Koje osjećaje izaziva pjesma Cigani? "Cigani"

Je li istina da je veliki pjesnik živio u besarabskom logoru, zaljubio se u ciganku Zemfiru, da ga je ona ostavila i napisao pjesmu o svojoj voljenoj

Cigani iz Novog Oskola. Nepoznati autor. Početak 20. stoljeća dic.academic.ru

Legenda da je Puškin u mladosti oko mjesec dana lutao po Besarabiji s ciganskim taborom nastala je zahvaljujući Puškinu Pavelu Ščegolevu.
Godine 1908. objavio je prepričavanje memoara Catherine Stamo, zapisanih prema riječima njezina nećaka, rumunjskog socijalista Zamfira.
Arbore Rally:

“Jednom”, rekla mi je teta Katerina Zakharyevna, “vaš je otac išao posjetiti jedno od očevih imanja - Dolnu. Između ovog imanja i drugog, Yurcheny, u šumi nalazi se cigansko selo. Cigani iz ovog sela pripadali su vašem ocu. Dakle, sjećam se, jednog dana je Aleksandar Sergejevič otišao s vašim ocem u Dolnu, a odatle su otišli kroz šumu u Yurcheny i, naravno, posjetili šumske Cigane. Ovaj logor je imao starca, Bulibašu (poglavara), poznatog po svom autoritetu među Ciganima; Starac Bulibaši imao je lijepu kćer. Dobro se sjećam ove djevojke, zvala se Zemfira; Bila je visoka, s velikim crnim očima i dugim kovrčavim pletenicama. Zemfira se odijevala kao muškarac: nosila je šarene hlače, šešir od janjeće kože, izvezenu moldavsku košulju i pušila je lulu. Uistinu je bila prava ljepotica, a bogata ogrlica od raznih starih srebrnjaka i zlatnika koja je okruživala vrat ove divlje ljepotice, naravno, nije poklon nekog od njezinih obožavatelja. Aleksandar Sergejevič je bio toliko zadivljen ljepotom Ciganke da je molio tvog oca da ostane nekoliko dana u Yurchenyu. Tamo su ostali više od dva tjedna, pa se moj otac čak zabrinuo i poslao da ispita je li se mladima nešto dogodilo. I tako, na naše zajedničko iznenađenje, iz Dolne je stigla vijest da su vaš otac i Aleksandar Sergejevič otišli u ciganski tabor, koji je migrirao u Varzareshty. Kad je primio takvu vijest, otac je odmah poslao drugog glasnika s pismom mom bratu Konstantinu, a mi smo s nestrpljenjem očekivali odgovor koji je, sjećam se, dugo kasnio. Konačno je stiglo pismo mog brata ocu - bilo je napisano na grčkom - i otac nam je, pročitavši ga, rekao da se ništa posebno nije dogodilo, ali je Aleksandar Sergejevič jednostavno lud za cigankom Zemfirom. Dva tjedna kasnije naši su se mladi konačno vratili. Moj brat nam je rekao da ga je Aleksandar Sergejevič napustio i zapravo se nastanio u Bulibašijevom šatoru. Cijele su dane on i Zemfira lutali iz logora, a brat ih je vidio kako se držeći za ruke šutke sjede nasred polja. Ciganka Zemfira nije govorila ruski, Aleksandar Sergejevič nije znao, naravno, ni riječ cigansko-moldavskog dijalekta kojim je ona govorila, pa su oboje, po svoj prilici, više govorili kroz pantomime. Da nije bilo ljubomore Aleksandra Sergejeviča, koji je sumnjičio Zemfiru za neku sklonost prema određenoj mladoj Ciganki, pričao nam je moj brat, ta bi idila dugo potrajala, ali ljubomora je svemu neočekivano prekinula. Jednog ranog jutra Aleksandar Sergejevič probudio se sam u šatoru Bulibashi; Zemfira je nestala iz logora. Ispostavilo se da je pobjegla u Varzarešti, gdje je Puškin pojurio za njom; međutim, nje nije bilo, zahvaljujući naravno ciganima koji su je upozorili. Tako je završila Puškinova šala.”

Shchegolevova publikacija pridonijela je ne samo širenju legende
o pjesnikovoj "ciganskoj ljubavi", ali i utjecao na interpretaciju njegova djela. Proučavatelji Puškina bili su uvjereni da je romski život naučio iz osobnog iskustva i iskoristio to znanje kada je napisao pjesmu “Cigani”.

“Onda, kad nas je Aleksandar Sergejevič napustio”, rekla mi je tetka nakon kratke stanke, “poslao mi je svoje “Cigane”, jednu lijepo napisanu pjesmu, i svi smo se jako smijali strastvenoj mašti pjesnika, koji je stvorio svoju slobodoljubiva junakinja iz naše Zemfire; Što se tiče nepopravljivog egoista Aleka, onda je, po mom mišljenju, bio u krivu; takav egoist nije trebao ići u ciganski tabor naših jadnih jurčenskih divljaka. Nisam razgovarao s Aleksandrom Sergejevičem o ovoj njegovoj amoretici Strast, hobi (franc.)., a po dolasku sa sela nije prozborio ni riječi o cijeloj svojoj eskapadi s cigankom Zemfirom. Vaš je otac pisao Puškinu u Odesu o daljnjoj sudbini svoje junakinje; činjenica je da je Zemfiru nasmrt izbo njezin voljeni Ciganin, a njegova jadna junakinja doista je tragično završila svoj kratki život.”

Međutim, kasnije su tetkina sjećanja dovedena u pitanje:
naime, pokazalo se da je Konstantin Rally, “vlasnik” logora i navodno suučesnik u Puškinovim pustolovinama, u to vrijeme imao deset godina. Kao što piše Puškinolog Oleg Proskurin, legendarnu prirodu zapleta o nomadskom pjesniku razumio je, na primjer, pisac Pavel Vjazemski, sin Puškinova starijeg prijatelja, kneza Petra Vjazemskog:

“Godine 1827.-1828. pjesme iz “Bahčisarajske fontane” i “Cigana” zvučale su oko mene više od ostalih Puškinovih pjesama. Sjećam se,
kako je moj mentor, Feodosiy Sidorovich Tolmachev, u zimu 1827-1828, skrećući mi pozornost na zasluge "Cigana", objasnio da je Puškin pisao iz života, da je lutao s romskim taborima po Besarabiji, da su mu čak zamjerali nemoralan životni stil sasvim nepravedno, jer pisac i umjetnik imaju svako pravo živjeti u najpokvarenijem i najkriminalnijem okruženju da bi ga proučavali. Ova je legenda, objašnjavajući imaginarni prijenos ciganskog života iz života, u djetetovoj mašti prikazivala samo najviše, tajanstvene užitke izvan uvjeta i uskih okvira obiteljskog života.”

Kako piše Proskurin, sada “možemo više-manje pouzdano reći
sljedeće o Puškinovim kontaktima s Ciganima: Puškin je vjerojatno vidio besarabske Cigane i, najvjerojatnije, posjetio njihov logor (selo) iz radoznalosti. Sve ostalo su neutemeljene špekulacije.” Puškin je o Ciganima doista znao više od prosječnog suvremenika - to dokazuje pjesma,
a posebno nacrt predgovora, ali ne iz osobnog nomadskog iskustva,
već iz knjiškog učenja.

Dok je radio na pjesmi "Cigani" (1824.), Puškin je stvarao likove i opisivao život Cigana ne po glasini - pažljivo je proučavao njihov život i čak nekoliko dana živio u ciganskom logoru. Godine 1823.-1824., koju Puškinovi nazivaju vremenom Puškinove ideološke krize, suočio se s nizom gorućih životnih i stvaralačkih pitanja. Prvenstveno su se ticale izbora životnog puta (Puškin je razmišljao o odlasku iz Rusije) i književni stil(pjesnik je doživio duboke sumnje u izglede romantičnog stila). U tom teškom ozračju razmišljanja i izbora nastaju “Cigani”, elegija “K moru” (1824.), a nastavlja se rad na prvim poglavljima romana u stihovima “Evgenije Onjegin”.

Zaplet "Cigana" može se činiti vrlo daleko od stvarnog života. Zašto se Puškin okrenuo tako egzotičnoj i nestvarnoj priči? Naravno, u vrijeme nastanka djela pjesnik živi na jugu Rusije i susreće se s mnogim neobičnim stvarima, a običaji nomadskog naroda zanimljivi su čitateljima iz dalekih prijestolnica. Međutim, opis ciganskog života nije prvo najvažnije mjesto u pjesmi. U središtu sukoba u pjesmi je sukob dva suprotstavljena načina života ljudi - civilizacije i primitivne kulture. Na početku pjesme Puškin prikazuje ciganski tabor i opisuje pojavu junaka Aleka u njemu.

Početak sukoba u pjesmi ocrtan je u Zemfirinoj priči o Alekovoj želji da ostane s Ciganima. Naznačeno je kroz kontrast sa slobodnim životom Cigana:

Kao i sloboda, njihova noć je vesela

I miran san pod nebom

i razlozi koji su Aleka doveli do njih:

Hoće da bude kao mi, Cigan;

Progoni ga zakon...

Konvencionalnim jezikom romantična pjesma Zemfirine riječi da Aleka “progoni zakon” ne treba shvatiti kao da je počinio zločin. Junak je dobrovoljni izgnanik, to je glavni tip romantičnog junaka, kao što je Childe Harold u Byronu, zarobljenik u Puškinovom "Kavkaskom zarobljeniku" i drugi. Aleko bježi od kulture u kojoj vlada zakon i prisila, ličnost, sloboda savjesti, misli i govora su potisnuti - sve to Aleko izražava u svom strastvenom monologu Zemfiri.

Alekov bijeg je bezuvjetni protest protiv neprihvatljivog poretka za plemića u Rusiji, koji ima političku osnovu, jer je 1824. godine poraslo nezadovoljstvo progresivnog dijela društva i postala su aktivnija tajna politička društva. Godine 1824. A.S. Gribojedov je završio komediju "Jao od pameti", u kojoj je oštro ismijavao inertno i konzervativno društvo tog vremena.

Alekov bijeg je i protest protiv civilizacije koja čovjeku oduzima prirodnu slobodu, jednostavne osjećaje i odnose – prijateljstvo i ljubav. Junak se nada da će naći pristojan i slobodan život među slobodnim Ciganima, čiji su životi netaknuti ni civilizacijom ni kulturom sa svojim konvencionalnim zakonima i osobnim ograničenjima. Slika Aleka, naravno, sadrži biografske značajke - nije uzalud Puškin dao heroju svoje ime, moguće je da je netko nazvao Puškina upravo tako tijekom boravka u logoru. Štoviše, sudbina književnog junaka Aleka nalikuje sudbini Puškina, koji je bio u egzilu.

U međuvremenu, ne treba pojednostaviti situaciju sukoba, budući da junak ne bježi jednostavno iz "zagušljivih gradova" vlastitom voljom, on je prisiljen okolnostima. Pjesma sadrži dva glavna romantičarska motiva, kojima pjesnik pribjegava stvarajući sliku junaka – motiv bijega i motiv progonstva.

Puškin se ne zaustavlja na jednostavnom kontrastu između prirode, slobodnog života u logoru i "zarobljenosti zagušljivih gradova". Da pjesnik nije razlikovao romantičnu fikciju od stvarnosti, vjerojatno bi ostavio Aleka među Ciganima i time riješio sukob u korist jednostavnog, prirodnog života bez zakona, bez razvijene kulture. “Poetsko divljaštvo” Cigana, kako je rekao Vjazemski, privuklo je Puškina kao živu pozadinu za prikaz sukoba. Ali hoće li Aleko moći prihvatiti ne samo svakodnevni život, već i same običaje, nepisana pravila života Cigana? Što znači njihova sloboda?

Razvoj radnje dovodi do toga da se nakon dvije godine Alekovog života u “mirnoj gomili” Cigana dogodio događaj koji je za njega postao katastrofa, ali za ciganski moral i njihovu prirodnu “filozofiju” to je bio samo prirodna epizoda: Zemfira je izgubila interes za Aleka i prevarila ga, štoviše, jednako lako i nepromišljeno kao što ga je ranije dovela u logor.

Zemfira pjeva pjesmu nazivajući Aleka "starim mužem", ali ovaj izraz ne treba shvatiti doslovno: Aleko nije star u godinama, on je muž koji dugo živi s njom, to jest, dosadan muž. Sada je upoznala drugoga, “svježijeg od proljeća, toplijeg od ljetnog dana” i, poput mlade biljke, privučena je njime. Aleko divlja i poludi, ali to u Zemfiri ne izaziva sućut, već strah. Zemfirin otac, kako bi utješio ljubomornog čovjeka, ispriča Aleku svoju priču.

Napomenimo da i Zemfira i njezina majka Mariula napuštaju svoje muževe s kćerkicama, odnosno djeluju svojom voljom, pokoravajući se samo zovu prirode, ne znajući ni za odgovornost ni za dužnost. Tu slobodu Zemfirin otac prihvaća bez prigovora, kao prirodni zakon života. To je ciganski život koji Aleko nije mogao pojmiti, ma koliko dugo živio među ovim plemenom. On je nepomirljiv, unosi svoje zahtjeve, zakone i volju u život Cigana. Dakle, glavni moralni sukob pjesme povezan je s drugačijim shvaćanjem volje: "volja" kao želja i njezino slobodno izvršavanje i "volja" kao potiskivanje drugoga, prisila. I ovaj sukob je nerješiv. Vrhunac sukoba u pjesmi tradicionalan je za romantičarsku poetiku, odvija se u ozračju bjesomučnih strasti i dramatičnih radnji. Dakle, usred Zemfirinog noćnog sastanka s mladim Cigankom, pojavljuje se Aleko. Zemfira umire nepobijeđena, vjerna svojoj prirodnoj slobodi, u njezinim osjećajima nema ni sjene vječna ljubav i odanosti kojom su romantičari obdarivali svoje junakinje. Slobodna je voljeti svakoga tko zarobi njezinu maštu, ali dubine njezine duše ostaju nedirnute.

Dakle, nespojivost kulture i divlje slobode, visokog duha i grube naivnosti i, kao posljedicu, nerazrješivost sukoba Puškin prikazuje kroz ljubavnu situaciju. Rasplet pjesme je Alekov izgon iz logora.

Puškinova misao je da ni bijeg od stvarnog života, ni najodlučnija promjena mjesta i stila života, ni filozofija ili uvjerenja neće zaštititi čovjeka od njega samog, od “kobnih strasti”, odnosno da je nemoguće pogoditi budućnost i izolirati se. od toga, "nema zaštite od sudbine", moramo hrabro ići naprijed. To objašnjava zašto se Puškin podvrgao volji cara i otišao u progonstvo u Mikhailovskoye radije nego da pobjegne. U pjesmi se također ogleda odmak od romantizma i formiranje novog umjetničkog stila pjesnika.

Izvor (skraćeno): Moskvin G.V. Književnost: 9. razred: u 2 sata.2.dio / G.V. Moskvin, N.N. Puryaeva, E.L. Erokhin. - M.: Ventana-Graf, 2016

Mitovi i stvarnost ciganskog života. Primjeri ciganskog prava. Je li ciganski logor sloboda ili zatvor? O čemu A.S. Puškin u pjesmi “Cigani”? Zašto je religija prvi neprijatelj Boga? Glavna tema predstave Kazališta na Taganki “Hamlet”. Lav Tolstoj o svojstvima kolektivne svijesti. Gdje ima više slobode u SAD-u - vani ili u zatvoru? Zašto SAD ne može poraziti islamski svijet. Analiza pjesme "Bledski konj" Valerija Brjusova.

Od tada nisam poljubio te divne oči,
Od tada nisam poznavao sretne noći.
Izgledam kao luda u crnom šalu
I hladnu dušu muči tuga.

A. S. Puškin "Crni šal"

Završna rečenica pjesme “Cigani”:

A kobne su strasti posvuda
I nema zaštite od sudbine

obično se koristi kao šaljivi i ironični komentar na emocionalno nabijen, buran sukob oko nevažnog pitanja. Manji događaj, međutim, može, pod određenim okolnostima, dovesti do globalnih posljedica. Puškin raspravlja o ovoj temi u pjesmi "Grof Nulin". U “Mrtvim dušama” Gogolj opisuje kako je Čičikov, iz relativno nevažnog razloga, cijeli grad stavio na mjesto. Značaj istog događaja, međutim, za razliciti ljudi i mogu se jako razlikovati u različitim zajednicama ili okolnostima. Ono što je u jednom slučaju prihvatljivo, u drugom se smatra zločinom.

Ciganski etnografi tvrde da Puškin nije imao pojma o ciganskom moralu i tradiciji, a njegovu pjesmu “Cigani” možemo nazvati improvizacijskom fantazijom pred fotografijama logora. Unatoč izvrsnom vanjskom opisu ciganskog života, stvarni događaji u pjesmi nemaju ni najmanje veze sa životom cigana, to je samo zgodna podloga za iznošenje ideje.

Različiti stavovi uključenih strana prema istom događaju mogu izazvati sukob između osobne i društvene svijesti, kao i između moralnog uvjerenja i prihvaćene tradicije. To se događa kada osoba iz jednog društva završi u drugom, tamo se ponaša u skladu s tradicijama svog društva, ali joj se sudi i kažnjava lokalni zakon. Ako u isto vrijeme osobi nedostaje konformizam i ne može prihvatiti pravila okolnog svijeta, tada tragični sukob postaje neizbježan. Odbijajući živjeti prema zakonima društva, osoba će ili umrijeti ili ostati potpuno sama. Europska invazija na Ameriku dovela je do uništenja starih naroda i tradicija, iako i danas malobrojni preostali indijanski narodi brane svoje pravo da žive kako žele - u rezervatima. Horor filmovi vole temu invazije vanzemaljaca na Zemlju. Strašni vanzemaljski virusi u ovim filmovima prijete uništiti cijelo čovječanstvo, ali zemljani ih uvijek pobjeđuju.

Jedan od mitova romskog života je mišljenje o takozvanoj “slobodnoj romskoj ljubavi” i općenito prirodi “ciganske slobode”. Ciganski zakon utvrđuje neka od najstrožih pravila komunikacije između muškaraca i žena koja su ikada postojala na svijetu. Navest ću vam nekoliko tipičnih primjera. U nekim romskim zajednicama ubojica se mora ubiti, a to dovodi do dugogodišnjih krvavih sukoba: onaj tko ubije ubojicu ujedno je i ubojica kojeg treba ubiti. Jedan od središnjih pojmova među Ciganima (koje mnogi smatraju "prljavim") je koncept "Svete čistoće". “Nečisto” uključuje događaje, predmete, ljude ili dijelove ljudi. Čistoća može biti "zarazna" ili "nezarazna". Neke se stvari mogu ukloniti jednostavnim pranjem ruku, dok se druge uopće ne mogu oprati. Ciganski sud može nešto ili nekoga nazvati "nečistim". Najpopularniji "loš" je donji dio ženskog tijela. Dakle, jednostavan kontakt Cigana sa suknjom ciganke čini ga "nečistim". Ženska nečistoća prenosi se ne samo kontaktom, već može teći i dolje. Žena jednostavno mora otići iznad muška odjeća, hrana, oprema itd. da ih oskrnavi. Ženska nečistoća znatno se povećava ako ima menstruaciju. Ciganska kupka je umjereno nečist objekt. Ako je Ciganin tamo ispustio posuđe, onda ga treba baciti, ako je odjeća, samo ga operite. Oralni seks i druge fantazije među Ciganima su strogo zabranjene. Tijekom seksa dodirivanje ženske zadnjice ne kvari mušku zadnjicu, ali šteti rukama, posebno lijeva ruka. Nakon kontakta sa ženom treba oprati ruke. Sperma je nečista i posteljina se mora oprati nakon spolnog odnosa. Ciganka je dužna udati se za djevicu ili nekoga tko ju je razdjevičio. “Nepoštena mladenka” može biti kamenovana, odrezana kosa ili proglašena “oskvrnjenom”, to jest izbačena iz tabora. Zbog nevjere, žena se uvijek smatra "oskvrnjenom" i izbacuje se. Muž može pretući svoju nevjernu ženu do smrti. Muževa nevjera često je sasvim prirodna i on se proglašava “nečistim” samo ako previše aktivno izlazi. Prostitucija je prema romskom zakonu strogo zabranjena samo za žene, a istospolna ljubav samo za muškarce. Lezbijke se gledaju poprijeko, ali mirno.

Ciganski zakon nije tolerantan. Pravila komunikacije između Cigana i Cigana i Cigana s ne-Ciganima su strogo različita. Gosti gajja dobivaju poseban set posuđa. U nekim slučajevima, ako gost dotakne domaćinovo posuđe, onda ga baci, jer ako netko pije iz nečiste, okaljane čaše, onda će i sam postati nečist. Zabranjeno je jesti hranu od životinja koje ližu svoje spolne organe, mačaka, pasa i sl. Ne možeš jesti konjsko meso, jer konji su braća Cigani. Najomiljenija ciganska hrana je svinjetina, janjetina i piletina. Postoje tisuće zakona koji reguliraju ponašanje Cigana. To uključuje formule hrane i govora, aktivnosti, hobije i sve detalje života bez iznimke. Štoviše, svi ti zakoni nenapisano. Odnosno, promatraju se na razini obvezne i općeprihvaćene tradicije i ne postoji niti jedna mogućnost izmjene ili korekcije bilo kojeg zakona. Ako osoba odluči “postati Ciganin”, mora prihvatiti i priznati sve zakone i tradicije bez iznimke i striktno ih se pridržavati. Najmanji prijestup dovest će do činjenice da će na ovaj ili onaj način osoba biti proglašena "nečistom" i, prema tome, izbačena iz logora.

Cigani mogu živjeti i egzistirati potpuno neovisno o bilo kakvoj državnoj ili komunalnoj infrastrukturi – “kako je veselo njihovo noćenje”, oni su “slobodni stanovnici svijeta”, “djeca skromne slobode”, “ovdje su ljudi slobodni, nebo jasno je”... No, unutarnji ustroj života Takvo društvo diktira toliko različitih stavova i zahtjeva da se za čovjeka naviknutog na “slobodni svijet” pokušaj “asimiliranja” u takvom društvu pretvara u pravo mučenje.

Starac Zemfira se budi:
„O moj oče, Aleko je užasan:
Slušaj, kroz teški san
A on stenje i plače.”

Ako "drugi um" postoji i može utjecati na živote ljudi, je li sposoban prilagoditi se tradicijama koje postoje u ljudskom društvu? Ako govorimo o vjeri, ali kakav bi stav trebao zauzeti taj “drugi um” da ne postane “neprijatelj ljudskog roda”? Ime "Aleko" ima smiješno tumačenje "Al and Co". Al je zajednički korijen za obitelj semitskih bogova uključujući El-ohima i Al-laha. "Društva" ovog boga mogu uključivati ​​one koje je on na ovaj ili onaj način uključio u svoje izvedbe na vjerske teme. Zemfira na arapskom znači "Buntovna". Obitelj abrahamskih religija povezana je s različitim kulturama. Stari zavjet sadrži dijalog između Boga i Židova koji je završio tragičnom smrću židovske države i razaranjem jeruzalemskog hrama. Osnova islama je dijalog između Boga i Arapa kroz proroka Muhameda. Novi zavjet su prihvatili "kršćani", a Talmud "talmudisti". Tko je od njih "najbuntovniji"?

U tradiciji lorda Byrona i njegovog lorda Harolda, Aleko je napustio društvo da bi se "oslobodio" od njega. Za to je izabrao “slobodne Cigane”, ali je završio u duhovnom i moralnom zatvoru. U društvu strogih pisanih zakona, Aleko je bio kriminalac. Ali svijet kojim vladaju nepisane tradicije, "svijet osjećaja", pokazao se bolnijim od "svijeta razuma".

Što žaliti? Da si samo znao.
Kad biste zamislili
Zarobljeništvo zagušljivih gradova!
Ima ljudi na hrpama, iza ograde,
Ne dišu jutarnju svježinu,
Ne proljetni miris livada;
Ljubavi se stide, misli tjeraju,
Trguju po svojoj volji,
Poklanjaju glave pred idolima
I traže novac i lance.

Postoji “paradoks zatvora” kada se čovjek jednom u zatvoru može osjećati slobodnije nego na slobodi. Policija ograničava fizičku slobodu zatvarajući ljude na male prostore i lišavajući ih komunikacije s vanjskim svijetom. Ali to također znači da osoba ne mora ići na posao, ići u kupovinu ili se brinuti za svoju obitelj. Sve vrijeme pripada samo čovjeku, a ako on voli čitati i razmišljati više od svega na svijetu, onda ga sada nitko ne može spriječiti u tome. Pa gdje ta osoba ima više slobode - vani ili u zatvoru? Kažu da u Rusiji mnogi stanovnici ruralnih područja i sami teže da budu strpani u zatvor kako bi sebe ne razmišljaj o tome kako zaraditi za život. Možda to objašnjava tako dugo postojanje kmetstva u Ruskom Carstvu.

U budizmu, Siddhartha Gautama, zvan "Buddha", u početku je živio u palači, ali je svoj život u palači odlučio zamijeniti za slobodu u siromaštvu. Prema knjizi Izlaska, Mojsije je živio na dvoru egipatskog faraona, a zatim je, ubivši stražara, odnosno prekršivši zakon, otišao s istomišljenicima u pustinju. Mikrozajednica oslobođena strogog sustava može preživjeti samo s obiljem strogih tradicija i nepisanih zakona. Možda je zato Mojsije prvo imao želju stvarati za Židove napisano zakon. Neki aspekti života Cigana parodiraju starozavjetne zapovijedi o "čistoći", "košer hrani" i komunikaciji s nevjernicima. Strogost života u staroegipatskoj hijerarhiji bila je malo bolja od propisa o nečistoći i vjerskim obredima. Samo postojanje posebne tradicionalne strogosti omogućuje starovjercima, Židovima ili Amišima da prežive, izbjegavajući asimilaciju s drugim narodima.

Prirodno je pretpostaviti da bi, kada bi u našem svijetu postojao administrator sustava, on koristio mehanizme za najbrži i najoptimalniji razvoj kako ljudskog društva tako i svakog čovjeka pojedinačno. Infrastruktura države, poslovne ili nacionalne tradicije, zajedno s funkcijom održavanja stabilnosti, koči razvoj kulture. Što je društvo slobodnije, to se njegova kultura bolje i aktivnije razvija. Grčko-rimska civilizacija imala je živu i duboku kulturu, uključujući sve aspekte društva: mitologiju, književnost, arhitekturu i likovnu umjetnost. Međutim, zašto Romi, koji se tradicionalno smatraju simbolom “djece slobode”, imaju tako oskudnu kulturu, oskudan jezik i gotovo potpuni nedostatak književnosti? Bez sumnje, sloboda od vanjskih javnih infrastruktura čini ih ljudima na svijetu koji mogu najlakše preživjeti. Cigani mogu postojati u najtežim uvjetima, ali totalna unutarnja diktatura romskog zakona blokira svaki kulturni razvoj. Židovi, s jednako strogim internim pravilima hostela, također se nisu puno razvili moj Kultura. Istodobno, židovski doprinos k svjetske kulture a znanost je značajna. Isaac Levitan smatra se apsolutnim genijem ruskog pejzaža, a Albert Einstein simbolom je genija u znanosti. Pojava kršćanstva poremetila je progresivni razvoj društva. Sumorni srednji vijek zaustavio je razvoj civilizacije i kulture na tisuću i pol godina. Tek s dolaskom renesanse svijet se počeo buditi liturgijski spavati. Život koji počiva samo na tradiciji i obredima analogan je smrti i zločin protiv moralne slobode. Ovom pitanju je posvećena pjesma A.S. Puškinov "Pustinjski sijač slobode":

Pustinjski sijač slobode,
Otišao sam rano, prije zvijezde;
Čistom i nevinom rukom
U porobljene uzde
Bacio životvorno sjeme -
Ali samo sam izgubio vrijeme
Dobre misli i djela...
!Paši mirni narode!
Počasni povik vas neće probuditi.
Zašto stada trebaju darove slobode?
Treba ih rezati ili podrezati.
Njihovo nasljeđe s koljena na koljeno
Jaram sa čegrtaljkama i bičem.

Vladimir Vysotsky ima pjesmu sličnog sadržaja: “Dajte psima meso”. Ako normalni instinkti društva ne rade, a „vodu su polili, nema klasja – čudo jedno“, kome treba ta Sloboda, ako je „jaram sa zvečkom i bičem“ sasvim prikladan za sreća?

Ljudi plaše vrane -
Ali vrana se ne boji.
Parovi se povezuju -
I htjeli bi se razdvojiti.
Izlili su vodu na zemlju -
Klasja nema. Čudo!
Jučer sam dobio slobodu -
Ono što sam ja s njim hoću li to učiniti?!

Kada Veliki inkvizitor pusti svog sugovornika u “tihu tuču”, zašto mu treba sloboda koju daje Inkvizitor? Što će učiniti u društvu u kojem je moć u rukama Crnih gavrana koji viču “Nikad više!”? Poema “Cigani” ima tužan kraj. Aleko ostaje potpuno sam - izvan svakog društva, kao ptica ranjena krila. Ne može se vratiti u društvo "razuma i zakona" - tamo je prekršio zakon. Društvo, koje je živjelo "na poziv duha i osjećaja", izbacilo ga je jer nije htio ispuniti zakon tradicije. On ne može živjeti po principima koje mu nameću oba društva i nije u stanju mijenjati pisane i nepisane zakone. Kako može živjeti ako mu je društvo u kojem vladaju strogi zakoni strano kao i nepisane tradicije “slobodnih naroda”?

Aleko se može usporediti s "byronskim herojem". U Putovanjima Charlda Harolda Byron slika čovjeka koji promatra svijet izvana. Kako i čime svijet živi, ​​njega bez sumnje zanima, ali on sam ne pripada nijednom od tih društava. Nitko ga neće progoniti dok ne utječe na ovaj svijet, a on to ne može. Ali gdje Charles Harold može pronaći društvo “svojih ljudi”, naći se ne sam, nego među ljudima poput njega?

»Pojam društva« je nužan uvjet postojanja države ili naroda. Najveća civilizacija svih vremena i naroda - Drevni Egipt, koji je na Zemlji postojao najduže, više od tri tisuće godina, mogao je postići takve rezultate samo zahvaljujući želji starih Egipćana da postanu "Ujedinjena zemlja", kada je, kako Galich pjeva u svojoj pjesmi:

Možda je želja za potpunim jedinstvom i uniformnošću bila glavni razlog zašto je raskol u Egiptu postao neizbježan. Zahvaljujući jedinstvu, stari Egipćani su uspjeli izgraditi Velike piramide i Sfingu, te podići kipove svojih vođa diljem zemlje. Istodobno, povjesničari primjećuju da se egipatska civilizacija sazrijevanjem nije razvijala, već degradirala. Egipat je sva svoja glavna postignuća stvorio tek na samom početku, a zatim je samo krenuo putem kopiranja i ponavljanja starih pobjeda. Ehnatonova revolucija doživjela je istu sudbinu kao i Lenjinova revolucija. Nova ideologija je uništena, a vođa popljuvan i zaboravljen. Stari Egipat možemo usporediti s društvom pisanog prava, a stare Židove s narodima koji žive prema tradiciji. Nakon što mu je Bog ubio ženu početkom naše ere, morao je ostati usamljen kao Aleko na kraju Cigana.

Šesto poglavlje Evgenija Onjegina otvara teme društva kao predmeta proučavanja. Ako su do šestog poglavlja u središtu romana više bili osobni problemi, sada se naglasak seli na društvene probleme. Dakle, u fizici su termodinamika ili hidrodinamika povezane s mehanikom. U središtu knjige Lava Tolstoja "Rat i mir", Domovinski rat 1812. Napoleon je poražen bez ijedne dobivene bitke, jer se Napoleonova vojska nije borila protiv “ruske vojske”, već protiv cijelog naroda. Za Francuze je svaka kuća i svaki grm na putu postao neprijatelj. Društvo je pokazalo svojstva vode: udari štapom po vodi - rastavit će se, ali se opet vratiti. Voda ima veliku razornu moć. Najprije prodire u sve male pukotine, a zatim, kad se smrzne, sve rastrgne na komadiće. Komplementarnost mekog i tvrdog jedno je od načela kineskog Taoa. Svaki događaj koji je u suprotnosti s tradicijama uspostavljenim u društvu i ne uklapa se u općeprihvaćene tradicionalne okvire treba u ovom društvu shvaćati s neprijateljstvom, budući da polaže svoja prava na promjenu uspostavljenog reda i mira. Istodobno, razvoj znanosti i kulture postaje nemoguć.

U našim pragmatičnim vremenima nijedna slika ne može utjecati na ljude ako stvarno ne promijeni njihove živote. Poznata pjesma Valerija Brjusova "Bledski konj" posvećena je ovoj temi. Slike Apokalipse s početka naše ere vjerojatno su mogle ostaviti neki dojam, ali pretpostavimo da će se danas u New Yorku na Broadwayu pojaviti najdojmljiviji Jahač Apokalipse - Bled the Horse. Kakva će biti reakcija Njujorčana koji žure na posao, u restoran, na poslovni sastanak ili shopping? Hoće li primijetiti ovog konjanika na pozadini svijetlih i šarenih reklama, ulične rasvjete i svjetala limuzina?

Iz zavoja se pojavi konjanik vatrena lica,
Konj je brzo poletio i postao s vatrom u očima.
Zrak je još podrhtavao - jeka, krici,
Ali bio je trenutak strepnje, bilo je pogleda straha!Konjanik je imao dugi svitak u rukama,
Vatrena slova proglašavala su ime: Smrt...

Bledski konj vjerojatno će se zamijeniti za neku vrstu još jedne PR kampanje: Jahač Apokalipse neće izazivati ​​strah, već iritaciju. Zašto ste nas došli uznemiravati? Tko se usuđuje poremetiti našu uobičajenu rutinu odmjerenog i obilježenog života? Ali ima i onih koji će se obradovati pojavi Konjanika - oni koji su na samom dnu društva, koje je društvo izbacilo iz svojih redova kao nepotrebne: prostitutke, prosjaci, ludaci. Svijet dobro uhranjenih i uređenih za prognanike neprijateljski je raspoložen. Ako “vas četvrtina izgine – od pošasti, gladi i mača!”, onda će izopćenici biti samo sretni i sami će zagrabljati žeravicu na vatri na kojoj će biti spaljen umirući svijet. U Brjusovljevoj pjesmi vizija traje samo kratak trenutak. Kamena zavjesa briše sve na svom putu. Ulice su ispunjene svjetlima, nitko ne stoji u gomili, svi su se vratili svojim uobičajenim poslovima. Posljednji koji se rastaju od sna o božanskom otkrivenju su psihopata i prostitutka, ali i njih kameni zastor razbija: “Kao nepotrebne riječi iz zaboravljenih redaka.”

Alekova usamljena kola koja stoje na kobnom polju jedna su od najživopisnijih i najdirljivijih slika u cijelom Puškinovom djelu. Zamrznuta u vremenu i prostoru, prekrivena bijednim tepihom, kolica simboliziraju fantastičnu usamljenost osobe koju je društvo odgurnulo. Što da radi sada, kako dalje živjeti, kamo otići?

Tako ponekad prije zime,
Maglovita, jutarnja vremena,
Kad se diže s polja
Kasno kransko selo
I vrisak u daljinu na jug hrli,
Proboden smrtonosnim olovom
Jedan nažalost ostaje
Viseći s ranjenim krilom.
Došla je noć; u tamnim kolicima
Nitko nije zapalio vatru
Nitko ispod podiznog krova
Nisam zaspao do jutra.

Bilješke

Pitanje Puškinova odnosa prema Ciganima može se činiti privatnim, ali vidimo smisao u tome da se o ovoj temi pozabavimo u zasebnom poglavlju. Pjesma "Cigani" imala je izravan utjecaj na rusko društvo, a posredno i na sve zemlje svijeta. A. S. Puškin bio je u podrijetlu popularnog mita o slobodnim Ciganima, koji je utjecao ne samo na kulturu, već i na opći stav prema Romima kao narodu. Nažalost, naša književna kritika ne raspolaže posebnim etnografskim znanjem da bi objektivno razumjela temu “Puškin i Cigani”. Kroz ovo poglavlje morat ćemo se susresti s onima koji su ukorijenjeni u znanosti i javno mišljenje stereotipi.

Prije nego što damo potrebne komentare, iznosimo činjenice na kojima se temelji moderna književna kritika. Dakle, Puškin je tijekom razdoblja južnog progonstva imao samo 21 godinu. Boravak u Moldaviji iskoristio je za upoznavanje s raznim aspektima lokalnog života, a imao je i kontakte s predstavnicima različitih etničkih skupina, uključujući i Rome. O pjesnikovom boravku u ciganskom taboru ne govori samo on sam, već i njegov brat. Međutim, glavnim izvorom smatraju se sjećanja na Puškinovo poznanstvo, sačuvana za povijest u snimci Rally Arbore. (Treba naglasiti da Puškinologija s pravom odbacuje otvoreno lažne memoare Elizavete Frantseve.)
Poznati književni kritičar B. A. Trubetskoy, poznavatelj moldavskog razdoblja u Puškinovom stvaralaštvu, utvrdio je da je pjesnik bio u logoru između 28. srpnja i 20. kolovoza 1821. godine. Do tog je zaključka došao provjeravajući datume Puškinovih pisama i sjećanja njegovih poznanika. Pjesnik doista nestaje iz vidokruga na tri tjedna, tako da nemamo razloga sumnjati u stvarnost “ciganske epizode”.
Prije citiranja članka Rally-Arbore, podsjetimo da je on objavljen mnogo desetljeća nakon opisanih događaja. Pripovjedačeva teta bila je već starija žena kad je iznosila svoja sjećanja, pa joj ne možete bezuvjetno vjerovati svakoj riječi. Dakle, evo teksta s kojim operiraju Puškinovisti:
“Jednom”, rekla mi je teta Ekaterina Zakharovna, “vaš je otac išao posjetiti jedno od očevih imanja - Dolnu. Između ovog imanja i drugog, Yurceni, u šumi nalazi se cigansko selo. Cigani iz ovog sela pripadali su vašem ocu. Dakle, sjećam se, jednog dana je Aleksandar Sergejevič otišao s vašim ocem u Dolnu, a odatle su se vozili kroz šumu do Yurchenyja i, naravno, posjetili šumske Cigane. Ovaj logor je imao starca, Bulibašu (poglavara), poznatog po svom autoritetu među Ciganima; Starac Bulibaši imao je lijepu kćer. Sjećam se ove djevojke jako dobro. Zvala se Zemfira; Bila je visoka s velikim crnim očima i dugim kovrčavim pletenicama. Zemfira je bila odjevena kao muškarac, nosila je šarene hlače, šešir od janjeće kože, izvezenu moldavsku košulju i pušila je lulu. Uistinu je bila prava ljepotica, a bogata ogrlica od starih srebrnjaka i zlatnika koja je okruživala vrat ove divlje ljepotice, naravno, nije poklon nekog od njezinih obožavatelja. Aleksandar Sergejevič je bio toliko zadivljen ljepotom Ciganke da je molio tvog oca da ostane nekoliko dana u Yurchenyu. Tamo su ostali više od dva tjedna, pa se moj otac čak zabrinuo i poslao da ispita je li se mladima nešto dogodilo. I tako, na naše zajedničko iznenađenje, iz Dolne je stigla vijest da su vaš otac i Aleksandar Sergejevič otišli u ciganski tabor, koji je migrirao u Varzareshty. Kad je primio takvu vijest, otac je odmah poslao drugog glasnika s pismom mom bratu Konstantinu, a mi smo s nestrpljenjem očekivali odgovor koji je, sjećam se, dugo kasnio. Napokon je stiglo pismo mog brata ocu - bilo je napisano na grčkom, a otac koji ga je pročitao rekao nam je da se ništa posebno nije dogodilo, već da je Aleksandar Sergejevič jednostavno lud za cigankom Zemfirom. Dva tjedna kasnije, naši su se mladi konačno vratili. Moj brat nam je rekao da ga je Aleksandar Sergejevič napustio i zapravo se nastanio u Bulibašijevom šatoru. Cijele su dane on i Zemfira lutali iz logora, a brat ih je vidio kako se držeći za ruke šutke sjede nasred polja. Ciganka Zemfira nije govorila ruski, Aleksandar Sergejevič nije znao, naravno, ni riječ cigansko-moldavskog dijalekta kojim je ona govorila, pa su se oboje vjerojatno objašnjavali pantomimama. Da nije bilo ljubomore Puškina, koji je sumnjičio Zemfiru za neku sklonost prema nekoj mladoj cigankinji, rekao nam je brat, ta bi idila dugo potrajala, ali ljubomora je svemu neočekivano stala na kraj. Jednog ranog jutra Aleksandar Sergejevič probudio se sam u šatoru Bulibashi; Zemfira je nestala iz logora. Ispostavilo se da je pobjegla u Varzaresti, gdje je Puškin pojurio za njom, ali nje nije bilo, zahvaljujući, naravno, Ciganima koji su je upozorili. Ovako je završila Puškinova podvala... Vaš je otac pisao Puškinu u Odesu o daljnjoj sudbini svoje junakinje: činjenica je da je Zemfiru nasmrt izbo njezin voljeni Ciganin, a njegova jadna junakinja doista je tragično završila svoj kratki život.1
Povjesničar B. A. Trubetskoy smatra ove informacije "prilično uvjerljivim činjenicama". Takvi nam se zaključci čine preuranjenima. Međutim, prije nego što ukažemo na nevjerojatnost niza detalja, zapazimo što se čini stvarnim.
1. Cigani koje je Puškin upoznao bili su kmetovi. Nisu mogli proturječiti gostu kampa u njegovoj želji da ostane na neodređeno vrijeme. Pjesnika je pratio sin njihova vlasnika, a mogli su žestoko platiti za najmanju manifestaciju nezadovoljstva.
2. Na temelju toga, Alexander Sergeevich bi mogao živjeti u šatoru vođe i brinuti se za njegovu kćer.
3. Puškina je od Cigana dijelila jezična barijera. Bio je lišen mogućnosti da razumije unutarnji život logora, nepisane zakone Cigana, njihovu psihologiju.
4. Romansa je zapravo završila ničim, budući da je djevojka nestala.
Ovdje prestaju pouzdane informacije i počinju nagađanja. Prvi na popisu onih koji su bili u zabludi o stvarnom stanju stvari bio je sam pjesnik, druga je bila njegova mlada družica, zatim Ekaterina Zakharovna, koja je ovu priču ispričala na glas, a nakon nje nekoliko generacija istraživača. Istini se možemo približiti samo ako ispravno sagledamo povijesni i etnografski kontekst.
*****
Povijesna pozadina događaja koji se razmatraju je sljedeća. Besarabija je pripojena Rusiji 1812. Dakle unutar rusko carstvo pokazalo se da su moldavski Romi. Puškin je znao da piše o robovima. Isprva je čak htio svoju pjesmu popratiti predgovorom i objasniti čitatelju paradoks koji ga je iznenadio: „...Najčudnije je to što u Besarabiji i Moldaviji kmetstvo postoji samo među ovim skromnim pristašama primitivne slobode. ” Tada mu je njegov pjesnički instinkt rekao da bi se romantični zaplet mogao srušiti ako ne izdrži sudar sa stvarnošću ropstva, a on je odbio objasniti.
Cigani kmetovi Besarabije bili su podijeljeni u tri kategorije približno jednakog broja:
1. “naseljeni”, odnosno kultivatori.
2. sluge – oni koji su bili u službi veleposjednika
3. nomadski - pušten na davnicu.

Sudeći prema rezultatima popisa iz 1847. godine, koncentracija Roma u Besarabiji bila je najveća u cijelom Ruskom Carstvu. Od 48.247 Roma, ovdje je živjelo njih 18.738. Najlakše je bilo živjeti nomadskim Ciganima - morali su plaćati najam od tri do pet rubalja, a tu su prestajale njihove obveze prema zemljoposjedniku i državi. Međutim, u slučaju neplaćanja dažbine, zemljoposjednici su tjerali obitelji zaostalih u torove i iscrpljivali ih dok ne dobiju dužni iznos.2 Dakle, poredak u Besarabiji bio je sličan općoj situaciji u dunavskim kneževinama. Riječ "Ciganin" bila je sinonim za riječ "rob" - unatoč činjenici da među Moldavcima dugo nije bilo kmetova.
Kao i u susjednoj Moldaviji i Vlaškoj, Cigani su zarađivali hranu i zemljoposjedničku rentu uglavnom obrtom (iako je bilo proricanja sudbine, rada na farmi i glazbenih nastupa). Puškin, a nakon njega i Dahl, primijetili su da krađa nije tipična za besarabske Rome. V. I. Dal je napisao priču "Ciganin", u kojoj je simpatično odražavao slike lutajućeg kovača Radukana i njegove nevjeste, služavke u vlastelinskoj kući.3 Puškin je u gore spomenutom predgovoru svoje pjesme govorio o Ciganima susreo u južnom izgnanstvu. : “Oni se razlikuju od drugih svojom velikom moralnom čistoćom. Oni ne trguju ni krađom ni prijevarom.”4 Nije slučajno da je Aleko, koji je sa Zemfirom došao u logor i izrazio želju da bude Ciganin, prije svega čuo starčevu pouku:

Bavi se bilo kojom trgovinom,
Kuvaj željezo, ili pjevaj pjesme,
Ili s medvjedom po selima...

Tako je Zemfirin otac kao uvjet za ulazak u logor postavio ovladavanje nekom vrstom ciganskog zanata. Ova scena pouzdano prenosi radničke stavove istočne grane nomadskog naroda.
Tipičan popis ciganskih zanimanja tog vremena sačuvan je u arhivu zemljoposjednika u selu Markoutsy. Vlasniku je plaćena najamnina:
100 kovača
46 kotlara
185 postolara
7 kujundžija
185 glazbenika
1 krojač
1 brijač 5
“Cigani”, pisao je jedan suvremenik, “potrebni su Moldavcu na svakom koraku. Hoće li plug napraviti, drljaču, hoće li konja potkovati, hoće li se Moldavac zabaviti uz glazbu, poslušati stare legende - svi se okreću Ciganima, jer oni, Cigani, jedini su svirači. i rapsodi u Besarabiji.”6
Prijetnja preseljenja u dvorišta uvijek je visjela nad nomadskim Ciganima. To je značilo gubitak “poluslobode” i život pun poniženja. Na primjer, zemljoposjednik okruga Yassy Buznya bio je poznat po svom okrutnom postupanju prema slugama. Mladi Ciganin Matvey, koji je cijelu svoju obitelj uzdržavao od zanata, saznao je da ga zemljoposjednik želi odvesti na rad u dvorištu. Matvey je pobjegao, ali je uhvaćen. Prvo su Cigana, po nalogu vlastelina, mučili vatrom, a zatim su ga vezali za konja i tjerali uokolo, udarajući ga bičem. Ciganova majka pokušala se ubiti jer više nije mogla svjedočiti mučenju.
Iordakiy Zhudal također je pobjegao od svog vlasnika. Vlasnik Yanovich odnio mu je šator, šator i svu imovinu, ali, što je najvažnije, uzeo je svoju dvanaestogodišnju kćer u svoju kuću za zabavu. Kmet se nije mogao oduprijeti gospodskoj volji - sudeći po pričama Cigana, Yanovich se brzo osvetio.
Arhivi Besarabije pokazuju da su zemljoposjednici, jednom pod ruskim državljanstvom, zadržali navike okrutnog postupanja s robovima, što smo već spomenuli u prethodnom poglavlju.
Iznijet ćemo niz činjenica koje govore o atmosferi tog vremena. Zvjerstva zemljoposjednika objašnjavaju psihologiju kmetova s ​​kojima je Puškin komunicirao; motivi njihove razmetljive poniznosti i prijevare.
Zemljoposjednik Cassandra Palladi, vlasnik sela Tsypleshty, naredio je upraviteljima Vatave da pretuku kmetove. Često ih je i sama šibala bičem i gazila nogama. Mladi Ciganin Ivan Gaisan i dječak Yakov Lapotushi umrli su od kazne. Dvorišni Cigani, kako bi izbjegli bijeg, spavali su zatvoreni u ormaru i vezani konopcima. Jednog dana, kad su dvije djevojke bile vezane za stup preko noći, izbila je vatra; u toj zbrci nitko se nije potrudio osloboditi nesretnike i oni su živi spaljeni. Tada je bila istraga. Imanje je uzeto pod nadzor, a vlastelinu je određena crkvena pokora.

Cigani su znali da je malo vjerojatno da će naći zaštitu od vlasti ako se gnjev bojara obruši na njih. Ako je slučaj došao do suda, obično je završio uzalud. Vlasnik Styrcha u selu Besheny kaznio je ciganskog kmeta. Kazne koje su se koristile na njegovom imanju bile su sljedeće: šibao je dlanove i tabane svojih bosih stopala. Zimi sam ga tjerao na hladno i polijevao hladnom vodom.
Vlasnik sela Pashkany, Korchevsky, osakatio je svoje ciganske kmetove: Mariju Grigoraševu i njenu desetogodišnju kćer Saniku i ubio Mariju Čebotarevu. Ova tri zločina počinio je u jednom danu – 27. rujna 1831. godine.
Zemljoposjednik Vasily Rosset nasmrt je pretukao 22 kmeta. Svi ti slučajevi prošli su praktički nekažnjeno.7
Naravno, Cigani među kojima je Puškin živio nisu mogli riskirati. Ne shvaćajući talent gosta i ne poznavajući njegove moralne kvalitete, vjerojatno su se bojali da će, naišavši na otpor, mladi gospodar kupiti djevojku koja mu se sviđa, a zatim postići reciprocitet koristeći metode koje su koristili besarabski zemljoposjednici. Između mladog pjesnika i Zemfire nije bilo i nije moglo biti nikakve romanse. Čovjek mora biti potpuno neupućen u psihologiju i običaje Cigana da bi ustvrdio da je Puškin u svojoj pjesmi, koja “gotovo u potpunosti izrasta na materijalu narodnih pjesama, izvanredno prodro u bit nacionalnog karaktera koji je prikazao.”8 Ali upravo su to napisali neki naši književni znanstvenici.
*****
Uz povijesni kontekst, postoji i etnografski, koji je potrebno upoznati da bi se razumjela psihologija ciganke. Zemfira se u Puškinovoj pjesmi pojavljuje u dva oblika: djevojka koja dovodi mladoženju u logor i udana žena - supruga i majka. U obje inkarnacije ona se ponaša suprotno ciganskim tradicijama. Otuda potreba da se govori o glavnim fazama u životu Cigana, kojih ima tri: djevojaštvo - brak (u reproduktivnim godinama) - starost.
Način života ciganske obitelji u prošlosti bio je čisto patrijarhalan. Čovjek je bio gospodar i vladar. Ni supruga ni sestra nisu smjele osuđivati ​​niti jedan njegov postupak, čak ni onaj najnegativniji. U najekstremnijem slučaju, samo je njegova majka imala pravo kritizirati. Unatoč činjenici da je žena često bila glavni hranitelj obitelji, nepisani zakoni su je stavljali u servilan položaj.
Ciganka je bila relativno slobodna unutar obitelji i logora. I prije udaje išla je s majkom u zaradu. U pravilu, Cigani su se bojali pustiti djevojku samu u grad. Bila je dužna održavati čistoću; njezina djevojačka čast visoko ju je postavila u logoru i obitelji. Navečer je djevojka morala biti ne samo u kampu, već i blizu svog šatora. Kontakte s mladima (čak i Ciganima iz istoga tabora) obitelj je odlučno suzbijala. Roditelji su znali da ako je djevojka na lošem glasu, teško će je udati. Da mladenka nije zadržala nevinost, obitelj bi se suočila s takvom sramotom da bi se morali odvojiti od logora na nekoliko godina i lutati odvojeno - zbog čega su takvi slučajevi bili iznimka. Rani brakovi Cigana, kada je mladoženja imao 15-16, a nevjesta 13-14 godina, objašnjavani su istim razlozima. Otac je radije udao kćer što prije, kako ne bi brinuo za ugled obitelji. Ciganski brak nije bio dogovoren voljom mladih, već odlukom njihovih roditelja. Često je djevojka posljednja saznala za odluku svoje sudbine, a kada je zatražen njezin pristanak, shvatila je da je to samo obična formalnost.
Stoga je ljubavni interes pred cijelim kampom (kako to opisuje Rally-Arbore) bio nemoguć u normalnim uvjetima. Štoviše, za ciganku mladi ljudi neciganske nacionalnosti kao da nisu postojali. Potencijalni mladoženja mogao je biti samo iz romske sredine, a Zemfirina zaljubljenost u ono što Romi zovu gazho bila je gotovo nemoguća.
Nakon svega rečenog, jasno je koliko nategnuto izgleda odlomak teksta koji opisuje izgled Zemfire. Sama činjenica koju Ekaterina Zakharovna opisuje da je djevojka odjevena kao muškarac trebala je upozoriti Puškinove. Ali sljedeća fraza izgleda kao potpuna besmislica: “...Bogata ogrlica od starih srebrnjaka i zlatnika koja je okruživala vrat ove divlje ljepotice, naravno, nije dar nekog od njezinih obožavatelja.” Zemfira, u skladu sa zakonima kampa, jednostavno nije mogla prihvatiti udvaranje, a kamoli skupe darove od Cigana. Čak i najmanji nagovještaj takve slobode zauvijek bi uništio njezin ugled. Osim toga, književnici ne znaju da su moniste simbolički atribut udate žene, isto kao i marama i pregača. Djevojka je imala pravo nositi samo perle ili jedan novčić (kao znak da je zaručena). Inače, tekst Puškinove pjesme mnogo je bliži etnografskoj stvarnosti. Junakinja pjesme pita Aleka nedostaje li mu grad. Aleko s prezirom govori o moralu svijeta koji je napustio. Zemfira inzistira:

Ali tamo su ogromne odaje,
Ima šarenih tepiha,
Tu su igre, bučne gozbe,
Tamo su djevojačke haljine tako bogate!

Alekovi prigovori pokazuju da njegova djevojka Ciganka nije monistkinja:

Što je buka gradske zabave.
Gdje nema ljubavi, nema zabave;
A djevice... Po čemu ste bolji od njih?
I bez skupe odjeće,
Bez bisera, bez ogrlica.

Malo je vjerojatno da ćemo se ogriješiti o istinu ako zaključimo: Zemfira, koja je voljela Puškina, nije nosila fantastičnu odjeću koja joj je nametnuta. Usput, u početkom XIX stoljeća, Romi u Moldaviji, Besarabiji i Vlaškoj bili su vrlo siromašni. Čak su i za udane žene zlatne moniste bile izuzetno rijetke. Tek krajem stoljeća (kada su zabilježena sjećanja) situacija se promijenila, što je dovelo do pojave ovog spektakularnog ukrasa na Zemfirinom vratu.

Stvarni lik Ciganina daleko je od svoje književne inkarnacije. Izvana je Ciganka djelovala kao drska, pristupačna žena. Zapravo to nije istina. M. Kosven je u članku “Pharaonovo pleme” vrlo ispravno primijetio: “Ciganka je zaista slobodna u ophođenju s tuđim muškarcima, slobodoumna i često vrlo cinična. Ali u krugu svog tabora i svoje obitelji, Ciganka je sasvim druga žena. “Nema žene čistije i vjernije od Ciganke”, kažu svi koji stvarno poznaju ovaj narod.”9 Zarade muškaraca ponekad su bile velike, ali je njihov posao bio sezonski, pa je žena morala svakodnevno donositi prihod obitelji. Ciganka je znatan dio života provela izvan logora. A da bi zaradila, morala je biti samostalna, hrabra i snalažljiva. Trebala se moći zauzeti za sebe.

Međutim, indijske tradicije poštovanja prema starijima i muževima bile su jače od ekonomske neovisnosti koju su Romi u biti posjedovali. Logorski moralni kodeks zahtijevao je od žena potpunu pokornost. Svi muževljevi rođaci, uključujući njegove sestre i braću, mogli su zahtijevati bespogovornu poslušnost. Ciganske poslovice kažu:
E bori trubul te terdel kai coverchi- Snaha uvijek mora stajati na nogama.
Mishto ppendya kai ppendya ke la juvlyake e ball lungi ay e godi skurto- Dobro je rečeno da žena ima dugu kosu, a kratku pamet.
E juvli kana nay mardi, nay laschi- Nepobijeđena žena je loša.
Svekar nije smio vidjeti snahu kako spava, ona je prva ustajala i zadnja odlazila u krevet. Ujutro je morala izliti vodu iz vrča na ruke svog svekra i muža, držeći ručnik pri ruci. Udana mlada žena smatrana je nečistom i morala se pridržavati mnogih zabrana u komunikaciji s drugima. Nije imala pravo hodati ispred muža i pored njega. Nije se mogla rukovati s čovjekom. Osim toga, zaobilazeći čovjeka koji je sjedio, Ciganin se morao suočiti s njim i ispričati mu se. Žene nisu smjele sjediti s muškarcima za vrijeme obroka; Prvo su njih nahranili, a tek onda pojeli sebe.

Na ženu se gledalo kao na niže biće. To se čak očitovalo i u tome što Cigani u međusobnom razgovoru nisu smjeli govoriti o svojim ženama. Ako je trebalo spomenuti životnu družicu, Ciganin se uvijek ispričavao, a ta je isprika imala oblik zdravice. Na primjer, " Te as sasto ai bakhtali, te al ti fatsa vuzhi ai bakhtali, te ertis tu ai tiri bakht". (Doslovno: "Da budeš zdrav i sretan, neka tvoj lik bude čist i sretan, oprosti tebi i tvojoj sreći.")
Romi svih etničkih skupina imaju koncept skrnavljenja koji se zove riječ pekalimos (Magirdo). Donji dio tijela udane žene smatrao se nečistim. Stoga se sve što je suknja dodirnula smatralo oskrnavljenim, oskvrnjenim; u ovom slučaju, svako posuđe, čak i ono skupo, trebalo je baciti ili prodati ne-Ciganima. Udana žena Bilo je zabranjeno gaziti preko osovina, konjske orme, čak i preko štapa koji je ležao na cesti. Nije mogla prijeći potok iz kojeg dobivaju vodu za piće. Kad su Cigani podigli šator, stvari su tamo postavljene u strogom redu. Ikone, pojasevi, bič, ogledalo i posuđe držali su se podalje od ulaza, a žene nisu ulazile u dubinu šatora osim ako je to bilo nužno. U nekim je obiteljima praznovjerje došlo do točke apsurda. Snaha se nije usudila ući u šator a da nije obavila ponižavajući ritual - bila je primorana da se u šator uvuče na koljenima, jer hodajući "prljavim" nogama po zemlji, pokrivena platnenim krovom odozgo, značilo izazivanje starijih. U strahu da joj ne oskrnave šator, Ciganka se kretala samo na koljenima. 10 Naravno, to se nikako ne slaže s mitom o ponosnoj Zemfiri.
Koncept skrnavljenja zauzima važno mjesto u ideologiji Roma. Jasno je da su se ti pogledi proširili i na odjeću. Dijelilo se na čisto i nečisto. Potonji je uključivao cigansku suknju. Ciganska pregača nije se smatrala nečistom, nošena je kao zaštita od oskvrnjenja. Mogli su čak i zgrabiti posuđe. Prilikom prelaska s mjesta na mjesto, muška i ženska odjeća stavljane su odvojeno. Štoviše, na stražnjoj strani kolica napravili su nešto poput prtljažnika; tamo je stavljeno posuđe i vrećica s priborom. Taj se odjeljak nazivao shiryadya. Dakle, žena koja je sjedila u kolicima nije mogla zagaditi njihov sadržaj. Koncept pakelimosa postojao je (i djelomično postoji i danas) ne samo među ruskim ili balkanskim Ciganima, već iu zapadnoj Europi. Postoje dokazi iz Njemačke iz 19. stoljeća da se “u vagonu sav kuhinjski pribor i posuđe objesi što je više moguće, na posebne žičane kuke i prstenove”. Njemački Cigani vjerovali su da će, ako žena prođe preko podruma, sve zalihe u njemu biti oskrnavljene. 11 Logorski zakoni imali su i smiješne strane. Unatoč smanjenoj ulozi žene, mogla je prevladati u okršaju. Udana Ciganka mogla je svoju suknju iskoristiti kao oružje i natjerati u bijeg desetak Ciganki.
Skrnavljenje je za Cigane značilo društvenu smrt. Nisu se s njim rukovali, nisu s njim jeli za istim stolom. U krajnjem slučaju, mogli bi ga opskrbiti zasebnim posudama. No, ova kazna nije izricana zauvijek, već na određeno vrijeme, najčešće šest mjeseci ili godinu dana. Snimljeno je ovako: nakon nekog vremena krivac je okupio Cigane, pripremio im poslasticu, a u znak da je kazna skinuta, pili su iz iste čaše. Ali, ako su za vrijeme kazne osuđeniku došli u posjet Cigani iz drugih mjesta, a on od njih sakrio da je oskvrnjen, onda je takav ostao do kraja života.
Unatoč činjenici da se skrnavljenje primarno vezalo uz ženu, muškarac je mogao verbalno oskrnaviti bilo koji predmet ili cigan. To se moglo dogoditi ako je osoba grubo prekršila moralne norme logora (što je uključivalo razvrat, a ponekad i nepoštenje u poslovanju). Koncept pakelimosa bio je dodatno jamstvo protiv preljuba, što je izuzetno rijetko među Ciganima - suprotno mišljenju koje se ukorijenilo nakon objavljivanja Puškinove pjesme.
Sve navedeno vrijedi za mlade i sredovječne žene, ali ne i za starije. Za Rome je dob važnija od spola - stariji ljudi su cijenjeni kao nositelji iskustva, dostojanstva i strogog morala. Sa starom Cigankom čovjek je mogao stupiti u razgovor, njezino se mišljenje smatralo važnim ne samo u obitelji, nego i kad se odlučivalo o poslovima u cijelom logoru. Autoritet majke bio je toliki da su čak i muškarci hvatali njezin pogled i slušali njezine govore.
Na festivalu je starija žena mogla sjediti pored muškaraca. Ako temu gledamo šire, onda je za veze Cigana općenito vrlo važno tko je stariji – čak i ako je razlika u godinama samo godinu dana. To se odrazilo i na jezik. Kod Kelderara, na primjer, doike je žensko obraćanje s poštovanjem starijoj ženi, a maike je nježno obraćanje mlađoj ženi.
Istu sliku vidimo u Njemačkoj. Cigani nisu radili ništa bez pristanka najstarije žene u logoru. Njezina šutnja protumačena je kao nezadovoljstvo. “Utjecaj starice”, piše Liebig, “toliko je velik da joj se čak i muškarci pokoravaju. Njene razumljive i nerazumljive riječi smatraju se izrazom mudrosti. Ako muškarci nisu u stanju suzbiti samovolju djece, onda se djeca odmah pokore jednim pogledom starice.” 12
Možemo zaključiti: psihologija Puškinove Zemfire apsolutno je nevjerojatna u okvirima tradicionalne obitelji i kampa u cjelini.
*****
Sada možemo pokušati rekonstruirati što se zapravo dogodilo.
Bojeći se za svoju kćer i sebe, starac Bulibaša je dopustio svojoj kćeri da bude u Puškinovom društvu. Naravno, djevojka si nije dopuštala nikakve slobode, ali se nije usudila oduprijeti udvaranjima. Cigani su se nadali da će gostu ova situacija dosaditi i da će konačno otići. Nakon tri tjedna postalo je potpuno jasno: mladića je Zemfira zanijela do te mjere da taktika čekanja ne bi donijela ništa. Tada je otac savjetovao kćer da nestane na neko vrijeme, a kako mladi gospodar ne bi zaključio da djevojku namjerno skrivaju od njega, objasnili su mu da je pobjegla s ljubavnikom. Ovom verzijom otac je spasio sebe i logor od napada. Ovo je podrijetlo mita o vjetrovitoj Zemfiri - htjeli su spasiti djevojku za normalan ciganski brak. Svi sudionici ove scene shvatili su da se ruski plemić ni pod kojim uvjetima neće oženiti besarabskom logorskom Cigankom. Bez ikakve sumnje, rasplet je posložen na svjetski mudar način. Kad ju je mladi pjesnik požurio tražiti, Cigani su odlučili igrati na sigurno i objasnili da je Zemfiru nasmrt izbo njezin ljubavnik.
U biti, to je bila gotova radnja romantične pjesme. Puškin je doslovno shvatio ono što mu je rečeno i izveo temeljno pogrešne zaključke o moralu koji je prevladavao među Ciganima. Pjesma "Cigani" postala je izvor mita o neozbiljnosti ciganki, za koje, navodno, nema drugih vrijednosti osim ljubavi. Ova linija je pretjerana uvođenjem slike Mariule (majke glavnog lika). Prema Puškinovom tekstu, Mariula je također prevarila svog muža i pobjegla sa svojim ljubavnikom, ostavivši svoju kćerkicu u muževljevim rukama. Ovo mišljenje o Cigankama u osnovi je pogrešno, ali čitatelji nisu mogli cijeniti etnografsku nepouzdanost. Vanjsku stranu nomadskog života Puškin je opisao na vrlo prepoznatljiv način, pa se činilo sasvim prirodnim da pjesnik (koji je živio u logoru) s jednakom točnošću opisuje unutrašnje odnose u romskim obiteljima.
Dvije su junakinje u pjesmi i obje varaju svoje muževe, pokoravajući se isključivo zovu svoga srca. Zemfirina poznata pjesma "Stari muž, strašni muž" privukla je brojne ruske skladatelje da stvaraju glazbena djela. Također su stvorene opere i kazališne produkcije. Shvaćanje ciganskog karaktera u umjetnosti već dva stoljeća ide putem koji je utro Puškin.
Puškin je prvotno želio svoje djelo uvoditi epigrafom:
Mi smo skromni ljudi, naše djevice vole slobodu, što da radite s nama? (moldavska pjesma). 13
Kasnije je uklonio epigraf, ali je sama pjesma napisana u skladu s tim kontroverznim konceptom. Zemfirin stari otac filozofski doživljava dugogodišnju izdaju svoje žene i upućuje Aleka u istom duhu. Štoviše, mir u logoru proteže se do te mjere da se Aleku nitko nije osvetio za ubojstvo dvoje ljudi. Nakon Puškina, percepcija logora bila je podređena stereotipu: muškarci su miroljubivi, a žene strastvene. Ovaj lijepi mit se vremenom razvio i proširio izvan Rusije.
"Cigani" su više puta prevedeni na francuski. Ispostavilo se da je jedan od prevoditelja Prosper Merimee. Dok je radio na tekstu, zapanjila ga je “divlja energija” redaka:

Užasan muž
Užasan muž
Reži me, spali me
Jak sam i ne bojim se
Ni ti ni vatra.

Iz "Zemfirine pjesme" izrasla je slika Carmen - žene koja se može ubiti, ali se ne može natjerati da voli. U biti, cijela radnja poznate priče leži u pet katrena Puškinove pjesme.
Naravno, Cigani su polaskani što je upravo Ciganka postala junakinja, čvrsto uvrštena u riznicu svjetske književnosti uz Juliju, Dulcineju od Tobosa ili Anu Karenjinu. Istovremeno, sliku Carmen ne doživljavaju kao stvarnu i osuđuju ovu književnu junakinju zbog varanja muža, kao i zbog činjenice da je bila držanica za nekoliko bogatih gospoda. Ciganima se s pravom ne sviđa činjenica da, gledajući ovu sliku, mnogi očekuju slobodno ponašanje od svojih suplemena.
Prije Puškina, zapadna je književnost točnije ocjenjivala ciganski moral. Cervantes je stvorio priču "Ciganka", čija radnja podsjeća na Puškinovu pjesmu. Priča se odvija u Španjolskoj. Mladić iz bogate plemićke obitelji traži ljubav logorske Ciganke. Kod Puškina, Zemfira dovodi Aleka sa sobom i izjavljuje da će živjeti s njim kao suprug. Sasvim drugačije se ponaša Cervantesova junakinja, koja je to isprva izjavila Mladić treba živjeti u logoru dvije godine bez diranja u nju, a tek nakon ovog “probnog roka” ide vjenčanje. Cigani koje opisuje španjolski pisac nemaju onaj filozofski stav prema izdaji kakav opisuje ruski pjesnik. Vjernost supruge, kažu, mora biti bezuvjetna.
Prosper Merimee skrenuo je s puta realizma, ponesen "Zemfirinom pjesmom". U tim je pjesmama vidio suštinu ženskog lika Ciganke i utjelovio ga u kratkoj priči koja je osvojila svijet. Na temelju radnje "Carmen" napisana je velika opera, izvedene su predstave i snimljeni deseci filmova. Slika je postala poznato ime. U međuvremenu, primarni izvor koji je Puškin koristio za stvaranje "Zemfirine pjesme" nije ciganski, već moldavski. Pjesnik u egzilu prvi je put čuo pjesmu “Ardy ma, frydzhi ma...” koju su izveli ciganski glazbenici u kišinjevskoj vili bogatog poreznika Bartholomewa. Kao što se često događalo, Cigani su u svoj repertoar uključili proizvod lokalnog folklora - ali su mu dali poseban romski okus. 14 Puškin je od samog početka shvatio da tekst pjesme nije nastao u logoru. Čak je zamolio kapelnika Ružickog da prepiše riječi i note, a zatim ih je sa svojim komentarima poslao u Sankt Peterburg. 15
Merimee je za svoju pogrešku saznao tek 1853., kada se susreo s piscem Vasileom Alecsandrijem, koji mu je objasnio da je Puškin preveo moldavski zbor. 16 Rumunjski pisac visoko je cijenio Puškinovu poeziju (iako je u svom radu imao drugačiji pristup).
U priči "Priča o zlatnom" Aleksandri je stvorio pouzdaniju sliku mladog Ciganina od Puškina. Ova knjiga, međutim, nije imala toliki uspjeh, budući da se stvarnost kmetstva pokazala nezanimljivom masovnom europskom čitatelju. Zamfira književnika Aleksandrija kći je vođe logora, prodana u djetinjstvu na bazaru i odvojena od roditelja. Ona odrasta služeći u kući svog gospodara i trpeći svakodnevne batine. Ljepotici mladoženja pomaže u bijegu iz ropstva, ali kratkotrajna obiteljska sreća ovog para završava smrću mladog Ciganina na vješalima i Zamfirinim ludilom. 17
U Rusiji je teško precijeniti utjecaj Puškinove pjesme. Inercija dobra koja prožima ove romantične pjesme još uvijek je na snazi. Puškin je Cigane uzdigao na pijedestal. S njim laka ruka obrazovani krugovi u Rusiji počeli su na njih gledati sa simpatijama; onda je taj dobrohotni stav zauzelo cijelo društvo. I nije važno ima li u pjesmi etnografskih netočnosti - mnogo je važnije kako ona odjekuje u ljudskim dušama.
Nakon Puškina, romska se tema provlači kao crvena nit kroz svu rusku klasičnu književnost. O ovom narodu pisali su Leskov, Turgenjev, Tolstoj i mnogi drugi.
Zahvaljujući književnosti, kao i djelovanju romskih zborova, društvo je bilo prijateljski nastrojeno prema Romima. Sredinom 19. stoljeća postalo je moderno ženiti se Cigankama iz zbora, pa je bilo mnogo slučajeva da su bogati trgovci ili plemići ženili pjevačice plaćajući veliku otkupninu zboru.
Repertoar zbora sastojao se od pjesama i romansi, čiji su stihovi samo učvršćivali mišljenje da su Cigani zaljubljivi i hiroviti. Autori ovih djela nisu bili Romi, već Rusi. Romanse utječu na javnu svijest cijelo stoljeće, a mnoge od njih izvode se i danas.
Ivan Sergejevič Turgenjev u priči "Kraj Čertophanova" opisao je zbornu ciganku Mašu u skladu s Puškinovim konceptom. Junakinja je živjela sa zemljoposjednikom dok joj nije dosadio, a zatim je napustila bogatu kuću i odbila se vratiti čak i pod prijetnjom pištoljem. U sceni s ceste svom bivšem ljubavniku govori sljedeće: “Eh, dragi, zašto se ubijaš? Zar ne poznajete naše sestre Ciganke? To je naš karakter, naš običaj. Kad tuga nastupi i dragu odvede na tuđu daleku stranu, gdje da ostanemo? Sjećaš se svoje Maše - nećeš naći drugarice kao što je ona - a ja te zaboraviti neću, sokole moj; i naš život s tobom je gotov!”
Maksim Gorki, vladar misli s početka 20. stoljeća, stvorio je priču "Makar Chudra" (kojoj je bilo suđeno da postane književna osnova svjetski poznatog filma "The Camp Goes to Heaven"). U ovoj priči mit je dobio svoj konačni oblik. Ciganka zahtijeva da se tražitelj njezine ruke ponizi pred cijelim taborom. Ova psihološki nemoguća situacija autoru i njegovim čitateljima činila se ipak sasvim realnom. Seksualnost i senzualnost, koje se u romskom životu nikada ne pojavljuju otvoreno, ovdje dobivaju samodostatno značenje:
“Nikad nikoga nisam volio, Loiko, ali volim tebe. A volim i slobodu! Will, Loiko, ja volim više od tebe... A evo u čemu je stvar, Loiko: kako god okreneš, ja ću te pobijediti, bit ćeš moj. Zato ne gubi vrijeme - moji poljupci i milovanja čekaju te naprijed... Poljubit ću te duboko, Loiko! Pod mojim poljupcem zaboravit ćeš svoj smioni život... Zato ne gubi vrijeme... pokloni mi se pred nogama pred cijelim taborom i poljubi moju desnicu - i tada ću biti tvoja žena.”
Nakon Oktobarske revolucije mitologija nije nestala, već je, naprotiv, ušla u svoj procvat. Dramaturzi kazališta Romen držali su se uvriježenog mišljenja u umjetnosti da je za Cigane "volja vrednija od života". 18 Rom-Lebedev i Hrustalev (Cigani podrijetlom) uzeli su radnju svojih drama kao predstave mladoženja i slične nevjerojatne kolizije. Talentirani film Emila Loteanua "The Camp Goes to Heaven", koji je osvojio Rusiju i mnoge inozemne zemlje, dodatno je osnažio motive Gorkyja o "volji" i seksualnosti. Jao, ovih dana to ima nezdravi nastavak u tiskovnim objavama koje klevetaju moral u romskoj zajednici. Slavni slikar Ilya Glazunov u svoje memoare ubacuje fantastičnu epizodu o logorašici, upečatljivu potpunom promjenom pojmova. Autor počinje činjenicom da je on, u to vrijeme student druge godine, poslan da napiše skice o izgradnji hidroelektrane Kuibyshev. „Kad sam izašao na obalu“, nastavlja Glazunov, „ugledao sam veliku vatru, a kada sam prišao bliže, u plamenu sam primijetio mladu Ciganku koja je strastveno plesala. Plesala je samozatajno. Sama njezina široka suknja bila je poput plamena, kao da se dvije vatre natječu jedna s drugom. Njezine male grudi podsjećale su na dvije životinje koje su htjele i nisu mogle iskočiti ispod njezine narančaste jakne. Sjela sam na tlo, zadivljeno promatrajući strastven ples. Kad je čučnula pokraj mene, bez daha, ponudio sam joj da nacrtam njezin portret.
Neravnomjerno dišući nakon burnog plesa, rekla je:
- Primijetio sam te davno. Treba crtati danju, a voljeti noću.
...Kako su se zvijezde činile blizu, kako su cvrkutali skakavci, kako je šumio vjetar Volge u noćnoj travi! Lice, vrat i prsa bili su joj slani, kao da je upravo izronila iz mora. U blizini je bio logor; zora je uskoro trebala svanuti. Zadrijemao sam. Sjećam se kako me je počela gnjaviti, a ja sam čuo krike u blizini.
- Traže me. Ako te nađu, ubit će te, a bit ćeš i pretučen do smrti. Tako bi trebalo biti u našem kampu.
Uspio sam pobjeći, probijajući se kroz grmlje prekriveno rosom, kad su se vrlo blizu začuli grleni krici. Ovo nije bio prvi put da sam iskusio život Cigana. I kada sam, mnogo, mnogo godina kasnije, radio na slikama Leskova i Dostojevskog, tako sam živo osjetio tajanstvenost crnih očiju, elastičnost tamnog tijela, blistavi smijeh i bjelinu zuba na preplanulom licu. mog dalekog prijatelja.” 19
Može se razumjeti iz kojih je izvora Ruskinja, koja ne poznaje nacionalne specifičnosti, izgradila svoj nerealni zaplet. Ali razmatranja vjerodostojnosti trebala su reći Glazunovu da djevojka iz logora ne bi otišla u stepu, daleko od svojih rođaka, zapalila vatru i plesala sama - pa čak i bez glazbe. Glavna stvar je da zabrane nisu izvan Ciganke, već unutar nje. Ciganka je čedna ne zato što se boji oca i braće; od takvih je avantura pouzdano zaštićena nacionalnim konceptima dužnosti i morala.
Isti proces klizanja prema otvorenoj erotici (u najmanju ruku) dogodio se iu romskoj temi na Zapadu. Slika Carmen, nažalost, pokazala se samo srednjom fazom. Izvrsni suvremeni latinoamerički pisac Gabriel García Márquez u svoj je roman Sto godina samoće uvrstio uvredljivu scenu u kojoj su Cigani svedeni na razinu pohotnih životinja. Bezumna razuzdanost bez ikakvih ljudskih osjećaja postala je tužan završetak duge književne evolucije.

1. Kušnirenko V. U ovoj dalekoj zemlji. Chisinau, 1990. P.106-7.
2. Kryzhanovskaya I. Iz povijesti kmetskih Cigana Besarabije u prvoj polovici 19. stoljeća. Zbornik Središnjeg državnog arhiva MSSR. Kišinjev, 1962. T.1. str. 221, 235.
3. Dal V.I. Ciganin. Cjelokupna djela Vladimira Dahla (Kozak Lugansk). SPb-M., 1898. T.7.
4. Trubetskoy B.A. Puškin u Moldaviji. Chisinau, 1990. P. 345.
5. Kryzhanovskaya I. Iz povijesti kmetskih Cigana Besarabije u prvoj polovici 19. stoljeća. Zbornik Središnjeg državnog arhiva MSSR. Kišinjev, 1962. T.1. Str. 227.
6. Ibid. str. 227,228
7. Ibid. str. 231-233, 236-237.
8. Blagoy D.D. Kreativni put Puškina. M.-L., 1950. Str. 329.
9. Kosven M.O. faraonovo pleme. 30 dana. M., 1925. br. 9. str. 70.
10. Andronnikova I.M. Evolucija doma ruskih Cigana. Sovjetska etnografija. M., 1970. br. 4. str. 39.
11. Cigani. Priroda i zemljopis. Sankt Peterburg, 1864. T. 3, br. 3. Str. 84.
12. Ibid. Str.74.
13. Trubetskoy B.A. Puškin u Moldaviji. Chisinau, 1990. P. 345.
14. Dvoichenko-Markova E.M. Puškin u Moldaviji i Vlaškoj. M., 1979. S. 26-27.
15. Shcherbakova T. Gypsy musical performance in Russia. M., 1984. S. 135-136.
16. Dvoichenko-Markova E.M. Puškin u Moldaviji i Vlaškoj. M., 1979. Str. 183.
17. Alexandri V. Priča o jednom zlatnom. Kišinjev, 1971.
18. Rom-Lebedev I. Od Ciganskog zbora do Romen teatra. M., 1990., str. 58.
19. Glazunov I. Raspeta Rusija. Naš suvremenik. M., 1996. br. 4. str. 194.

Svoj rad na pjesmi "Cigani" i njezinoj analizi započet ću možda s poviješću pisanja Puškinove pjesme "Cigani". Autor je svoje djelo počeo pisati 1821. Ideja za nastanak ovog djela bilo je progonstvo u Kišinjevu, tijekom kojeg je Puškin morao putovati s Ciganima i promatrati njihov život. Njihovo ponašanje i način života toliko su impresionirali autora da je pod dojmom Puškin prihvatio pero iz kojeg je ovo djelo izašlo. Pisac je završio svoje djelo 1824.

Sukob pjesme Cigani

Sukob u pjesmi "Cigani" izgrađen je na kontradikciji strasti samog junaka. Ovdje vidimo kako se isprepliću dva različita svijeta: svijet gradskih ljudi i ljudi volje i slobode. Posebnost sukoba u pjesmi “Cigani” je u tome što se Aleko, glavni lik, uspio osloboditi vlasti grada, pridružio se Ciganima s kojima je želio živjeti slobodnim životom, ali to nikada nije uspio istinski postati. čovjek volje, pa je čuo njegovu rečenicu: “Ostavi nas, ponosni čovječe.”

Motiv Alekovog bijega iz grada i dolaska Ciganima

Koji je bio motiv Alekovog bijega iz grada i zašto se odlučio pridružiti Ciganima? Sve je vrlo jednostavno. Junak pjesme je slobodoljubiv čovjek, buntovnik svoje vrste, koji je umoran od okvira i želi se osloboditi. Aleko se razočarao u blagodati civilizacije, za njega se gradski život počeo pretvarati u pakao, a onda je tu i zločin koji je počinio junak, o kojem nam autor ne govori. Među Ciganima se dobro osjeća, brzo se uključuje u život Cigana, prihvaćajući primitivni način života.

Sloboda Cigana. Nesloboda čovjeka u civiliziranom društvu

Nastavljajući analizu djela, zadržat ćemo se na civiliziranom društvu i nedostatku ljudske slobode u njemu, kao i na slobodi Cigana, koju je pisac prikazao u svom djelu. Dakle, autor kritizira život ljudi usred civilizacije, gdje ima svih blagodati, gdje ima svega da se živi slobodno, ali ljudi su ovdje kao u kavezu. Ovdje se ljudi gube, žive po pisanim pravilima, sputani su zakonima. Ali život izvan civilizacije, gdje nema utvrđenih zakona, pun je slobode djelovanja, ali nakon što ste odabrali slobodu, morate biti spremni na siromašan život, gdje morate zarađivati ​​za život pjevajući i plešući.

Uloga lirske digresije o mjesecu

Tema ljubavi dotaknuta je u Puškinovoj pjesmi "Cigani", što znači da je romantizam prisutan iu pjesmi "Cigani".
Ljubav je sama po sebi složen osjećaj, srcu je nemoguće narediti da voli ili ne, nemoguće je predvidjeti ishod događaja. Tako se Zemfira, junakinja pjesme "Cigani", zaljubila u drugog, bez oklijevanja je počinila izdaju, nanijevši bol Aleku, junaku pjesme "Cigani", a kako bi prenijela stanje herojeve duše, autor pribjegava prirodnoj slici, koristeći digresiju o mjesecu. I ovdje je "otišla u magle." Osim toga, autor je iskoristio mjesec s razlogom, očito je želio pokazati koliko žena može biti promjenjiva i narediti ženi da je voli je jednako nemoguće kao i natjerati mjesec da miruje.

Umjetnička uloga slike Mariule, žene starog Ciganina, u sukobu i kompoziciji pjesme

Mariula je Zemfirina majka, koja je napustila muža i dijete zbog nove ljubavi. I nije slučajno što nam autor govori o Mariuli, pokazujući time da je i njezina kćer išla istim putem, samo što njihovi ljubavnici postupaju drugačije. I, ako je slobodni stari ciganin pustio svoju ženu, jer zna da se ljubav ne može narediti, onda Aleko, koji je živio među pravilima, živio u svijetu gdje postoje granice, nije mogao oprostiti i pustiti, pa je uzeo takvu korak kao ubojstvo .

Autorska pozicija u pjesmi

Kada čitate Puškinovo djelo “Cigani”, vidimo da se autor ne opredjeljuje ni za jednu ni za drugu stranu, ne staje u obranu Aleka ili Cigana, već jednostavno suosjeća sa starcem i ima pozitivan stav prema njemu. glavni lik, međutim, njegov postupak kada junak odluči ubiti, ne odobrava, pa je riječima starca istjerao Aleka iz logora.