i pticama; ovo uključuje spoj muškarca i žene, što nazivamo brakom, ovo također uključuje generaciju djece, ovo također uključuje obrazovanje; vidimo da životinje, štoviše divlje, imaju znanje o ovom pravu.

4. Pravo naroda je pravo koje uživaju narodi čovječanstva; može se lako razumjeti njegova razlika od prirodnog zakona: potonji je zajednički svim životinjama, a prvi je samo za ljude (u njihovim međusobnim odnosima).<…>

5. Građansko pravo nije posve odijeljeno od prirodnoga prava i od prava naroda i ne drži ga se u svemu; ako običajnom pravu nešto dodamo ili iz njega nešto izuzmemo, stvaramo vlastito, odnosno građansko pravo.

6. Građansko pravo je ono što proizlazi iz zakona, plebiscita... mišljenja mudrih ljudi.

cara Justinijana. Mozaik u Raveni. VI stoljeće

Budući car Bizanta rođen je oko 482. godine u malom makedonskom selu Taurisiumu u obitelji siromašnog seljaka. U Carigrad je došao kao tinejdžer na poziv svog strica Justina, utjecajnog dvorjanina. Justin nije imao vlastite djece, a svom je nećaku bio pokrovitelj: pozvao ga je u prijestolnicu i, unatoč činjenici da je i sam ostao nepismen, dao mu dobro obrazovanje, a zatim pronašao položaj na dvoru. Godine 518 Senat, garda i stanovnici Carigrada proglasili su ostarjelog Justina carem, a on je ubrzo svog nećaka postavio za svog suvladara. Justinijan se odlikovao bistrim umom, širokim političkim vidikom, odlučnošću, ustrajnošću i iznimnom djelotvornošću. Te su ga kvalitete učinile de facto vladarom carstva. Veliku ulogu odigrala je i njegova mlada, lijepa supruga Teodora. Život joj je krenuo neobičnim zaokretom: kći siromašnog cirkusanta i sama cirkusantica, ona je kao 20-godišnja djevojka otišla u Aleksandriju, gdje je pala pod utjecaj mistika i redovnika te se transformirala, postavši iskreno religiozan i pobožan. Lijepa i šarmantna, Teodora je imala željeznu volju i pokazala se nezamjenjivim carevim prijateljem u teškim vremenima. Justinijan i Teodora bili su vrijedan par, iako su zli jezici dugo bili proganjani njihovom zajednicom.

Godine 527., nakon smrti svoga strica, 45-godišnji Justinijan postaje samodržac - autokrat - Rimskog Carstva, kako se tada zvalo Bizantsko Carstvo.

Vlast je stekao u teškom trenutku: od nekadašnjih rimskih posjeda ostao je samo istočni dio, a na području Zapadnog Rimskog Carstva nastala su barbarska kraljevstva: Vizigota u Španjolskoj, Ostrogota u Italiji, Franaka u Galiji i Vandala. u Africi. Kršćansku Crkvu razdirali su sporovi oko toga je li Krist bio “Bogočovjek”; zavisni seljaci (koloni) bježali su i nisu obrađivali zemlju, samovolja plemstva upropaštavala je običan puk, gradove su potresali nemiri, financije carstva su propadale. Situaciju su mogle spasiti samo odlučne i nesebične mjere, a Justinijan, stran od luksuza i užitaka, iskreno vjerujući pravoslavac, teolog i političar, bio je savršeno podoban za tu ulogu.

U vladavini Justinijana I. jasno se ističe nekoliko faza. Početak vladavine (527.-532.) bio je period raširenog dobročinstva, dijeljenja sredstava siromašnima, smanjenja poreza i pomoći gradovima pogođenim potresom. U to vrijeme jača položaj kršćanske crkve u borbi protiv drugih religija: u Ateni je zatvoreno posljednje uporište poganstva, Platonova akademija; ograničene mogućnosti otvorenog prakticiranja kultova drugih vjernika - Židova, Samarijanaca itd. Bilo je to razdoblje ratova sa susjednom iranskom sasanidskom silom za utjecaj u Južnoj Arabiji, čiji je cilj bio učvrstiti se u lukama Ind. Ocean i time potkopati monopol Irana u trgovini svilom s Kinom. Bilo je to vrijeme borbe protiv tiranije i zlouporaba plemstva.

Glavni događaj ove faze je pravna reforma. Godine 528. Justinijan je osnovao komisiju iskusnih pravnika i državnika. Glavnu ulogu u njemu imao je pravni stručnjak Trebonian. Povjerenstvo je pripremilo zbirku carskih dekreta – Justinijanov zakonik, skup djela rimskih pravnika – Digeste, kao i vodič za studij prava – Institucije. Provodeći reformu zakonodavstva, polazili smo od potrebe spajanja normi klasičnog rimskog prava s duhovnim vrijednostima kršćanstva. To je bilo izraženo prvenstveno u stvaranju jedinstveni sustav carsko građanstvo i proglašenje jednakosti građana pred zakonom. Štoviše, pod Justinijanom su usvojeni zakoni koji se odnose na privatno vlasništvo naslijeđeno iz starog Rima konačni izgled. Osim toga, Justinijanovi zakoni više ne smatraju roba stvarima – “govornim instrumentom”, već osobom. Iako ropstvo nije ukinuto, robu su se otvarale mnoge mogućnosti da se oslobodi: ako je postao biskup, ušao u samostan, postao vojnik; Bilo je zabranjeno ubiti roba, a ubojstvo tuđeg roba podrazumijevalo je okrutno pogubljenje. Osim toga, prema novim zakonima prava žene u obitelji izjednačena su s pravima muškarca. Justinijanovi zakoni zabranjivali su rastavu braka, što je Crkva osuđivala. Istodobno, doba nije moglo a da ne ostavi traga na zakonu. Smaknuća su bila česta: za pučane - razapinjanje na križ, spaljivanje, proždiranje divljih životinja, premlaćivanje šipkama do smrti, četvrtanje; plemićima su odrubili glave. Uvreda cara, čak i oštećenje njegovih kiparskih slika, kažnjavalo se smrću.

Careve reforme prekinuo je narodni ustanak Nika u Carigradu (532.). Sve je počelo sukobom dviju strana navijača u cirkusu: Veneta (“plavih”) i Prasina (“zelenih”). To nisu bili samo sportski, već dijelom i društveno-politički savezi. DO tradicionalno hrvanje Među obožavateljima dodane su i političke pritužbe: Prašinovi su vjerovali da ih vlada tlači i da pokrovitelji Venete. Osim toga, niže klase bile su nezadovoljne zlouporabama Justinijanova "ministra financija" - Ivana Kapadokijskog, dok se plemstvo nadalo da će se riješiti novopečenog cara. Prasinske vođe su svoje zahtjeve iznijele caru, i to u vrlo oštrom obliku, a kada ih je on odbio, prozvali su ga ubojicom i napustili cirkus. Tako je autokratu nanesena nečuvena uvreda. Situacija je bila zakomplicirana činjenicom da su, kada su istoga dana uhićeni i osuđeni na smrt poticatelji sukoba s obje strane, dvojica osuđenika pala s vješala („pomilovani od Boga“), ali su vlasti odbio ih pustiti.

Tada je stvorena jedinstvena “zeleno-plava” stranka sa sloganom “Nika!” (cirkuski poklič “Pobijedi!”). U gradu su započeli otvoreni neredi, paljevina. Car je pristao na ustupke, smijenio u narodu najomraženije ministre, ali to nije donijelo mir. Važnu ulogu imalo je i to što je plemstvo buntovnom plebsu dijelilo darove i oružje, potičući na pobunu. Ni pokušaji da se ustanak silom uguši uz pomoć odreda barbara, ni javno pokajanje cara s Evanđeljem u rukama nisu ništa dali. Pobunjenici su sada zahtijevali njegovu abdikaciju i proglasili plemenitog senatora Hipatija carem. U međuvremenu su požari postajali sve brojniji. “Grad je bio hrpa ruševina koje su crnile”, napisao je jedan suvremenik. Justinijan je bio spreman abdicirati, ali je u tom trenutku carica Teodora izjavila da više voli smrt nego bijeg i da je “carski purpur izvrstan pokrov”. Njezina je odlučnost odigrala veliku ulogu i Justinijan se odlučio boriti. Trupe lojalne vladi očajnički su pokušale povratiti kontrolu nad glavnim gradom: odred zapovjednika Belizara, osvajača Perzijanaca, ušao je u cirkus, gdje se odvijao burni sastanak pobunjenika, i izvršio brutalni masakr tamo. Rekli su da je umrlo 35 tisuća ljudi, ali je Justinijanovo prijestolje preživjelo.

Strašna katastrofa koja je zadesila Carigrad - požari i smrt - nije, međutim, bacila u malodušje ni Justinijana ni građane. Iste godine počela je brza gradnja korištenjem sredstava riznice. Patos obnove zahvatio je široke slojeve građana. U neku ruku, možemo reći da se grad digao iz pepela, poput bajne ptice Feniks, i postao još ljepši. Simbol tog uspona bila je, dakako, izgradnja čuda nad čudima – crkve Aja Sofije u Carigradu. Započelo je odmah, 532. godine, pod vodstvom arhitekata iz provincije - Antemija iz Trala i Izidora iz Mileta. Izvana, zgrada nije mogla zadiviti promatrača, ali pravo čudo preobrazbe dogodilo se unutra, kada se vjernik našao ispod goleme mozaičke kupole, koja kao da je visila u zraku bez ikakvog oslonca. Iznad vjernika lebdjela je kupola s križem, simbolizirajući božanski pokrov nad carstvom i njegovom prijestolnicom. Justinijan nije sumnjao da je njegova moć bila odobrena od Boga. Na blagdane je sjedio s lijeve strane prijestolja, a desna je bila prazna - Krist je na njoj bio nevidljivo prisutan. Autokrat je sanjao da će se nad cijelim rimskim Sredozemljem podići nevidljivi pokrov. Idejom o obnovi kršćanskog carstva – „Rimske kuće“ – Justinijan je nadahnuo cijelo društvo.

Dok se još gradila kupola carigradske Sofije, Velikim oslobodilačkim pohodom na Zapad započela je druga faza Justinijanove vladavine (532.-540.).

Do kraja prve trećine 6.st. Barbarska kraljevstva koja su nastala u zapadnom dijelu Rimskog Carstva proživljavala su duboku krizu. Razdirali su ih vjerski sukobi: glavnina stanovništva ispovijedala je pravoslavlje, ali su barbari, Goti i Vandali bili arijanci, čije je učenje proglašeno herezom, osuđeno u 4. stoljeću. na I. i II. ekumenskom saboru kršćanske crkve. Unutar samih barbarskih plemena ubrzano je dolazilo do društvenog raslojavanja, jačala je nesloga između plemstva i običnog naroda, što je potkopavalo borbenu učinkovitost vojski. Elita kraljevstava bila je zauzeta spletkama i zavjerama i nije marila za interese svojih država. Starosjedilačko stanovništvo dočekalo je Bizant kao osloboditelje. Povod za izbijanje rata u Africi bio je taj što je vandalsko plemstvo svrgnulo zakonitog kralja – prijatelja carstva – i na prijestolje postavilo njegovog rođaka Gelizmera. Godine 533. Justinijan je poslao vojsku od 16 000 vojnika pod Belizarovim zapovjedništvom na afričke obale. Bizant se uspio potajno iskrcati i slobodno zauzeti glavni grad Vandalskog kraljevstva Kartagu. Pravoslavno svećenstvo i rimsko plemstvo svečano su dočekali carske trupe. I obični ljudi suosjećajno su reagirali na njihovu pojavu, budući da je Belizar strogo kažnjavao pljačke i otimačine. Kralj Gelizmer pokušao je organizirati otpor, ali je izgubio odlučujuću bitku. Bizantincima je pomogla nesreća: na početku bitke umro je kraljev brat, a Gelizmer je ostavio trupe da ga pokopaju. Vandali su zaključili da je kralj pobjegao, a vojsku je zahvatila panika. Cijela Afrika pala je u Belizarove ruke. Pod Justinijanom I. ovdje je započela grandiozna gradnja - izgrađeno je 150 novih gradova, obnovljeni su bliski trgovački kontakti s istočnim Sredozemljem. Pokrajina je doživjela gospodarski rast tijekom 100 godina koliko je bila dio carstva.

Nakon aneksije Afrike započeo je rat za posjed povijesne jezgre zapadnog dijela carstva - Italije. Povod za izbijanje rata bilo je svrgavanje i ubojstvo zakonite kraljice Ostrogota, Amalasunta, od strane njezina muža Teodata. U ljeto 535. Belizar se s odredom od osam tisuća iskrcao na Siciliju i u kratkom vremenu, ne doživjevši gotovo nikakav otpor, zauzeo otok. Sljedeće godine njegova je vojska prešla na Apeninski poluotok i, unatoč ogromnoj brojčanoj nadmoći neprijatelja, ponovno zauzela njegov južni i središnji dio. Talijani su posvuda dočekivali Belizara s cvijećem, jedino je Napulj pružao otpor. Veliku ulogu u takvoj potpori naroda odigrala je Kršćanska crkva. Osim toga, kaos je vladao u taboru Ostrogota: ubojstvo kukavnog i izdajničkog Theodata, pobuna u trupama. Vojska je za novog kralja izabrala Viti-gisa, hrabrog vojnika, ali slabog političara. Ni on nije uspio zaustaviti Belizarovo napredovanje, te je u prosincu 536. bizantska vojska bez borbe zauzela Rim. Svećenstvo i građani priredili su svečani susret bizantskim vojnicima. Stanovništvo Italije nije više željelo vlast Ostrogota, o čemu svjedoči sljedeća činjenica. Kad je u proljeće 537. Belizarov pettisućnički odred bio opkoljen u Rimu golemom Witigisovom vojskom, bitka za Rim trajala je 14 mjeseci; Unatoč gladi i bolesti, Rimljani su ostali vjerni carstvu i nisu pustili Witigisa u grad. Također je značajno da je sam kralj Ostrogota tiskao novčiće s portretom Justinijana I. - zakonitom se smatrala samo vlast cara. U duboku jesen 539. Belizarova vojska opsjeda barbarsku prijestolnicu Ravenu, a nekoliko mjeseci kasnije, oslanjajući se na podršku prijatelja, carske trupe je zauzimaju bez borbe.

Činilo se da Justinijanova moć nema granica, bio je na vrhuncu moći, ostvarivali su se planovi za obnovu Rimskog Carstva. Međutim, glavni testovi tek su čekali njegovu moć. Trinaesta godina vladavine Justinijana I. bila je “crna godina” i započela je razdoblje poteškoća koje su samo vjera, hrabrost i postojanost Rimljana i njihova cara mogli prevladati. To je bila treća faza njegove vladavine (540-558).

Još dok je Belizar pregovarao o predaji Ravene, Perzijanci su prekršili “Vječni mir” koji su prije deset godina potpisali s carstvom. Šah Khosrow I. napao je Siriju s ogromnom vojskom i opkolio glavni grad provincije - najbogatiji grad Antiohija. Stanovnici su se hrabro branili, ali se garnizon nije mogao boriti i razbježao se. Perzijanci su zauzeli Antiohiju, opljačkali grad u cvatu i prodali stanovnike u ropstvo. Sljedeće su godine trupe Khosrowa I. napale Laziku (Zapadna Gruzija), udružile se s Carstvom, i započeo je dugotrajni bizantsko-perzijski rat. Grmljavinska oluja s istoka poklopila se sa slavenskom invazijom na Dunav. Iskoristivši činjenicu da su granične utvrde ostale gotovo bez garnizona (trupe su bile u Italiji i na istoku), Slaveni su stigli do same prijestolnice, probili Dugi zidovi(tri zida koja se protežu od Crnog mora do Mramornog, štiteći periferiju grada) i počeli su pljačkati predgrađa Carigrada. Belizar je hitno prebačen na Istok, te je uspio zaustaviti perzijsku invaziju, ali dok njegove vojske nije bilo u Italiji, Ostrogoti su tamo oživjeli. Izabrali su mladog, lijepog, hrabrog i inteligentnog Totilu za kralja i pod njegovim vodstvom započeli novi rat. Barbari su regrutirali odbjegle robove i koloniste u vojsku, dijelili crkvenu i plemsku zemlju svojim pristašama i regrutirali one koje je Bizantinac uvrijedio. Vrlo brzo je mala Totilina vojska zauzela gotovo cijelu Italiju; Pod kontrolom carstva ostale su samo luke koje se bez flote nije moglo zauzeti.

Ali, vjerojatno, najteži ispit za moć Justinijana I. bila je strašna epidemija kuge (541.-543.), koja je ubila gotovo polovicu stanovništva. Činilo se da je nevidljiva kupola Sofije nad carstvom napukla i da su se u nju ulili crni vihori smrti i razaranja.

Justinijan je dobro razumio da je njegova glavna snaga u suočavanju s nadmoćnim neprijateljem vjera i jedinstvo njegovih podanika. Stoga, istodobno s ratom s Perzijancima u Lazici, teškom borbom s Totilom, koji je stvorio svoju flotu i zauzeo Siciliju, Sardiniju i Korziku, carevu su pozornost sve više zaokupljala pitanja teologije. Nekima se činilo da je ostarjeli Justinijan poludio provodeći dane i noći čitajući u tako kritičnoj situaciji Sveto pismo, proučavajući djela crkvenih otaca (tradicionalni naziv za likove kršćanske Crkve koji su stvarali njezinu dogmu i organizaciju) i pišući vlastite teološke rasprave. Međutim, car je dobro razumio da je u kršćanskoj vjeri Rimljana njihova snaga. Tada je formulirana poznata ideja o “simfoniji kraljevstva i svećenstva” - zajednica crkve i države kao jamstvo mira - Carstvo.

Godine 543. Justinijan je napisao raspravu osuđujući učenja mistika, asketa i teologa iz 3. stoljeća. Origen, poričući vječnu muku grešnika. Ipak, car je glavnu pozornost posvetio prevladavanju raskola između pravoslavaca i monofizita. Ovaj sukob muči Crkvu više od 100 godina. Godine 451. IV ekumenski sabor u Kalcedonu je osudio monofizite. Teološki spor zakompliciralo je suparništvo između utjecajnih središta pravoslavlja na Istoku – Aleksandrije, Antiohije i Carigrada. Raskol između pristaša Kalcedonskog sabora i njegovih protivnika (pravoslavnih i monofizita) za vrijeme vladavine Justinijana I. postao je posebno akutan, budući da su monofiziti stvorili svoju zasebnu crkvenu hijerarhiju. Godine 541. počinje djelovanje poznatog monofizita Jakova Baradeja, koji je obučen u prosjaka obišao sve zemlje u kojima su živjeli monofiziti i obnovio monofizitsku crkvu na Istoku. Vjerski sukob zakomplicirao je i nacionalni: Grci i Rimljani, koji su se smatrali vladajućim narodom u Rimskom Carstvu, bili su pretežno pravoslavci, a Kopti i mnogi Arapi monofiziti. Za carstvo je to bilo tim opasnije što su najbogatije provincije - Egipat i Sirija - uplaćivale goleme svote u riznicu i umnogome ovisile o potpori vlasti od strane trgovačkih i obrtničkih krugova ovih krajeva. Dok je Teodora bila živa, pomagala je ublažiti sukob pokroviteljstvom monofizita, unatoč kritici pravoslavnog svećenstva, ali 548. carica je umrla. Justinijan je odlučio iznijeti pitanje pomirenja s monofizitima na V. ekumenski sabor. Carev plan bio je izgladiti sukob osudom učenja neprijatelja monofizita - Teodoreta iz Kira, Vrbe iz Edese i Feodora iz Mopsueta (tzv. "tri poglavlja"). Poteškoća je bila u tome što su svi umrli u miru s Crkvom. Je li moguće suditi mrtvima? Nakon dugo oklijevanja, Justinijan je odlučio da je to moguće, ali papa Vigilije i velika većina zapadnih biskupa nisu se složili s njegovom odlukom. Car je papu odveo u Carigrad, držao ga gotovo u kućnom pritvoru, pokušavajući pod pritiskom postići dogovor. Nakon duge borbe i oklijevanja, Vigilije se predao. Godine 553. V. ekumenski sabor u Carigradu osudio je “tri glave”. Papa nije sudjelovao u radu sabora, pozivajući se na neraspoloženje, te se pokušavao suprotstaviti njegovim odlukama, ali ih je na kraju ipak potpisao.

U povijesti ovoga sabora treba razlikovati njegov vjerski smisao, koji se sastoji u trijumfu pravoslavne dogme da su božanska i ljudska narav sjedinjene u Kristu, nerazdvojno i nerazdvojno, od političkih intriga koje su ga pratile. Justinijanov izravni cilj nije postignut: nije došlo do pomirenja s monofizitima, a gotovo je došlo do prekida sa zapadnim biskupima, nezadovoljnim odlukama sabora. Međutim, ovaj sabor je odigrao veliku ulogu u duhovnom učvršćivanju Pravoslavne Crkve, a to je bilo izuzetno važno kako za ono vrijeme, tako i za kasnija razdoblja. Vladavina Justinijana I. bila je razdoblje vjerskog uspona. U to vrijeme počinje se razvijati crkveno pjesništvo, pisano jednostavnim jezikom, čiji je jedan od najistaknutijih predstavnika bio Roman Sladkopevets. Bio je to procvat palestinskog monaštva, vrijeme Ivana Klimakusa i Izaka Sirina.

Došlo je i do preokreta u političkim prilikama. Godine 552. Justinijan je opremio novu vojsku za pohod na Italiju. Ovaj put krenula je kopnom kroz Dalmaciju pod zapovjedništvom eunuha Narsesa, hrabrog zapovjednika i lukavog političara. U odlučujućoj bitci, Totilina konjica napala je Narsesove čete, formirane u polumjesec, došla pod unakrsnu vatru strijelaca s bokova, dala se u bijeg i razbila vlastito pješaštvo. Totila je teško ranjen i umro. U roku od godinu dana bizantska je vojska obnovila svoju dominaciju nad cijelom Italijom, a godinu dana kasnije Narses je zaustavio i uništio horde Langobarda koje su se slijevale na poluotok.

Italija je spašena od strašne pljačke. Godine 554. Justinijan je nastavio svoja osvajanja u zapadnom Sredozemlju, pokušavajući zauzeti Španjolsku. To nije bilo moguće učiniti u potpunosti, ali je malo područje na jugoistoku zemlje i Gibraltarski tjesnac došao pod vlast Bizanta. Sredozemno more ponovno je postalo "Rimsko jezero". Godine 555 Carske trupe porazile su golemu perzijsku vojsku kod Lazike. Khosrow I je prvo potpisao primirje na šest godina, a zatim mir. Bilo je moguće nositi se i sa slavenskom prijetnjom: Justinijan I. sklopio je savez s nomadskim Avarima, koji su na sebe preuzeli zaštitu dunavske granice Carstva i borbu protiv Slavena. Godine 558. ovaj je ugovor stupio na snagu. Za Rimsko Carstvo nastupio je dugo očekivani mir.

Posljednje godine vladavine Justinijana I. (559.-565.) protekle su tiho. Financije carstva, oslabljene četvrtstoljetnom borbom i strašnom epidemijom, obnovljene su, zemlja je zaliječila svoje rane. 84-godišnji car nije napustio svoje teološke studije i nade da će prekinuti raskol u Crkvi. Čak je napisao i raspravu o neraspadljivosti tijela Kristova, po duhu blisku monofizitima. Zbog otpora novim carevim stavovima, carigradski patrijarh i mnogi biskupi završili su u progonstvu. Justinijan I. bio je ujedno nastavljač tradicije ranih kršćana i nasljednik poganskih cezara. S jedne strane, borio se protiv toga da u Crkvi djeluju samo svećenici, a laici ostaju samo gledatelji, s druge strane, stalno se miješao u crkvene prilike, smjenjivajući biskupe po svom nahođenju. Justinijan je provodio reforme u duhu evanđeoskih zapovijedi - pomagao je siromašnima, ublažavao položaj robova i kolonista, obnavljao gradove - a istodobno je stanovništvo podvrgao teškom poreznom ugnjetavanju. Pokušao je vratiti autoritet zakona, ali nikada nije uspio eliminirati korupciju i zloporabu službenika. Njegovi pokušaji da obnovi mir i stabilnost na području Bizantskog Carstva pretvorili su se u rijeke krvi. Pa ipak, unatoč svemu, Justinijanovo je carstvo bilo oaza civilizacije okružena poganskim i barbarskim državama i zaokupljalo je maštu njegovih suvremenika.

Značenje djela velikoga cara daleko nadilazi njegovo vrijeme. Jačanje položaja Crkve, ideološka i duhovna konsolidacija pravoslavlja odigrali su veliku ulogu u formiranju srednjovjekovnog društva. Zakonik cara Justinijana I. postao je temelj europskog prava u narednim stoljećima.

Prvi znameniti vladar Bizantskog Carstva i utemeljitelj njegova unutarnjeg poretka bio je Justinijan I. Veliki(527‑565), koji je svoju vladavinu proslavio uspješnim ratovima i osvajanjima na Zapadu (vidi Vandalski rat 533-534) i donio konačnu pobjedu kršćanstva u svojoj državi. Nasljednici Teodozija Velikog na Istoku, uz nekoliko izuzetaka, bili su ljudi slabih sposobnosti. Carsko prijestolje pripalo je Justinijanu nakon što je njegov stric Justin, koji je u mladosti došao u prijestolnicu kao jednostavan seoski dječak i stupio u vojnu službu, dospio do najviših činova, a zatim postao car. Justin je bio grub i neobrazovan čovjek, ali štedljiv i energičan, pa je carstvo predao svom nećaku u relativno dobrom stanju.

Dolazeći iz jednostavnog staleža (pa čak i iz slavenske obitelji), Justinijan je oženio kćer jednog od njegovatelja divljih životinja u cirkusu, Teodor, koja je prije bila plesačica i vodila neozbiljan način života. Kasnije je izvršila veliki utjecaj na svog muža, odlikujući se izuzetnom inteligencijom, ali istovremeno i nezasitnom žudnjom za moći. Sam Justinijan također je bio čovjek gladan moći i energičan, volio slavu i luksuz, težio grandioznim ciljevima. Obojica su se odlikovala velikom vanjskom pobožnošću, ali je Justinijan bio donekle sklon monofizitizmu. Pod njima je dvorska pompa dosegla svoj najviši razvoj; Teodora, koja je bila okrunjena za caricu i čak postala suvladarica svoga supruga, zahtijevala je da u svečanim prilikama najviši dužnosnici carstva prislone usne na njezinu nogu.

Justinijan je ukrasio Carigrad mnogim veličanstvenim građevinama, po kojima je stekao veliku slavu Crkva Aja Sofija s kupolom neviđene veličine i izvanrednim mozaičkim slikama. (1453. Turci su ovaj hram pretvorili u džamiju). U unutarnjoj politici Justinijan je zastupao stajalište da carstvo treba jedna vlast, jedna vjera, jedan zakon. Trebaju velike unovčiti zbog svojih ratova, zgrada i dvorskog luksuza, on uveo skup različiti putevi povećanje državnih prihoda, na primjer, stvorio je državne monopole, uspostavio poreze na vitalne zalihe, dogovorio prisilne zajmove i svojevoljno pribjegao konfiskaciji imovine (osobito od heretika). Sve je to iscrpljivalo snagu carstva i potkopavalo materijalno blagostanje njegova stanovništva.

Car Justinijan sa svojom pratnjom

42. Plavo i zeleno

Justinijan se nije odmah učvrstio na prijestolju. Na početku svoje vladavine čak je morao izdržati ozbiljan narodni ustanak u samom glavnom gradu. Stanovništvo Carigrada od davnina je voljelo konjske utrke, kao što su Rimljani voljeli gladijatorske igre. U glavni grad hipodrom Deseci tisuća gledatelja hrlili su promatrati utrke dvokolica, a često je tisućna gomila iskorištavala carevu nazočnost na hipodromu za prave političke demonstracije u obliku pritužbi ili zahtjeva, koji su odmah izneseni caru. Najpopularniji vozači na cirkuskim predstavama konja imali su svoje obožavatelje, podijeljene u skupine koje su se razlikovale po bojama odjeće svojih miljenika. Dvije glavne stranke hipodroma bile su plava I zelena, koji su bili zavađeni ne samo oko kočijaša nego i oko politička pitanja. Justinijan i posebno Teodora bili su pokrovitelji bluesa; Zeleni su jednom davno odbili njezinu molbu da očevo mjesto u cirkusu ustupi drugom mužu svoje majke, a ona se, postavši carica, za to osvetila Zelenima. Razni položaji, i viši i niži, raspodijeljeni su samo na blues; plavi su nagrađivani na sve moguće načine; izvukli su se bez obzira što učinili.

Zeleni su se jednog dana obratili Justinijanu na hipodromu s vrlo upornim idejama, a kada je car to odbio, podigli su pravi ustanak u gradu, koji je dobio ime “Nika”, po bojnom pokliču (Νίκα, tj. osvoji), kojim su pobunjenici napali vladine pristaše. Tijekom ove pobune izgorjela je cijela polovica grada, a pobunjenici, kojima su se pridružili i neki Plavci, čak su proglasili i novog cara. Justinijan se spremao pobjeći, ali ga je zaustavila Teodora, koja je pokazala veliku snagu. Savjetovala je mužu da se bori i povjeri smirivanje pobunjenika Belizaru. S Gotima i Herulima pod svojim zapovjedništvom, slavni vojskovođa napao je pobunjenike koji su se okupili na hipodromu i posjekao ih oko trideset tisuća. Nakon toga vlast je svoj položaj učvrstila brojnim pogubljenjima, progonima i konfiskacijama.

Carica Teodora, žena Justinijana I

43. Corpus juris

Glavni posao Justinijanove unutarnje vladavine bio je zbirka cjelokupnog rimskog prava, to jest, svi zakoni koje su primjenjivali suci, i sve teorije koje su izlagali pravnici (juris prudentes) kroz sva vremena rimske povijesti. Ovaj golemi pothvat provela je cijela komisija odvjetnika na čelu s Tribonijan. Pokušaja ove vrste već je bilo, ali samo Corpus juris Justinijana, koji je sastavljan nekoliko godina, bio je valjan korpus rimskog prava, razvili cijeli naraštaji rimskog naroda. U Corpus juris uključivao je: 1) uredbe bivših careva, sistematizirane po sadržaju ("Justinijanov zakonik"), 2) vodič za proučavanje morala ("Ustanove") i 3) sustavno prikazana mišljenja autoritativnih pravnika, izdvojena iz njihovih spisa (" Sažeci" ili "Pandekti" ). Ova tri dijela je tada dodano 4) Zbirka novih Justinijanovih dekreta ("Novele"), uglavnom na grčkom, s latinskim prijevodom. Ovo djelo, koje završen je stoljetni razvoj rimskog prava, Ima povijesno značenje od iznimne važnosti. Prvo, Justinijanov zakon poslužio je kao osnova na kojoj se sve razvijalo bizantsko zakonodavstvo,što je također utjecalo pravo naroda koji su načela svog državljanstva posudili od Bizanta. Samo rimsko pravo počelo se mijenjati u Bizantu pod utjecajem novih životnih uvjeta, o čemu svjedoči veliki broj novih zakona koje je izdao sam Justinijan, a objavili njegovi nasljednici. S druge strane, ovaj modificirani rimski zakon počeli su prihvaćati Slaveni, koji su kršćanstvo prihvatili od Grka. Drugo, privremeni posjed Italije nakon pada ostrogotske vlasti u njoj omogućio je Justinijanu da i ovdje odobri svoje zakonodavstvo. Ovdje bi se mogla ukorijeniti tim lakše što je tako reći samo prenesena na zavičajno tlo na kojemu je i sama izvorno nastala. Kasnije na zapadu Rimsko pravo u obliku u kojem je dobilo pod Justinijanom, počelo se proučavati u višim školama i primjenjivati ​​u praksi,što je i ovdje podrazumijevalo cijela linija razne posljedice.

44. Bizant u 7. stoljeću

Justinijan je dao svojoj vladavini veliki sjaj, ali pod njegovim nasljednicima unutarnje razmirice(posebno crkvene razmirice) i vanjskih invazija. Početkom 7.st. Car je postao poznat po svojoj posebnoj okrutnosti Foka, koji je pobunom preuzeo prijestolje i započeo svoju vladavinu ubivši svog prethodnika (Mauricija) i cijelu njegovu obitelj. Nakon kratke vladavine i sam je doživio sličnu sudbinu kada se protiv njega digao ustanak pod zapovjedništvom Heraklija, kojeg su ogorčeni vojnici proglasili carem. Bilo je vrijeme opadanja i vladine aktivnosti u Bizantu. Tek je briljantno nadaren i energičan Heraklije (610.-641.) nekim reformama u upravi i vojsci privremeno popravio unutarnje stanje države, iako nisu svi pothvati bili uspješni (npr. njegov pokušaj pomirbe pravoslavaca i monofizita na monotelitizmu) . Novo razdoblje u povijesti Bizanta počinje tek dolaskom na prijestolje početkom 8. stoljeća. maloazijska ili izaurska dinastija.