Изложение основного смысла книги бытие ветхого завета библии. Толкование ветхого завета библии, книга бытие

Толкование на книгу пророка Даниила Глава 1 И бысть в лето третие царства Иоакима царя Иудина, то есть в первый год по воцарении Навуходоносора, прииде Навуходоносор царь Вавилонск на Иерусалим, и воеваше нань (Дан. 1:1).И даде Господь в руце его Иоакима, как было об этом

Толкование на книгу пророка Осии Пророк Осия был из Веелмофа, из колена Иссахарова; в мире почил и погребен в земле своей. Предуказал он ясные признаки пришествия Господа на землю; пророчествовал сто тринадцать лет, и пришествие Христово предварил восьмьюстами

Толкование на книгу пророка Иоиля Пророк Иоиль происходил от колена Рувимова; умер и погребен он в земле Рувимовой. Имя Иоиль толкуется как крепость

Толкование на книгу пророка Амоса Амос пророчествовал во дни Озии, царя Иудейского, о царстве Израильском и о соседних народах, о пленении Израильтян и Сириян Ассириянами и о пленении Иудеев

Толкование на книгу пророка Михея Глава 1 Слышите, людие вси. Пророк обращает речь к коленам Израильским. Земле и вси иже на ней (Мих. 1:2), то есть земля Израильская, которая дана сынам Израилевым, и за нечестие их скоро будет отнята у них.Понеже, се, Господь исходит от места

Толкование на книгу пророка Захарии Глава 3 И показа ми Господь Иисуса, иерея великаго, стояща пред лицем Ангела Господня, и диавол стояше одесную его, еже противитися ему (Зах. 3:1). Диавол всячески вредил Иудеям, со всех сторон окружая их врагами и угнетая. Как в лице

Толкование на книгу Исход Во второй книге Моисея - Исход исчисляются семьдесят душ, вошедших с Иаковом в Египет; повествуется о том, что умерли Иосиф и сыны рода его, что восстал новый царь и убивал младенцев, что Моисей был спасен в ковчеге и стал сыном дочери Фараоновой,

Толкование на книгу Левит Глава 1 И воззва Господь Моисеа, и рече ему из скинии (Лев. 1:1). Неужели Бог говорил из скинии, когда скиния не была еще устроена? В тот день, в который поставлена была скиния, изречено и то, о чем в Священном Писании упоминается и до построения, и

Толкование на книгу Числа В четвертой книге, именуемой Числа, Моисей исчисляет колена Израильские, желая показать, как оные, по благословению Божию, размножились и в продолжение двухсот двадцати лет от семидесяти душ возросли до шестисот тысяч, способных владеть

Толкование на книгу Второзаконие Глава 1 Сия словеса, яже глагола Моисей сонму Израилеву об ону страну Иордана, в пустыни на равнине близ Чермнаго моря, между Фараном и Тофолом (Тофелом), и Ловоном (Лаваном)… и Асирофом, и Дизагавом (Втор. 1:1). Что было частично написано в

Толкование на первую главу (1) Видение, еже виде Исаиа сын Амосов, еже виде на Иудею и на Иерусалим, в царство Озии и Иоафама, и Ахаза и Езекии, иже царствоваша во Иудеи. Из чувственных наших органов самое ясное представление об ощущаемом имеет зрение. И страшного невозможно

ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГУ ПРОРОКА ДАНИИЛА, IV 1-21, 48-55 IV (1) В первый год Валтасара, царя Халдейского, Даниил видел сон и видения головы своей на ложе своём и сон свой записал. То, что Дух открыл блаженному пророку в видении, он подробно рассказал и другим, дабы в пророчестве открыть

ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГУ ПРОРОКА ДАНИИЛА Против пророка Даниила написал двенадцатую книгу Порфирий, утверждая, что книга эта написана не тем, именем которого надписывается, а неким, жившим в Иудее во времена Антиоха, называвшегося Эпифаном, и что не столько Даниил предсказал

1. Моисей и исход в церковной традиции. Образ Моисея и тема исхода занимают важное, едва ли не центральное место в пророческой письменности и псалмах. Но и для Нового Завета они сохраняют свое значение. Сам Христос Спаситель, называя важнейшие заповеди, приводит древнее Моисеево исповедание веры (Мк 10,19). В Нагорной проповеди Он дает толкование, углубление и преобразование Закона (Мф 5,17-25). Как говорит свт. Ириней Лионский, Господь «повелевал воздерживаться не только от дел, запрещенных Законом, но и от пожелания их… это свойственно Тому, Кто не разрушает Закона, но восполняет, расширяет и распространяет» (Против ересей, IV, 13, 1).

Хотя события Исхода отделены от Воплощения Слова более чем тринадцатью веками, Церковь всегда видела в них деяния того же Бога, Который открылся людям во Иисусе Христе (см. св. Иустин. Диалог с Трифоном, II). По словам ап. Павла, переход через море и манна суть прообразы вод крещения и небесного Хлеба - Христа (1 Кор 10,1-11). Это не поверхностная аналогия, а свидетельство о глубинной связи двух Заветов. В обоих Бог являет Себя как Избавитель, дарующий спасение.

Тайна спасения носит богочеловеческий характер. Избавляет Господь, но и народ должен участвовать в замыслах Божиих, откликнуться на Его призыв, как некогда Авраам и Иаков. Свободное повиновение людей необходимо в божественном Домостроительстве. Господь освобождает верных из неволи, поэтому и сонмы свидетелей Христовых в Апокалипсисе (15,3) «поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца», поэтому символика Тайной Вечери, божественной Трапезы Нового Завета, пронизана символами исхода и Пасхи. Мотивы ветхозаветной Пасхи (агнец, жертва, хлеб, избавление, Завет, трапеза, благодарение) и доныне сохраняются в нашей Евхаристии . В раннехристианских фресках, мозаиках, иконах можно видеть постоянное возвращение к истории исхода. Ирмосы первой песни в каноне утрени - это церковные, новозаветные вариации песни Моисея.

2. Книга Исход. О призвании Моисея, об избавлении от рабства народа Божия и заключении Завета повествует Книга Исход.

Композиция ее достаточно сложная. Книга содержит эпическое повествование о рабстве Сынов Израиля в Египте и призвании Моисея (1-5), о борьбе Моисея с фараоном за освобождение народа (6-11), устав пасхальных обрядов (12), сказание об исходе из Египта (13-14). Далее книга включает песнь Моисея (15), рассказ о странствии к Синаю (16-18), заключении Завета и даровании Закона (19), а также тексты Закона: Декалог (Десять заповедей) и Книгу Завета (20-24); содержит описание Ковчега и Скинии (25-31), сказание о золотом тельце и возобновлении Завета (32-34), о сооружении Скинии (35-40).

Такая композиция обусловлена характером книги, которая является не хроникой событий, записанной беспристрастным современником, а в значительной мере возникла как богослужебный и назидательный текст для молитвенных собраний (ср. Деян 15,21). Прежде всего Исход - книга Пасхи, которая читалась на празднике Завета. Восходя в своих основах к Моисею, она, по мнению современных экзегетов, получила окончательную форму уже после его смерти, и в ней, как и в других частях Пятикнижия, прослеживаются четыре традиции (см. выше §§15 и 16).

Основная мысль Исхода заключается в том, что Бог выводит верных на свободу из рабства. Свобода, однако, не означает своеволия, она уравновешивается заповедями Закона, которые человек принимает добровольно. Свобода требует от людей подвига, духовного усилия. Св. автор показывает, что человек с трудом воспринимает этот дар и свобода может тяготить его. Странствие Израиля в пустыне становится испытанием, которое люди часто не в состоянии выдержать. Бог не только освобождает ветхозаветную Церковь, но и преодолевает робость и косность ее членов. Моисей возвещает Израилю Имя Божие (см. ниже: 4), что свидетельствует о новом этапе Откровения.

Воля Творца заключается в том, чтобы через Завет установить единение с людьми. С этим связано наименование Бога в Исходе Иш милхама - Мужем брани (слав. Сокрушаяй брани). «Живой открывающийся Бог избрал историю сотворенного Им мира в качестве поля брани с человеческой жестоковыйностью для того, чтобы привести человека в общение с Собой. Эта Божия брань и делает историю священной» (свящ. А. Князев. Господь, Муж брани. - Православная Мысль, 1949, в. VII, с.114).

Примечание. Одна из отличительных особенностей Исхода, как и примыкающей к Пятикнижию Кн. Иисуса Навина, - обилие грандиозных знамений и чудес. Их понимание связано с двумя проблемами: 1) вопросом о чуде как таковом и 2) вопросом о жанрах библейского повествования (см. выше §9).

Первая проблема принадлежит к сфере Основного богословия. Возможность чуда естественно вытекает из веры во всемогущество Божие. Тот, Кто создал законы мира, властен дать им иное направление или подчинить их Своей воле. Тем не менее чудеса - во все времена - как правило не посягают на свободу человека, не навязывают ему веры (вспомним, что воскресший Христос не явился Своим врагам). Подлинное чудо оставляет место для сомнений, для его приятия или отвержения. Оно открывает Божие присутствие верующему сердцу. Это касается и ветхозаветных чудес.

«Когда ангелы пели рождественскую песнь перед вероспособными пастухами и когда тьма Голгофская «бысть по всей земле», мир внешний спал, ел, пил, покупал, продавал и коротал свои серые будни, ничего не замечая особенного. Когда Моисей в грозе и буре поднимался на Синай для молитвы и уединения, верующий народ переживал чудесную близость явления ему Бога, а окрестные кочующие народы - враги нового переселенца Израиля - не замечали никакой Пятидесятницы, а видели лишь обыкновенную тучу с молнией и громом. Для израильского народа убег из рабства египетского в обстановке сказочных чудес и счастливый перебег через западный залив Красного моря в момент его отлива при благоприятном ветре и явной во всем помощи Божией был переживанием незабываемым, положившим начало новой эпохи его бытия… А Египет и не заметил важности и тем более чудесности этого происшествия и ничем не отметил его в своей памяти» (А. В. Карташев. Ветхозаветная библейская критика, с. 42-43).

Но почему же тогда некоторые чудеса Ветхого Завета, особенно в Исходе и книгах Иисуса Навина и Судей, кажутся слишком явными, неопровержимыми доказательствами власти Божией? Расступается море, движется в стане столп огненный, замирает солнце по слову Иисуса Навина, «звезды сражаются с неба»? По мнению большинства современных экзегетов, описания этих чудес следует понимать в свете гиперболического языка библейской и вообще восточной поэзии, которой свойственны красочные преувеличения, зрительные образы, поражающие воображение человека. Например, когда Писание говорит, что «горы прыгали, как агнцы», не обязательно видеть здесь землетрясение: это - образ явления Славы Господней, перед которой трепещет земля.

Рационалистическая мысль пыталась свести все чудеса библейские к естественным явлениям природы. Между тем история знает много природных катастроф (напр., извержение Везувия), но они не породили новой религии. То, что совершилось во дни Моисея и Иисуса Навина, было чем-то большим, коренящимся в мире Духа.

3. Сыны Израиля в Египте (Исх 1,8-22). Как мы уже знаем (см. §12,8 и §22,6), в 1580 году до Р.Х. гиксосы были изгнаны из Египта, их крепость Аварис была разрушена и власть перешла к туземной династии. Центром ее стал город Фивы (егип. Нут, евр. Но, или Но-Амон, - Град бога Амона). Успешные походы фараонов в Нубию, Палестину, Сирию и даже на Евфрат приводят к созданию египетской Империи. Рост влияния имперского бога Амона способствует монотеистическим тенденциям в среде жречества. Народные же массы продолжают ревностно чтить многочисленных местных богов. Этим объясняется неудача царя Эхнатона, пытавшегося ввести почитание единого бога под именем Атона. Однако и после краха его реформы тяготение к единобожию прослеживается во многих гимнах и трактатах (см. приложение 1,2).

Все это время кланы Сынов Израилевых живут в области Гесем (евр. Гошен) на востоке Дельты. Библия не много сообщает об этом долгом (ок. 400 лет) периоде. Вероятно, он не знал ни выдающихся людей, ни замечательных событий. Однообразный быт мирных скотоводов не нарушался ничем при жизни многих поколений. Следует указать лишь на три факта из этого отрезка времени:

а) Некоторая часть израильтян возвратилась в Ханаан еще до Моисея . Согласно скупым указаниям 1 Пар 7,21,24, эти люди принадлежали к колену Ефрема, что косвенно подтверждается следующим: Иисус Навин занял область ефремлян без борьбы и сделал Сихем в центральной Палестине своей резиденцией. По мнению большинства библеистов, наличие двух потоков переселенцев (пришедших с Моисеем и до него) положило начало двум культурным традициям Израиля (северной и южной), противоборство которых проходит через всю св. историю. Время предполагаемого первого исхода не установлено. Египетский жрец Манефон утверждал, что евреи ушли из страны фараонов вместе с отступавшими гиксосами (см. И. Флавий. Против Апиона, 1,14,15). В военных анналах Тутмоса III (ок. 1500 г.) упомянут палестинский город (или местность) Иосифэль. Не исключено, что он связан с ефремлянами-переселенцами. Около 1400 года египетским ставленникам в Палестине угрожали племена «хабири» (см. §20 и приложение 3), которых иногда отождествляют с евреями.

б) Живя в Гесеме, Сыны Израиля сохранили предания о патриархах и первобытных временах. Эти предания и легли в основу сказаний Быт 1-11.

в) В период пребывания в Египте у народа не было религиозных учителей и он, кроме «Бога Авраамова», чтил языческих богов (Ис Нав 24,14; Иез 20,5-8; 23,3,19,21). Среди этих богов был демон пустыни Азазел, которому пастухи приносили жертвы, чтобы оградить стада от мора. Египетские же национальные культы, по-видимому, не проникли в израильскую среду.

Хронология важнейших событий в Египте времен пребывания там Израиля

Ок.1580-1570 Восстание против гиксосов и изгнание их. Яхмос I

Ок.1500 Войны Тутмоса III в Сирии. Создание Империи

Ок.1380 Начало строительства великого храма в Луксоре

Ок.1370 Религиозная реформа Эхнатона

Ок.1314 Начало XIX династии. Рамсес II

Ок.1280 Войны Рамсеса II c хеттами

Ок.1234 Смерть Рамсеса II. Воцарение Мернептаха. Нашествие ливийцев и «народов моря»

В начале XIII века, закончив войны с хеттами в Сирии, фараон Рамсес II переносит свою резиденцию в Дельту и приступает к обширным строительным работам . На месте старого Авариса гиксосов он воздвигает новый город Пи-Рамсес (Дом Рамсеса). К работам был привлечены военнопленные и невольники, а также инородцы. На стенах гробницы Рахмире (Фивы) изображены сирийские рабочие, изготовляющие кирпич, а в одном из документов времен Рамсеса II содержится приказ «раздать пищу для воинов и аперу, которые доставляют камни для большого пилона». Термин «аперу» соотвествует слову «хабири». Предание Исхода (1,11) свидетельствует, что именно евреи строили города Рамсес и Пифом (егип. Пи-Тум). Следовательно, Рамсес II мог быть тем фараоном, «который не знал Иосифа» и сделал Сынов Израиля государственными рабами (1,8). Призвание же Моисея произошло при его преемнике (2,23), то есть при Мернептахе.

Примечание. Фараон исхода. Вопрос о фараоне исхода до сих пор остается в библейской науке спорным. Согласно 3 Цар 3,1, исход произошел за 480 лет до сооружения Соломонова Храма. Поскольку Храм начали строить около 958 года, то время исхода падает на 1440 год. Но в это время и позднее фараоны безраздельно царили в Палестине (о чем Библия нигде не упоминает). Столица Империи находилась тогда на юге, в Фивах, а Рамсес еще представлял собой груду развалин. Между тем из рассказов Исхода явствует, что ставка фараона находилась вблизи Гесема, «земли Раамсес», т. е. в Дельте (где и был расположен Аварис-Рамсес). По-видимому, цифра 480 - округленное священное число (40 - срок испытаний, помноженное на 12 - число избранников). Известную трудность для хронологии представляет стела (памятник) Мернептаха, открытая Ф. Петри в 1896 году. Стела датируется 30-ми годами XIII века. На ней начертан победный гимн фараона, разгромившего своих врагов. Его завершают следующие строки:

Враги повергнуты и просят пощады,
Ливия опустошена, Хатта присмирела,
Ханаан пленен со всем своим злом,
Захвачен Аскалон, Гезер полонен,
Племя Израиля обезлюдело,
Семени его больше не стало …

Вильгельм Шпигельберг, один из первых исследователей стелы, предположил, под «племенем Израиля» следует понимать тех ефремлян, которые еще до исхода осели близ Сихема . Однако не исключено, что гимн содержит отголосок событий исхода. Речь в нем идет не о городе или местности, а именно о народе (племени). Возможно, что израильтяне воспользовались неурядицами, вызванными восстанием покоренных народов, и покинули Египет. Свою неудачу в преследовании фараон изобразил как победу (это было обычным делом в военных отчетах). Согласно другому мнению, фараоном-угнетателем был отец Рамсеса, Сети I, а исход совершился в последние годы Рамсеса. Эта гипотеза, хотя и распространенная, вызывает сомнение хотя бы потому, что царствование такого могущественного фараона как Рамсес, не создавало благоприятных условий для исхода.

4. Призвание Моисея (Исх 2-4). Книга Исход повествует о том, что рост населения Гесема вызвал тревогу при дворе. Область находилась на границе с враждебными народами, и в Египте боялись, что подневольные аперу соединятся с противниками Империи (показательно, что договор Рамсеса с хеттами настаивает на выдаче перебежчиков). Попытки заставить повивальных бабок умерщвлять младенцев мужского пола оказались тщетными (имена этих женщин - обычные семитские имена той эпохи). Приказ убивать детей египтяне едва ли могли исполнить в точности, поскольку это вызвало бы мятеж и потерю рабочей силы, но какое-то время его, по-видимому, старались выполнять. Желая спасти сына, одна женщина из племени Левия положила его в тростниках у берега Нила . Дитя было подобрано «дочерью фараоновой» и получило имя Моисей (евр. Моше). Еврейское предание связывает это имя со словом «извлекать». Однако более вероятно, что царевна дала приемышу египетское имя Месу, что значит сын.

Замечено сходство между рассказом о детстве Моисея и сказаниями о других древних героях: царе Саргоне Аккадском и Кире Персидском. Но это само по себе не доказывает вымышленности повествования Исхода. В окружении Рамсеса II было много лиц семитского происхождения. В частности, одна из его дочерей была замужем за сирийцем по имени Бент-Анат. Дочь одной из множества жен Рамсеса могла быть смешанного происхождения и проникнуться жалостью к израильскому ребенку.

Есть глубокий смысл в рассказе о том, что Моисей был спасен и воспитан египтянами. Сами угнетатели народа Божия становятся невольными орудиями Промысла, показывая тем самым, что воля Господня совершается вопреки всему.

По преданиям, Моисей был научен «всей мудрости египетской» (Деян 7,21-22). Об этом писал Филон в своей книге «Жизнь Моисея». Во всяком случае, очевидно, что будущий вождь и пророк во многом стоял выше своих невежественных соплеменников-пастухов. Более того, и другие левиты были тесно связаны с египтянами (Офни, Финеес, Мерари, Пасхор и др. носили египетские имена).

Поскольку в качестве кормилицы для Моисея была взята его собственная мать (Исх 2,8-9), он не утратил связи со своим народом, хотя и рос в египетском окружении. В какой степени Моисей был обязан урокам жрецов, неизвестно, но некоторые элементы основанного им культа (напр., Ковчег) имеют аналогии в египетской религии. Не исключено, что с монотеистическими воззрениями он познакомился именно в период обучения в Египте.

Согласно Флавию, Моисей был сделан военачальником и участвовал в походе против Эфиопии, а после победы женился на эфиопской княжне (Арх., II,10). Достоверность этого предания ничем не подтверждена, кроме упоминания в Числ 12,1 «ефиоплянки» в качестве жены Моисея.

Участие, которое проявил Моисей к горькой судьбе Израиля, поставленного на грань истребления, апостол рассматривает как подвиг веры. «Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение» (Евр 11,24-25). Убив египетского надсмотрщика, Моисей вынужен был бежать за пределы страны. Но скорее всего, у него были и другие, более веские причины бояться гнева фараона.

В те годы, как показывают документы, переход через границу Египта был связан с большими трудностями - она повсюду надежно охранялась. Моисей скрылся в «земле Мадиамской», на северо-западе Синайского полуострова, где кочевали родственные Израилю племена. Там он поселился в семье кенитского священника Иофора (евр. Иетро), которого более ранняя традиция (Я) именует Рагуилом (отметим, что древние арабские надписи дают священникам двойные имена). Роль этого человека в жизни Моисея была, по-видимому, значительной, хотя многое остается неясным.

Иофор отдает свою дочь в жены Моисею, выступает как его наставник и советник; он исповедует веру в Ягве и приносит Ему жертвы (Исх 18). Некоторые библеисты считают, что именно от Иофора Моисей впервые услышал св. Имя Господне. Древние семиты, как известно из угаритских текстов, почитали Бога под именем Йево. Иофор мог быть служителем этого Бога, Который в религии Моисея стал Ягве, Богом Израилевым. Тем не менее учение Моисея в сущности своей было оригинальным и исключительным. Даже если он и исходил из некоторых прежде существовавших верований, он вложил в них совершенно иной смысл и дух (см. ниже).

Священническая традиция (С) относит призвание Моисея к периоду его жизни в Египте (6,2-30). Она подчеркивает, что «Бог Авраама, Исаака и Иакова» только теперь являет Себя под именем Сущий, ЯГВЕ. Откровение личного имени означало, что Бог не только возвещает начало Своего единения с человеком, но и говорит о Себе как о Личности, действующей в событиях истории, как об Избавителе избранных Им людей от рабства. Он - Бог обетования, а не неведомое Божество, Он Тот, Кто говорил с праотцами Израиля.

Сам акт призвания Моисея знаменует особый момент св. истории. На всем ее протяжении Бог неоднократно призывает тех или иных избранников на служение (от Авраама и пророков до апостолов и св. Павла).

Древнейшие предания (Я и Э) повествуют, что Моисей был призван Богом в пустыне, когда пас стада тестя своего Иофора. Однажды он оказывается у подножья Синая (или Хорива), горы, почитавшейся священной (3,1). Там Господь является ему в пламени, которое, охватив терновый куст, не сжигает его. Этот образ Теофании символизирует близость к человеку Бога, Который есть «огонь поядающий». Поэтому «неопалимая купина» рассматривается Церковью как прообраз Богочеловечества и Девы Марии.

Бог «вспомнил Завет Свой», что означает наступление времени Его спасительных деяний. Он повелевает Моисею идти в Египет к новому фараону и требовать, чтобы тот отпустил народ Ягве из «дома рабства».

Моисей, хотя и простерся в благоговейном трепете перед Богом, полон сомнений. Здесь мы впервые встречаемся с особенностями пророческого призвания. Пророк говорит не от себя , он даже противится велениям Божиим, но властный покоряющий призыв превозмогает его.

а) Моисей уверен, что израильтяне забыли «Бога отцов». Они спросят: Кто Он? Как имя Ему?

На это Господь отвечает: «Эхь`е аш`ер эхь`е» - «Я есть Тот, Кто есть», то есть Тот, Кому принадлежит бытие и Кто дарует его твари, что близко к имени ЯГВЕ, которое связано с глаголом «хайя» (архаич. хава) - быть, существовать. Согласно Моисееву откровению, бытие, жизнь принадлежит только Богу, все создания получают жизнь от Него. Знаменательно, что Господь Иисус нередко прилагал к Себе формулу «Я есмь» - эквивалент Имени Божия (напр., Ин 8,24,28,58; 13,19; 18,5-6).

б) Пророк продолжает сомневаться: люди могут не поверить, что Бог отцов явился ему, воспитаннику египтян.

Для подтверждения его миссии Моисею дается знамение. Жезл в руках пророка превращается в змея (знак власти Бога над природой. В Египте змеи олицетворяли богиню плодородия). Рука Моисея то покрывается проказой, то совершенно очищается (знак власти Бога над человеком).

в) Но вновь Моисея охватывают колебания: «человек я неречистый». Выросши среди египтян, он, быть может, недостаточно свободно владел языком соплеменников.

Тогда Господь указывает Моисею на его брата Аарона, который станет его толмачом, посредником и «пророком» («Он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога» (4,16; ср. 7, 1)).

Итак, спасение ветхозаветной Церкви не есть дело человеческое. Человек - Моисей - полностью постиг свое бессилие. Только сознание, что «Господь будет с ним», вселяет в него мужество. Он возвращается к Иофору, а затем вместе с Аароном направляется в Египет.

Примечание. Стихи Исх 4,24-26 представляют немалую трудность для толкования. Обычно они понимаются следующим образом: Моисей пренебрег обрезанием сына, вероятно, считая его просто египетским обычаем. Но тяжелая болезнь (Бог «хотел умертвить его») послужила Моисею знаком, что данный обряд Завета необходимо совершить. Не будучи в состоянии из-за недуга сделать это сам, он поручает исполнение ритуала жене. Фраза Сепфоры, как полагают экзегеты, взята из кенитского брачного ритуала, в который входил обряд окропления кровью. Обрезание сына стало для жены Моисея закреплением их союза. После этого Сепфора временно удаляется к отцу (ср. 18, 2), уверенная, что отныне связана с мужем нерушимыми узами.

5. Борьба за исход (Исх 5-11). Вместе с братом Моисей идет к старейшинам народа, которые сначала относятся к ним с полным доверием. Однако в дальнейшем люди, охваченные страхом, будут не раз противиться своему освободителю Моисею, предпочитая рабское, но надежное положение уходу в неизвестность. Исполнение воли Божией требовало мужества веры.

В сказании о борьбе за исход особенно четко выявляется богослужебный характер текста. На это указывают его композиция и рефрены. Каждый эпизод («казней»), как в песне, начинается и заканчивается сходными словами. В повествовании господствуют две основные темы - величие Бога и человеческое противление Ему:

а) «Казни египетские» описаны как знамение власти Ягве над природой. Египтяне поклонялись небу, Нилу (Хапи), животным, земле и воде - вообще силам природы. Но силы эти, как явствует из сказания о «казнях», сами повинуются Богу Моисея. Для израильтян это было свидетельством, что Он сильнее египетских богов («Кто, как Ты, Господи, между богами?» - Исх 15,11).

б) Фараон сказания есть типологический образ противления человека воле Божией . Грозные знамения не могут изменить внутренней направленности воли человека. В минуту опасности фараон уступает, но потом вновь продолжает борьбу с Богом, ожесточаясь еще более. Иными словами, очевидные чудеса еще не порождают подлинной веры.

Желая усыпить бдительность фараона, Моисей говорит ему только о возможности для Сынов Израиля совершить весенний скотоводческий праздник в честь «Бога евреев». Им надо уйти в пустыню «на три дня пути» (т. е. на расстояние ок. 100 км от Дельты), где будет принесена жертва Ягве. Но власти не согласны и на это. Проповедь Моисея и его требования усиливают жестокость надсмотрщиков. Ропот измученных непосильным трудом израильтян обращается против инициаторов исхода: «Вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас» (5,21). С тех пор начинается скорбный путь Моисея, его одиночество и горечь, вызванная непониманием толпы. Библия не скрывает суровой правды. Пророк вынужден противостоять народу, который страшится любых перемен. Такова судьба всех пророков, и даже Самого Христа, и множества святых новозаветной Церкви.

6. Прохождение «губителя» и Пасха (11,1 - 13,16). Из Исх 5,1,3 явствует, что у еврейских пастухов и раньше существовал большой весенний праздник, когда приносили в жертву ягнят первого приплода. Некоторые экзегеты считают, что он включал обряды, призванные защищать от «губителя» - морового поветрия, угрожавшего людям и скоту. Быть может, причину этого поветрия видели в злых демонах пустыни (Азазеле и др.), от которых ограждались, помазывая косяки и перекладины дверей в домах кровью агнцев.

Пасхальный рассказ Исхода устанавливает связь между «губителем» и страшной эпидемией, разразившейся в Египте. Она не коснулась израильтян и позволила им покинуть страну. Вероятно, к эпидемии присоединились и другие невзгоды (восстания соседних народов, которые пришлось подавлять Мернептаху). Сохраненные в дни поветрия израильтяне сплотились наконец вокруг Моисея и приготовились к исходу.

Старый новогодний праздник приобретает иное значение: он становится как бы днем рождения народа Божия. Отныне его будут справлять в каждой семье 14 числа весеннего месяца нисана . Символика праздника переосмысляется в духе исхода и освобождения. Сын должен будет задавать главе семьи ритуальный вопрос: что все это означает? и получать ответ: «Рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства» (13,14). Таким образом, как говорит бл. Феодорит, Богу было угодно, чтобы навсегда сохранилась память о спасении (Толкование на Исход, вопр. 24). Пресные хлебы (мацот), выпекаемые в начале жатвы, напоминают теперь о поспешности, с которой совершалась трапеза в ночь освобождения. Люди должны быть одеты по-походному. Агнец и кровь его знаменуют посвящение Израиля Богу. Трапеза есть жертва (Исх 12,27), она соединяет людей не только между собой, но и с Богом. Она также символ начала новой жизни (ср. 1 Кор 5,7).

Когда Сам Христос станет Агнцем спасения, Он будет «Пасхой» Нового Завета, избавлением от рабства греху. Поэтому Он изберет древний праздник спасения для заключения Завета на Тайной Вечери. Отсюда тесная связь пасхальных обрядов с Литургией (см. Н. Д. Успенский. Анафора. - БТ, 13). Ап. Петр, начертывая образ Церкви, воспользуется древнепасхальными символами. Как израильтяне порывали со своим египетским прошлым и поспешно готовились к странствию, так и «новый Израиль» должен бодрствовать, памятуя о том, что оставил позади царство греха. «Посему, препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Петр 1,13-16).

Примечание. Первоначально праздник Опресноков и праздник заколания агнца были, возможно, двумя отдельными торжествами. Но впоследствии они слились почти в одно целое. Само слово «Песах» (арам. Пасха) обычно выводят из слова «прохождение», но в точности его этимология не установлена. В царский период и после Плена в праздник были введены обряды умовения рук, благословления вина и хлеба. Обычай стоять во время седера (пасхальной трапезы) в евангельскую эпоху уже не соблюдался. Согласно Талмуду (Песахим Х,1), участники трапезы возлежали на ложах.

7. Исход (13,17-15,21). «И отправились Сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. И множество разноплеменных людей вышли с ними… Времени же, в которое Сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет» (12,37,38,40). Если принимать это число буквально, то общая численность израильтян в момент исхода превышала миллион человек. Между тем, по мнению историков, население всего Египта едва насчитывало несколько миллионов. Известный библейский археолог Флиндерс Петри отметил, что еврейское слово «элеф» (тысяча) означает также семью или «обитателей одного шатра». В таком случае, по подсчетам Петри, израильтян было около пяти тысяч. Сокхоф есть не что иное, как пограничная крепость Секу, расположенная на Востоке от Гесема («земли Раамсес»). Число лет пребывания Израиля в Египте совпадает с тем периодом, который прошел от времени гиксосов (ок. 1700 г.) до Рамсеса II и Мернептаха (XIII в.).

Исх 12,38 содержит указание, что к израильтянам примкнули восставшие из других племен и влились в их поток. Впоследствии этих иноплеменников называли «герим» (пришельцами), и Моисеев Закон защищал их права (Исх 22,21; 23,9).

Самым близким путем в Ханаан была дорога, которая сто лет спустя получила название Филистимской . Она вела на северо-восток вдоль Средиземного моря. Но как раз по ней двигались войска восставших против Египта сирийцев и «народов моря» (среди них и филистимлян), которые недавно вторглись на ханаанское побережье. Поэтому Моисей повел толпы беглецов на юго-восток, в район нынешнего Суэцкого канала. На пути их находился водоем, именуемый в Библии Ям Суф - «Море тростников». Так называли египтяне цепь соленых озер, которые на юге примыкали к Красному морю (в греч. и русск. переводах Ям Суф назван просто Красным, слав. Чермным, морем).

Св. писатель, говоря об исходе, делает ударение на духовном смысле происходившего. Он не просто рассказывает о бегстве рабов, а благовествует о Боге-Спасителе. Совершается внешне малозначительное, но для св. истории - великое событие: Господь избавляет и созидает Свой народ, Свою Церковь. В Кн. Исайи учение об исходе как о творческом акте приобретает черты мистического провидения. Открывая Себя, Господь дарует новую жизнь и освобождение. «И познаете истину, - скажет Христос, - и истина сделает вас свободными» (Ин 8,32). Указанием на то, что Сам Господь пребывает среди обретших свободу, являются столпы облачный и огненный (облако и огонь - библейские символы Богоявления).

Преследование Израиля египетским войском - факт вполне естественный: власти не желали терять рабочую силу, в которой постоянно нуждались. Известны отчеты о погоне за двумя-тремя рабами (ХДВ. 1980, с.103), тем более следовало ожидать ее при бегстве нескольких тысяч человек. Ввиду военных действий на Востоке конница фараона была наготове и устремилась за Сынами Израилевыми.

Ранние сказания (Я и Э) говорят, что Ягве навел ужас на египтян (14,24-25). Кроме того, «гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею» (14,21). Колесницы врага влеклись с трудом, вероятно, увязая в прибрежном песке, пока вновь нахлынувшая вода не захлестнула их. Какие бы естественные причины ни действовали в тот момент, они были спасительным чудом, которое поразило израильтян и внушило им веру в Моисея и его Бога (см. Пс 135).

Священническое сказание дополняет рассказ величественной картиной шествия народа Божия по сухому дну между двух стен расступившейся воды. Жезл Моисея, посланника Ягве, как бы властвует над стихиями, открывая путь к свободе.

Завершается пасхальный рассказ благодарственным гимном Моисея и сестры его, пророчицы Мариам (15). Сравнение гимна с ханаанской поэзией показывает, что он - один из древнейших в Библии. Некоторые его стихи (14-15) указывают на период Иисуса Навина, но основа гимна, прежде всего главный рефрен (ст. 21), несомненно дошли от эпохи исхода. Эта песнь читается и поется на богослужении Великой Субботы, которая предваряет новозаветную Пасху, избавление от рабства греху. В раннехристианской Церкви Пасха была днем массового крещения, и чтение Кн. Исход воскрешало древний прообраз таинства воды и Духа.

Примечание. В песни Моисея (ст. 17) сказано о «горе достояния Твоего». Некоторые толкователи считали, что здесь речь идет о храмовой Сионском горе и на этом основании относили Исх 15 к царской эпохе. Но, как было установлено позднее, «гора» на Востоке означала местопребывание Божества вообще. В частности, таким священным местом считался Синай (ср. Втор 33,2; 3 Цар 19,8; Аввак 3,3).

8. Путь к Синаю (15,22-18,27). В течение трех месяцев израильтяне двигаются на юг, вдоль побережья Красного моря. После благодатной земли Египта пребывание в пустыне кажется им невыносимым. Они постоянно ропщут на Моисея, который привел их в эти безжизненные места. О плотской немощи ветхозаветной Церкви в начале ее бытия как бы напоминают три искушения Христа в пустыне. В то время как Израиль требовал хлеба, впадал в маловерие и соблазнялся культом чужих богов, Богочеловек, Глава новозаветной Церкви, «новый Израиль», отверг эти искушения. Следует подчеркнуть, что, отвечая искусителю, Господь приводит три места из Моисеевой книги (Втор 6; 8,3; 13,16). Православный богослов М. М. Тареев считал, что в свете этих искушений следует рассматривать и всю историю Церкви.

Снисходя к маловерным, Бог являет им Свою помощь: воды оазиса Мерры теряют горечь, манна насыщает путников, стаи перелетных перепелов дают им мясо. Как полагают многие толкователи, не виданная евреями манна была застывшим соком тамариска, выпадавшим на землю в виде крупиц (она и поныне служит пищей для бедуинов). В библейской символике манна означает небесный хлеб, который питает верных. Этот хлеб для тела есть прообраз «Хлеба жизни», возрождающего дух (Ин 6,58). Сказание об исчезновении манны в субботу подчеркивает необходимость соблюдать священный день покоя. В Исх 16,33 отмечается сакральное значение манны, напоминающей, что Господь питает Своих людей.

В области Рефидим близ Хорива произошло первое военное столкновение Израиля с бедуинами-амаликитянами, считавшими себя хозяевами этих мест. Молитва Моисея во время битвы показывает, что не сила человеческая, а покров Божий защищает ветхозаветную Церковь.

Там же у Хорива Моисея встречает его тесть Иофор. Первая жертва Ягве приносится его руками. В этом, как мы уже видели, отразилась важная (хотя сейчас и недостаточно ясная) роль кенитского священника в изральской религии. По инициативе Иофора Моисей ставит над народом начальников, которые должны «судить» его, то есть совершать правосудие. Это гражданское установление дает Израилю основы права , которое позднее будет развито в судебниках Пятикнижия.

Никакое здоровое общество не может существовать без права. Закон есть необходимый регулятор общественной жизни. Он противостоит силе - тирании царя и анархии толпы. Поэтому юридические уставы будут помещены в Торе рядом с заповедями. И хотя правовые нормы Моисеева законодательства сейчас утратили актуальность, но сохраняет ценность сама идея законности и права.

Вопросы для повторения

1. Какое место занимают Моисей и исход в церковной традиции?

2. В чем состоит главное содержание, характер и смысл книги Исхода?

3. С каких двух точек зрения следует рассматривать чудеса Исхода?

4. Какие события происходили в Египте во время пребывания там Израиля?

5. Назовите три основных факта, характеризующих жизнь Израиля в Гесеме.

6. Что привело к угнетению израильтян фараоном?

7. Кто предположительно был фараоном исхода?

8. Что повествует Исход о рождении и детстве Моисея?

9. Что означает его имя и каким могло быть его воспитание?

10. Опишите события жизни Моисея до его призвания.

11. Обрисуйте роль Иофора в жизни Моисея.

12. Что символизирует «неопалимая купина»?

13. В чем особенность пророческого призвания?

14. Каковы были сомнения Моисея и что отвечал ему Господь?

15. Каково значение св. Имени Божия?

16. Как толкуют Исх 4,24-26?

17. Определите характер сказания о «казнях египетских». Каков его смысл?

18. О чем говорит «ожесточение» фараона?

19. Каково отношение народа к Моисею?

20. В чем заключался смысл древнего праздника пастухов и как он был переосмыслен в празднике Пасхи?

21. Каковы элементы пасхальной трапезы?

22. Как эта трапеза отразилась на Евхаристии?

23. В чем смысл чудесного перехода через море?

24. Опишите путь Израиля к Синаю. О чем говорят искушения народа в пустыне?

25. Каков смысл дарования манны?

26. Какое значение имело начало правового порядка в ВЗ-ной Церкви?

Основание всей религии зиждется на нашем отношении к Богу, как к нашему Творцу, и вполне уместно, что книга божественных откровений, которая должна была стать нашим водителем, поддержкой и правилом религии в этом мире, начинается подобным образом с простого и полного описания создания мира в ответ на первый вопрос доброй совести: «…где Бог, Творец мой?» (Иов 35:10). В этом вопросе языческие философы грубо ошибаются, будучи поверхностными в своих представлениях. Некоторые заявляют о вечности мира и его самосуществовании, другие – о случайном соединении атомов. Таким образом мир своею мудростью не познал Бога, а приложил значительные усилия, чтобы потерять Его. Поэтому святое Писание, желая с помощью явленной религии сохранить и улучшить естественную религию, восстановить ее от угасания и исправить ее недостатки с момента грехопадения для оживления заповедей закона природы, вначале излагает этот принцип безоблачного света природы. Он говорит о том, что этот мир с начала времен был сотворен Личностью бесконечной мудрости и силы, которая существовала до начала времен и миров. Ознакомление с Божьим словом проливает этот свет (Пс 118:130). Первый стих Библии дает нам более надежное и превосходное, более удовлетворительное и полезное знание о происхождении вселенной, чем все тома философов. Живая вера смиренных христиан понимает этот вопрос лучше, чем возвышенная фантазия величайших умов (Евр 11:3).

В этой главе приводится (I) общая идея процесса сотворения (ст. 1,2).

(II) Точное описание дел, сотворенных в отдельные дни, четко и в определенном порядке зарегистрированных в дневнике. Сотворение света в первый день (ст. 3-5);

тверди – во второй день (ст. 6-8);

моря, земли и ее плодов - на третий день (ст. 9-13);

света небесного – на четвертый день (ст. 14-19);

рыб и птиц – на пятый день (ст. 20-23);

тварей (ст. 24,25), человека (ст. 26-28) и пищи для обоих – на шестой день (ст. 29,30).

(III) Обзор и восхваление всего дела (ст. 31).

Стихи 1-2 . Эти стихи представляют дело сотворения в его кратком изложении и зачаточном состоянии.

I. В ее кратком изложении (ст. 1), где к собственному утешению находим первую статью нашего вероисповедания, которая говорит о том, что Бог Отец Всемогущий является Творцом неба и земли, и в такого Бога мы верим.

1. В этом стихе обратите внимание на четыре момента:

(1) Результат произведенного дела – сотворил Бог небо и землю, то есть мир, включающий строение и содержимое вселенной - мир и всё, что в нем (Деян 17:24). Мир – это большой дом, состоящий из верхнего и нижнего этажей. Его структура устойчива и величественна, единообразна и пригодна для проживания, а каждая комната хорошо и мудро меблирована. Здесь Моисей стремился описать его видимую часть, поэтому он не упоминает о сотворении ангелов. Но земля имеет не только поверхность, украшенную травой и цветами, но и внутренность, обогащенную металлами и драгоценными камнями (которые включают большую часть ее твердой природы и более ценны, хотя их сотворение и не упоминается здесь).Поэтому небеса не только украшены для наших глаз снаружи видимыми сияющими светильниками, о сотворении которых мы здесь читаем, но и внутри наполнены прославленными творениями, которых мы не можем видеть, более небесными, поражающими и превосходящими их по достоинству и превосходству в той же степени, как золото и сапфиры превосходят лилии полевые. В видимом мире очень легко наблюдать за великим множеством различных видов творений, в огромной степени отличающихся по своей природе и строению друг от друга. Как многочисленны дела Твои, Господи, и как благи!

За великой красотой. Небесная лазурь и зеленеющая земля очаровывают глаз любопытного наблюдателя, намного больше поражает их украшение. Тогда какой превосходной должна быть красота Творца!

За величайшей аккуратностью и согласованностью. Для того, кто с помощью микроскопа имеет возможность тщательно рассмотреть дела природы, они оказываются намного более прекрасными, чем какие-либо произведения искусства.

За великой силой. Мир не представляет собой груду мертвых и бездеятельных материй, но каждому творению в большей или меньшей степени присуща движущая сила; сама по себе земля обладает магнетической силой.

За великим порядком и взаимосвязью творений, за точной гармонией их движений, за заслуживающей восхищения связью между причинами.

За великой тайной. Природе присущ феномен, который не может быть разрешен, тайны, которые невозможно измерить и объяснить. Но исходя из того, что мы видим на небе и на земле, мы легко можем сделать вывод о вечной силе и троичности великого Творца и тем самым обеспечить себя многими темами для Его хвалы. И пусть наше сотворение и размещение, как людей, напомнит нам, как христианам, о нашем долге – всегда перед глазами иметь небо, а под ногами – землю.

Наличие нескольких личностей в Троице – Отца, Сына и Святого Духа. Множественное имя Бога на еврейском языке говорит о Нем, как о многих личностях, хотя Он один, и для язычников, возможно, оно было запахом смертоносным к смерти, ожесточавшим их в идолопоклонстве, а для нас – запахом благоуханным к жизни, подтверждающим нашу доктрину о Троице, которая хотя и смутно упоминается в Ветхом Завете, но четко явлена в Новом. Сын Божий – вечное Слово и Мудрость Отца – был с Ним при сотворении мира (Прит 8:31), более того, Писание часто говорит, что мир был сотворен Им, и ничего не было сотворено без Его участия (Иоан 1:3,10; Еф 3:9; Кол 1:16; Евр 1:2). О, какие же возвышенные мысли должно это сформировать в наших умах о том великом Боге, к которому мы приближаемся в религиозном поклонении, и о том великом Посреднике, во имя Которого мы приближаемся!

(3) Манера, в которой совершалось это дело: «сотворил Бог небо и землю», то есть сделал их из ничего. Никакого материала, предшествовавшего сотворению, из которого они были созданы, не существовало. Конечно, птицы и рыбы были созданы из воды, а твари и человек – из земли, но земля и вода были сотворены из ничего. По закону обычных сил природы невозможно сотворить что-либо из ничего; ни один ремесленник не сможет работать, пока ему не будет над чем работать. Но для всемогущей силы Бога не только возможно сотворить нечто из ничего (так как Бог природы не обязан подчиняться законам природы), но и при сотворении невозможно, чтобы было наоборот, так как для чести Вечного Разума нет более обидного, чем предположение существования вечного вещества. Так проявляется превосходство силы Бога, и вся слава должна принадлежать Ему.

(4) Когда эта работа была совершена: в начале, то есть в начале времени, когда часы впервые были запущены. Время начало существовать с того момента, когда были созданы те творения, которые измерялись временем. До начала времен не существовало ничего, кроме Безграничной Личности, населявшей вечность. Если бы мы спросили Бога, почему Он не создал мир раньше, то своими безграмотными словами лишь омрачили бы намерение, ибо разве в вечности может быть раньше или позже? Он сотворил его в начале времен согласно Своим вечным целям, зародившимся до начала времен. Еврейские раввины говорят, что до сотворения мира Бог создал лишь семь вещей: закон, покаяние, рай, ад, престол славы, дом святилища и имя Мессии. Но нам достаточно сказать: «В начале было Слово» (Иоан 1:1).

2. Поэтому давайте научимся тому, что (1) атеизм – это безрассудство, а атеисты – самые величайшие глупцы в природе, так как они видят мир, который не мог сделать сам себя, и не признают существование Бога, сотворившего его. Безусловно, у них нет оправдания, так как бог этого мира ослепил их умы.

(2) Бог – всемогущий Господь всего по неоспоримому праву. Раз Он Творец, то, несомненно, является владельцем и собственником неба и земли.

(3) С Богом все возможно, и поэтому блаженны люди, которые имеют Его своим Богом, чья помощь и надежда заключаются в Его имени (Пс 120:2; 1 3:8).

(4) Бог, которому мы служим, достоин нашего служения и в то же время превознесен выше всякого славословия и хвалы (Неем 9:5,6). Если Он сотворил мир, то не нуждается в наших служениях и не получает от них никакой выгоды (Деян 17:24,25), но в то же время Он справедливо требует их и заслуживает нашей хвалы (Отк 4:11). Если все исходит от Него, то Ему все и должно принадлежать.

II. Вот как представлено сотворение в его зачаточном состоянии (ст. 2), где описывается первое вещество и первая движущая сила.

1. Беспорядок, хаос был первым веществом. Здесь он называется землей (хотя земля в действительности была сотворена лишь на третий день, ст.10), так как больше всего походил на то, что впоследствии было названо землей, простой землей, лишенной всяких украшений, представлявшей собой огромную тяжелую массу. Он также назван бездною благодаря огромному занимаемому им пространству и водам, с которыми был перемешан и которые впоследствии были отделены от земли. И из этой безграничной массы вещества позже силой Вечного Слова были созданы все тела, твердь и видимые небеса. Творец мог с самого начала безупречно совершить Свое дело, но Своими постепенными действиями Он продемонстрировал обычный метод воздействия Своего провидения и благодати. Обратите внимание на описание этого хаоса.

(1) В нем не было ничего привлекательного, так как земля была безвидна и пуста. Toho и Bohu – разорение и уничтожение – так истолковываются эти слова (Ис 34:11). Он был бесформенным и бесполезным, никем не населяем, без украшений, мрачный, необитаемый, без образов грядущего и самих образов вещей (Евр 10:1). Сейчас земля почти вернулась в то же состояние из-за греха человека, от которого стенает творение. «Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста…» (см. Иер 4:23). Для тех, чьи сердца пребывают на небесах, этот нижний мир, по сравнению с высшим, так и остался разорением и уничтожением. На этой земле нельзя увидеть истинной красоты и насладиться удовлетворяющей полнотой. Все это можно обрести лишь в Боге.

(2) Если в этом хаосе и было что-то приятное для глаз, то все равно не было света, чтобы можно было увидеть, так как тьма, густая тьма, была над бездною. Бог не создавал эту тьму (в том смысле, как Писание говорит о сотворении Им тьмы и бедствий, Ис 45:7), так как просто не было света, в котором также не было нужды, пока не появились объекты, которые можно было видеть с помощью него. Свет не нужен был, и на его отсутствие не нужно было жаловаться, так как кроме беспорядка и пустоты нечего было видеть. Если совершаемая в душе работа благодати является новым творением, то подобный хаос представляет состояние невозрожденной, не имеющей благодати души. В ней царствует беспорядок, неразбериха и злые дела; в ней нет никакого доброго дела, так как нет в ней и Бога; она мрачна и представляет собой тьму. Такое состояние мы имеем по своей природе до тех пор, пока всемогущая благодать не произведет благословенную перемену.

2. Дух Божий был первой движущей силой. Он носился над водою. Когда мы задумываемся о земле безвидной и пустой, то возникает картина долины, наполненной мертвыми и сухими костями. Разве могут они жить? Неужели эта беспорядочная масса вещества может быть сформирована в прекрасный мир? Да, если дух жизни от Бога войдет в него (Иез 37:9). Поэтому у нас есть надежда, что раз Бог начал дело и продолжает его, то кто или что сможет Ему воспрепятствовать? Писание говорит, что Бог сотворил мир Своим Духом (Пс 32:6; Иов 26:13) и той же самой могущественной силой создано новое творение. Он носился над бездною подобно тому, как Илия распростерся над мертвым ребенком, как птица собирает птенцов своих под крылья и накрывает их ими, чтобы согреть и приласкать (Мат 23:37), как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими (Втор 32:11). Отсюда познайте, что Бог не только творец нашего бытия, но источник жизни и движения. Мертвое вещество всегда останется мертвым, если Он не оживит его, и это побуждает нас верить, что Бог воскресит мертвых, а та сила, которая смогла сотворить этот мир из беспорядка, пустоты и тьмы в начале времен, сможет в конце времен вывести наши порочные тела из могилы (хотя она и представляет собой страну мрака… где нет устройства, где темно, как самая тьма, Иов 10:22) и сделать их прославленными.

Стихи 3-5 . В этих стихах представлено дальнейшее описание первого дня сотворения, в котором мы видим, (1) что первым из всех видимых творений Бог сотворил свет, но не для того, чтобы с его помощью иметь возможность видеть (так как тьма и свет тождественны для Него), а чтобы с помощью света мы могли увидеть Его дела и Его славу в них, чтобы мы могли трудиться, пока день. Дела сатаны и его слуг – дела тьмы, а Тот, кто творит истину и добро, идет к свету и жаждет его, дабы явны были дела его (Иоан 3:21). Свет – великая красота и благословение для вселенной. Как первенец, по сравнению со всеми другими видимыми творениями, он больше всего подобен великому Родителю по чистоте и силе, яркости и благотворительности. Он очень похож на дух, так как благодаря ему мы видим другие вещи и уверены в его существовании, но не знаем его природы и не можем его описать или сказать, по какому пути разливается свет (Иов 38:19,24). Пусть же свет ведет нас и помогает видеть с верою Того, кто сам является светом – безграничным и вечным светом (1Иоан 1:5), видеть Отца светов (Иак 1:17), Который обитает в неприступном свете (1Тим 6:16). Первая работа, совершаемая в душе новой твари, -это свет; благословенный Дух пленит волю и чувства, просветляя разумение и входя в сердце через дверь, как добрый пастырь, которому принадлежат овцы, в то время как грех и сатана, как воры и грабители, пробираются другим способом. Тот, кто из-за греха, был тьмой, благодаря благодати стал светом миру.

(2) Что свет был сотворен словом Божьей силы. Он сказал: «Да будет свет»; Он пожелал и повелел ему - и свет немедленно появился. И стал свет именно в том виде, который соответствовал первоначальной идее Вечного Разума. О сила слова Божьего! Он сказал, - и сделалось, действительно свершилось, эффективно, навсегда; Он не только устроил шоу, чтобы свет послужил какое-то время, а Он повелел, - и явилось; у Него было dictum, factum – слово и мир. Мир Божий (т.е. Его воля и наслаждение им) быстр и могуществен. Христос – это Слово, основное вечное Слово, с помощью которого был произведен свет, так как в Нем был свет и Он был Свет истинный, свет миру (Иоан 1:9; 9:5). Божественный свет, сияющий в освященной душе, сотворен силой Бога, силой Его слова и Духом мудрости и откровения, открывающим разумение, рассеивающим скопления невежества и ошибок, дающим познание о славе Божьей в лице Христа, который в начале повелел из тьмы воссиять свету (2Кор 4:6). Тьма навсегда покрыла бы лицо падшего человека, если бы Сын Божий не пришел и не дал нам свет и разум (1Иоан 5:20).

(3) Что Бог одобрил произведенный свет, которого Он пожелал: «И увидел Бог свет, что он хорош…» Это было именно то, чего Он желал, и он соответствовал цели, для которой был предназначен. Свет был полезен и выгоден; мир, который сейчас является дворцом, без него был темницей. Свет был дружелюбен и приятен. Воистину сладок свет (Еккл 11:7), он радует сердце (Прит 15:30). То, что Бог повелевает, Он одобрит и милостиво примет; Он будет радоваться делу Своих рук. Благо это то, что является таковым в глазах Бога, ибо Он видит не так, как человек. Если свет – благо, то как благ Тот, кто является источником света, от которого мы получаем его и которому обязаны возносить хвалу за него и за все служения, совершаемые нами благодаря ему!

(4) Что отделил Бог свет от тьмы, то есть поместил далеко друг от друга, чтобы они никогда не соединились и не примирились, ибо что общего у света с тьмою? (2Кор 6:14). В то же время Он разделил между ними время, предназначив день для света и ночь – для тьмы, чтобы они регулярно следовали друг за другом. Хотя теперь тьма была рассеяна с помощью света, Бог не приговорил ее к вечному изгнанию, решив чередовать ее со светом и дав ей определенное место, так как она тоже была полезна; ибо как утренний свет содействует заботам дня, так и вечерняя тень – ночному отдыху; она опускает занавес, окружающий нас, чтобы мы могли спать лучше (см. Иов 7:2). Бог разделил время между светом и тьмой подобным образом, чтобы напоминать нам, что этот мир представляет собой смеси и перемены. На небесах пребывает совершенный и постоянный свет, и там совсем нет тьмы; в аду царствует абсолютная тьма и нет и проблеска света; и в том мире между ними учреждена большая пропасть. А в этом мире они постоянно сменяются, и каждый день мы переходим от одного к другому, чтобы научиться ожидать превратностей провидения Божьего - мира и бедствий, радости и скорби - и могли одно уравновешивать другим, приспосабливаясь и к тому, и к другому, как делаем это в отношении света и тьмы, приветствуя их и используя наилучшим образом.

(5) Что Бог отделил одно от другого различными именами; назвал Бог свет днем, а тьму ночью. Он дал им имена, являясь Господином обоих, ибо «Твой день и Твоя ночь» (Пс 73:16). Он является Господином времен, и так будет до тех пор, пока день и ночь не прекратятся, а поток времени будет поглощен океаном вечности. Тогда давайте признаем, что Бог учредил постоянную смену дня и ночи, и посвятим и то, и другое Его чести, трудясь для Него каждый день и покоясь в Нем каждую ночь, размышляя о Его законе день и ночь.

(6) Что это был первый день сотворения, и в тот день была совершена хорошая работа. И был вечер, и было утро: день один. Тьма вечерняя предшествовала утреннему свету и служила ему контрастом, чтобы выгодно подчеркнуть его и заставить сиять ярче. Это был не только первый день сотворенного мира, но и первый день недели. Я обратил на это внимание, чтобы почтить этот день, так как новый мир начался подобным образом с первого дня недели рано утром при воскресении Христа – света миру. В Нем источник света свыше посетил этот мир; и мы можем считать себя навечно счастливыми, если эта утренняя звезда взошла в нашем сердце.

Стихи 6-8 . В этих стихах описывается второй день сотворения, когда была создана твердь, и мы можем прочитать (1) повеление Бога относительно ее: «…да будет твердь…» - пространство (подчеркивает еврейское значение этого слова), похожее на расстеленную простынь или расправленный занавес. Здесь подразумеваются все видимые объекты, расположенные выше земли, между нею и третьими небесами – атмосфера, ее верхняя, средняя и нижняя сферы – небесный глобус, все небесные сферы высшего света. Эта твердь достигает тех высот, где расположены звезды, так как в Писании она называется твердью небесной (ст. 14,15), и опускается до нижних сфер, где летают птицы, так как тоже называется твердью небесной (ст. 20). Когда Бог сотворил свет, то повелел атмосфере быть хранилищем и транспортным средством для его лучей – быть средством общения между невидимым и видимым мирами, ибо хотя между небом и землей существует непостижимое расстояние, тем не менее оно не является непреодолимой пропастью, которая существует между небесами и адом. Эта твердь является не разделяющей стеной, а стеной общения (см. Иов 26:7; 37:18; Пс 104:3; Ам 9:6).

(2) О ее сотворении. Чтобы не создалось мнение, что Бог лишь повелел, а сотворил кто-то другой, Он добавляет: «И создал Бог твердь…» То, чего Бог требует от нас, Он вначале вырабатывает в нас, или же это не будет совершено. Повелевший иметь веру, святость и любовь творит их силой Своей благодати, сопровождающей Его слово, чтобы иметь всю хвалу. Господи, дай то, что Ты велишь, и тогда повелевай все, что Тебе угодно. Писание говорит, что твердь - дело перстов Божьих (Пс 8:4). Хотя ее огромная протяженность возвещает о том, что это дело Его простертой мышцы, но привлекательная красота ее строения демонстрирует, что это произведение искусств – дело Его перстов.

(3) О ее предназначении и полезности: «…да отделяет она воду от воды», то есть проводит разграничение между водами, свернутыми в облаках, и теми, что наполняют океан, водами в атмосфере и водами на земле. Обратите внимание, что различие между ними тщательно соблюдается (Втор 11:10,11), и в этом смысле Ханаану отдается предпочтение перед Египтом, так как Египет напоялся и становился плодоносным благодаря водам, находящимся под небесной твердью, в то время как Ханаан поливался водами с небесной тверди, даже росой небесной, которая не зависит от человека (Мих 5:7). На тверди Своей силы Бог имеет покои и хранилища, откуда орошает землю (Пс 103:13; 64:10,11). Он также имеет хранилища снега и сокровищницы града, которые бережет на время смутное, на день битвы и войны (Иов 38:22,23). Как же велик Бог, который побеспокоился об утешении для всех, кто служит Ему, и о крушении для всех ненавидящих Его! Хорошо иметь Его своим другом, и плохо иметь Его врагом.

(4) Как Бог назвал ее: «И назвал Бог твердь небом». Эти видимые небеса - тротуар для святого города. Писание говорит, что над этой твердью Бог восседает на Своем престоле (Иез 1:26), так как Он приготовил его на небесах; поэтому говорят, что небеса царствуют (Дан 4:23). Не превыше ли небес Бог? (Иов 22:12). Конечно, и созерцание видимых небес должно побудить нас задуматься об Отце Небесном. Высота небес должна напомнить нам о превосходстве Бога, о безграничном расстоянии между Ним и нами; яркость и чистота небес должны напомнить нам о Его славе, величии и совершенной святости; огромное пространство, занимаемое небесами, и тот факт, что они окружают землю и оказывают на нее влияние, должны напоминать нам о Его необъятности и Его повсеместном провидении.

Стихи 9-13 . Данные стихи описывают третий день сотворения – образование моря и суши, земля становится плодоносной. До сих пор сила Творца воздействовала и была занята высшей частью видимого мира: был зажжен свет небесный, образована твердь небесная, а теперь Он снисходит до этого нижнего мира, земли, которая предназначалась для сынов человеческих, чтобы быть для них местом обитания и давать все необходимое для жизни. И эти стихи описывают, как она становится удовлетворяющей этим двум требованиям – как возводится для них дом и накрывается стол. Обратите внимание:

I. Как были собраны воды и появилась суша, чтобы земля стала готовым жилищем для человека. Отметьте, что теперь вместо царившего беспорядка (ст. 2), когда земля и вода были перемешаны и представляли собой огромную массу, благодаря полезному для обеих стихий разделению между ними, образовался порядок. Бог сказал: «Да будет так – и стало так»; как только было сказано, так и свершилось.

1. Водам, покрывавшим землю, было велено отступить и собраться в одном месте, а именно: в те впадины, которые были удобны для них и предназначались для их покоя. Подобным образом очищенную воду, собранную и размещенную в нужном месте, Он назвал морями. Хотя их много и они находятся в отдаленных районах, хотя они омывают разные берега, но в то же время под землей или на ее поверхности они все объединены друг с другом и таким образом представляют одно целое – хранилище вод, куда текут все реки (Еккл 1:7). В Писании воды и моря часто символизируют беды и страдания (Пс 41:8; 68:3,15,16). В этом мире народ Божий не избегает подобных трудностей, но их утешение заключается в том, что это воды, находящиеся под небесами (на небесах нет воды), что они все находятся в том месте, которое Бог определил для них, и в тех пределах, которые утверждены для них. Эти стихи изящно описывают, как вначале воды были собраны вместе, как они до нынешнего времени удерживаются в тех же границах, которые Всевышний вначале определил для них, и в Пс 103:6-9 упоминаются как тема для хвалы. Отправляющиеся на кораблях в море должны признать и каждый день благодарить Творца за мудрость, силу и милость, проявившуюся в том, что великие воды служат человеку в его торговле и коммерции; а сидящие дома должны считать себя в долгу перед Тем, кто удерживает море в утвержденных для него границах и воротах и усмиряет надменные волны (Иов 38:10,11).

2. Суша появилась из вод и была названа землей; землю Он дал сынам человеческим. Похоже, земля существовала и раньше, но она была бесполезной, так как находилась под водой. Таким образом, многие дары, принимаемые от Бога, бесполезны, так как остаются похороненными. Выявите их – и они станут полезными. Мы, до сегодняшнего дня наслаждающиеся благами суши (хотя с того времени она однажды была потоплена и вновь высохла), должны признать себя ее арендаторами, полностью зависящими от Бога, чьи руки образовали сушу (Пс 94:5; Иона 1:9).

II. Как земля была обустроена для проживания и поддержки человека (ст. 11,12). Повинуясь Божьему повелению, земля сразу же произвела плоды для обеспечения жизни и стала плодоносной, произрастив траву для скота и зелень, полезную для человека. Господь также побеспокоился об обеспечении на будущее, сохранив постоянное наследование различных видов овощей, которые были многочисленны, отличны друг от друга и необычны, произведя семя по роду их, чтобы в течение своей жизни на земле человек для собственного блага мог брать пищу из земли. Господи, что есть человек, что Ты посещаешь и заботишься о нем? Какая о нем проявлена забота и какое обеспечение предоставлено для сохранности и поддержания его виновной и предосудительной жизни, которой он мог лишиться тысячи раз! Здесь обратите внимание, (1) что не только земля принадлежит Господу, но и ее полнота, так как Он по праву является ее владельцем и может распределять не только ее саму, но и то, что на ней. Земля была пуста (ст. 2), но теперь по изреченному слову она наполнилась Божьими богатствами, которые и сейчас принадлежат Ему – хлеб Мой и вино Мое… шерсть и лен Мой (Ос 2:9). Хотя нам разрешено пользоваться ими, но Бог все равно обладает правом собственности на них, и они должны использоваться для Его служения и почестей.

(2) Что общее провидение – это процесс постоянного творения, и Отец наш доныне делает. Земля продолжает повиноваться Его повелениям, производя траву, зелень, ежегодный урожай; и хотя в соответствии с обычным ходом природы эти явления нельзя назвать чудом, в то же время они являются постоянными примерами неутомимой силы и неистощимой милости великого Творца и Господина мира.

(3) Хотя Бог обычно пользуется действием вторичных факторов соответственно их природе, в то же время Он не нуждается и не привязывается к ним, так как хотя драгоценные плоды земли обычно производятся благодаря влиянию солнца и луны (Втор 33:14), в то же время мы находим, что земля произвела огромное количество плодов, возможно, созревших до сотворения солнца и луны.

(4) Что лучше побеспокоиться о необходимом до того, как появилась возможность воспользоваться ими: до того, как были сотворены звери и человек, для них была приготовлена трава и зелень. Таким образом, Бог действовал мудро и милостиво по отношению к человеку, так пусть же человек не будет безрассудным и глупым по отношению к себе.

(5) Что Бог должен иметь славу за все блага, получаемые нами от плодов земли то ли для пищи, то ли для лечения. Тот, кто услышит небо, услышит и землю (Ос 2:21,22). И если благодаря благодати мы стремимся к Тому, кто является источником, то даже когда потоки высыхают и смоковница не цветет, мы сможем радоваться в Нем.

Стихи 14-19 . В этих стихах изложена история четвертого дня, когда были сотворены солнце, луна и звезды. Приводится описание их сотворения, но не самих по себе светил и их природы, чтобы удовлетворить наше любопытство, а в их взаимодействии с землей, которой они должны были служить светилами. Одного этого уже достаточно, чтобы дать нам повод для хвалы и благодарения. Святой Иов упоминает об этом как о примере прославленной силы Бога, который Духом организовал небеса (Иов 26:13), и в этих стихах нам представлено описание их великолепия, которое не только украшает вышний мир, но и в значительной степени является благословением для нижнего, и хотя небеса расположены высоко, они оказывают уважение земле, и поэтому она должна проявлять уважение к ним. В этих стихах представлено описание сотворения небесных светил:

I. В общем (ст. 14,15), где (1) звучит повеление относительно их: «…да будут светила на тверди небесной». Ранее Бог сказал: «Да будет свет» (ст. 3). И стал свет, но это был хаос света, рассеянный повсюду в беспорядке. Теперь же он был собран и сформирован в несколько светил, став, таким образом, более прославленным и полезным. Бог является Богом порядка, а не хаоса, а так как Он – свет, то является Отцом и Творцом светил. Эти светила должны были располагаться на тверди небесной – том огромном пространстве, которое окружает землю и видимо всем, ибо никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, а ставит на подсвечник (Лук 8:16), а твердь небесная является устойчивым золотым подсвечником, откуда эти свечки посылают свой свет всем, кто в доме. Писание говорит, что твердь сама имеет собственный свет (Дан 12:3), но его недостаточно, чтобы дать свет земле. И возможно, по этой причине в конце второго дня, когда была сотворена твердь небесная, не было четко сказано, что это было хорошо, пока она на четвертый день не была украшена светилами и не стала полезной для человека.

(2) Говорится о полезности их для земли.

Они должны были служить для различения времени, дня и ночи, зимы и лета, которые сменяют друг друга в зависимости от движения солнца, чей восход делает день, а заход – ночь, приближение к тропикам – лето, а удаление от них – зиму. Таким образом, под солнцем всему свое время (Еккл 3:1).

Они должны служить для направления действий, являясь знамениями перемены погоды, чтобы землепашец мог планировать свои действия с разумением, предсказывая по виду неба (когда вторичные причины начнут работать) погоду – будет ли она погожая или неприятная (Мат 16:2,3). Они также должны светить на землю, чтобы мы могли ходить (Иоан 11:9) и работать (Иоан 9:4) соответственно требованиям каждого дня. Светила небесные не светят для себя или мира высших духов, которые не нуждаются в них. Они светят для нас, для нашей пользы и удовольствия. Господи, что есть человек, что Ты так заботишься о нем! (Пс 8:3,4). Как же мы неблагодарны и неизвинительны, если после того как Бог сотворил светила для нашей работы, мы спим, развлекаемся, растрачивая впустую время, предназначенное для работы, и пренебрегаем великой работой, для которой были посланы в мир! Небесные светила сотворены, чтобы служить нам, и они делают это добросовестно, сияя в нужное время всенепременно. А мы сотворены как светила в этом мире, чтобы служить Богу, но соответствуем ли мы подобным образом цели своего сотворения? Нет, наш свет не светит перед Богом так, как Его светила сияют перед нами (Мат 5:14). Мы сжигаем свечи нашего Господина, не задумываясь о порученной Им работе.

II. В частности (ст. 16-18).

1. Отметьте: светила небесные – солнце, луна и звезды - являются делом рук Божьих.

(1) Солнце – самое большое светило из всех них; оно более чем в миллион раз больше земли; оно более прославлено и полезно среди всех небесных светил, являясь благородным примером мудрости, силы и милости Творца и бесценным благословением для тварей этого нижнего мира. Давайте же научимся (см. Пс 18:2-7) воздавать Богу славу, достойную имени Его, как Творца солнца.

(2) Луна – меньшее светило, но и она считается одним из великих светил; и хотя из-за своей величины и заимствованного света она ниже по рангу многих звезд, в то же время благодаря своему служению, управляющему ночью, и полезности для земли она превосходит их. Самыми ценными являются те, которые более всего полезны, а самыми великими светилами не те, которые имеют наибольшие дары, а которые смиренно и верно творят то добро, которое в их силах. Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою (Мат 20:26).

(3) Он также создал звезды, о которых здесь говорится как об объектах, открытых невооруженному глазу, без разделений на планеты и зафиксированные звезды по их номеру, природе, местоположению, величине, движению или оказываемому влиянию, ибо Писание было написано не для того, чтобы удовлетворить наше любопытство и сделать астрономами, а чтобы привести нас к Богу и сделать святыми. Эти светила были созданы для управления (ст. 16,18);

это означает, что они не должны были обладать всевышним владычеством как Бог, а быть Его управляющими представителями, подчиняющимися Ему. Меньшее светило, луна, должна была управлять ночью, но в Псалме 135:9 звезды упоминаются вместе с луной для этого управления: «Луну и звезды - для управления ночью». Они должны были лишь освещать ночью (Иер 31:35). Наилучший и самый почетный способ управления – давать свет и делать добро, а это повеление уважают те, кто сияет как светильник и чья жизнь полезна для других.

2. Из всего этого познайте (1) греховность и глупость древнего идолопоклонства, когда люди поклонялись солнцу, луне и звездам; оно, как считают некоторые, берет свой исток или, по крайней мере, имеет вид неких забытых традиций патриархальных времен относительно управления и владычества небесных светил. Приведенное здесь их описание показывает, что они оба были Божьими творениями и слугами человеку, и поэтому подобное идолопоклонство, когда человек делает из них божества и воздает им божественные почести, является великим оскорблением для Бога и великим порицанием для человека (см. Втор 4:19).

(2) Что мы поступаем мудро, совершая свой долг и ежедневно поклоняясь Богу, сотворившему все и сделавшему Свои творения для нас такими, какие они есть. Смена дня и ночи обязывает нас приносить торжественную жертву молитвы и хвалы каждое утро и каждый вечер.

Стихи 20-23 . До сих пор каждый день производил благородные и превосходные творения, которыми мы никогда в достаточной мере не сможем восхититься. Но мы не прочитали о сотворении какой-либо живой твари до пятого дня, о чем рассказывают данные стихи. Дело сотворения не только плавно переходило от одного творения к другому, но и постепенно продвигалось от менее совершенного творения к более совершенному, уча нас стремиться к совершенству и прилагать усилия к тому, чтобы последние дела были нашими наилучшими делами. На пятый день были сотворены рыбы и птицы; и те и другие созданы из воды. Хотя плоть рыб и птиц отличается, в то же время они были созданы вместе и из воды, так как Первопричина может сотворить разные творения из одинаковых вторичных причин. Обратите внимание, (1) во-первых, на сотворение рыб и птиц (ст. 20,21). Бог повелел им произойти. Он сказал: «…да произведет вода изобильно…»; это не значит, что вода имеет собственную продуктивную силу, но пусть из нее сотворятся живые твари – рыбы в воде и птицы, летающие над нею. Он сам изрек это повеление - сотворил Бог рыб больших и т.д. Возможно, насекомые, которых существует так много разновидностей и по численности так же много, как других зверей, и строение так же интересно, были сотворены в тот же день; некоторые объединяют их с рыбами, другие – с птицами. Мне помнится, мистер Бойл говорил, что он восхищается мудростью и силой Творца, проявившимися и в муравье, и в слоне. Здесь обращается внимание на различные виды рыб и птиц, которые относились к определенному виду и имели определенное количество сотворенных особей, так как вода произвела их обильно. Особенно отмечено сотворение великих китов – самых больших рыб, чья масса и сила превосходила силу и массу любого животного, что является замечательным доказательством силы и величия Творца. Здесь звучит выразительное замечание в адрес кита (более, чем в чей-либо адрес), похоже, для того, чтобы дать определение, какое животное упоминается под именем левиафана (Иов 41:1). Искусное строение тел животных, их разные размеры, очертания и природа, вместе с заслуживающей восхищения силой чувственной жизни, которой они наделены, при должном рассуждении служат не только для того, чтобы заглушить и пристыдить атеистов и неверующих за их возражения, но и оживить в благочестивых и набожных душах высокие мысли и высокую хвалу Богу (Пс 103:25 и т.д.).

(2) На их благословение для дальнейшей продолжительности. Жизнь – истощающаяся вещь. Ее сила не похожа на силу камней. Это свеча, которая сгорит, если ее раньше не задуют. Поэтому великий Творец не только создал индивидуумы, но и позаботился о воспроизведении различных видов. Благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь (ст. 22). Бог благословит Свое собственное дело и не оставит его; все, что делает Бог, пребывает вовек (Еккл 3:14). Сила Божьего провидения хранит все творения в той же степени, как вначале Его творящая сила произвела их. Плодовитость – это результат Божьего благословения, и она должна приписываться Ему. Ежегодное размножение птиц и рыб также является плодом Его благословений. Поэтому давайте воздадим Богу славу за продолжительность рода этих творений до нынешнего дня для блага человека (см. Иов 12:7,9). Жаль, что ловлей рыб и птиц (само по себе невинное развлечение) иногда злоупотребляют, отвлекаясь от Бога и своего долга, в то время как они могут быть использованы, чтобы привести нас к размышлению о мудрости, силе и благости Того, кто сотворил этих тварей, и побудить нас замереть в благоговении перед Ним, как это бывает у птиц и рыб по отношению к нам.

Стихи 24-25 . В этих стихах нам представлена первая часть творений, созданных на шестой день. Днем ранее море наполнилось рыбой, в небесах теперь летали птицы, и в этот день были созданы твари земные: скот и ползающие твари, имеющие отношение к земле. В этот день, как и ранее, (1) сказал Господь: «Да произведет земля…», но это не значило, что земля имела способность производить животных или что Бог решил передать ей Свою силу творить; эти слова означают: «Пусть сейчас эти твари возникнут, чтобы обитать на земле; пусть они произойдут из нее, соответствующие их виды, согласующиеся между собой и с божественными планами относительно их сотворения».

(2) Он также совершил эту работу; Он сотворил их всех по виду их, не только дав им различный внешний вид, но и различную природу, поведение, пищу и образ жизни. Одни делались ручными и привязывались к человеку, другие были дикими и жили на природе. Одни питались травой и зеленью, другие – плотью; одни были безобидными, другие – алчными; одни были дерзкими, другие – боязливыми; одни служили человеку, но не были пригодны в пищу (как, например, лошадь), другие выращивались для пищи, но не служили человеку (как, например, овцы), некоторые годились и для того и для другого (как, например, вол);

а третьи не были годны ни для того ни для другого (дикие звери). Во всем этом проявлена и возвещена мудрость Творца.

Стихи 26-28 . В этих стихах описано сотворение человека, который также был создан на шестой день, на что мы должны обратить особое внимание, дабы познать себя. Отметьте:

I. Человек был создан последним из всех творений, чтобы не возникло подозрений, что он каким-либо образом помогал Богу творить мир. Вопрос «где был ты, или представители твоего рода, когда Я полагал основания земли?» (Иов 38:4) должен смирять и умерщвлять его. Тем не менее сотворение человека последним было проявлением почестей и благоволения к нему – почестей, так как сотворение происходило от менее к более совершенному, и благоволения, так как было бы нехорошо поместить его в предназначенном для него месте, пока оно не было полностью подготовлено для него и снабжено всем необходимым для его спасения. Как только человек был сотворен, пред ним предстали все видимые творения, чтобы он мог рассматривать и утешаться. Человек был сотворен в тот же день, что и твари, так как его тело было создано из той же земли, что и их тела, и пока он находится в теле, то наследует ту же землю вместе с ними. Бог запрещает нам потакать своим телам и их желаниям, чтобы мы не делали себя похожими на тварь, которая погибнет!

II. Сотворение человека было более знаменательным и выдающимся актом божественной мудрости, чем создание других творений. Данные события описаны с некоторой торжественностью и очевидным отличием от остальных. До сих пор было сказано лишь: «Да будет свет», «Да будет твердь» и «Да произведет вода или земля…», а теперь повеление больше похоже на совещание: «Давайте сотворим человека, для которого были созданы все другие творения. Это дело мы должны взять в Свои руки». В предыдущих случаях Он говорил как власть имеющий, а в данном – как имеющий чувства, Чья радость была с сынами человеческими (Прит 8:31). Похоже, это была та работа, которой Он стремился заняться, говоря: «Наконец покончив с приготовлениями, давайте сейчас займемся настоящим делом, давайте сотворим человека». Человек должен был отличаться от всех сотворенных до него тварей. В нем должны были соединиться плоть и дух, небеса и земля, и он должен был иметь общие черты с ними. Поэтому Бог не только берет на себя обязательство совершить эту работу, но Ему нравится делать вид, будто Он собрал совет, чтобы поразмыслить об этом: «Давайте сотворим человека». Три личности Троицы – Отец, Сын и Дух Святой – советуются об этом и сотрудничают, так как человек должен был быть верен и посвящен Отцу, Сыну и Святому Духу. И мы, имея доброе основание, принимаем крещение в это имя, ибо благодаря этому великому имени мы существуем. Пусть человеком управляет Тот, кто сказал: «…сотворим человека…»

III. Человек был сотворен по образу и подобию Божьему. Слова «образ» и «подобие» выражают одно и то же, но в то же время делают друг друга более выразительными. Они означают идентичный образ и самое возможное близкое сходство любого из видимых творений. Человек не был похож на какую-либо сотворенную до него тварь, а был похож на своего Творца; в то же время Бога и человека разделяет огромное расстояние. Только Христос является выражением образа Личности Бога, как Сын Своего Отца, который имеет ту же природу. И лишь некоторые из Божьих почестей возложены на человека, который является Божьим образом в той же степени, что отражение в зеркале или изображение царя на монете. Образ Божий, запечатленный в человеке, включает в себя три момента.

1. Его природу и строение, но не тела (так как у Бога нет тела), а природу и строение души. Этой честью Бог наградил тело человека, чтобы Слово могло стать плотью и Сын Божий мог облачиться в подобное нашему тело; и вскоре Он облачит наши тела славой, подобной Своей славе. И мы можем с уверенностью сказать, что Тот, с помощью которого Бог сотворил миры, не только сотворил великий мир, но и человека, маленький мир, в самом начале сформировав человеческое тело соответственно предназначению, определенному для Себя при наступлении полноты времени. Именно душа человека, великая душа, особым образом несет Божий образ. Душа – это дух, разумный бессмертный дух, действующий активный дух – похожа на Бога, Отца Духов и душу мира. Светильник Господень - дух человека. Душа человека, рассмотренная в ее трех благородных свойствах – разумении, воле и активной силе, - возможно, является самым чистым и сияющим зеркалом в природе, с помощью которого мы можем увидеть Бога.

2. Определенное ему место и данная власть: «…сотворим человека по образу Нашему, и да владычествуют они». Так как человеку было дано право владычествовать над низшими тварями, то он является представителем или наместником Бога на земле. Низшие твари не могут бояться Бога и служить Ему, поэтому Бог повелел им бояться человека и служить ему. В то же время его управление собой, основанное на свободе выбора, больше соответствует Божьему образу, чем его управление тварями.

3. Его чистота и добродетель. Образ Божий, запечатленный в человеке, заключается в знании, праведности и истинной святости (Еф 4:24; Кол 3:10). Бог сотворил человека правым (Еккл 7:29). Все его природные силы имели врожденное подобие воли Божьей. Его разум видел божественные вещи чисто и правильно, и в его понимании не было ни заблуждений, ни ошибок. Его воля с готовностью и всеобъемлемо исполняла волю Бога без противления и упорства. Все его чувства были правильными, и он не имел неумеренных аппетитов или страстей. Его мысли с легкостью направлялись и концентрировались на наилучших объектах, и среди них не было ни суеты, ни беспорядка. Все низшие силы подчинялись указам и наставлениям высших без какого-либо недовольства или мятежа. Такими святыми и счастливыми были наши первые родители, носившие образ Божий. И честь, оказанная в начале человеку, является хорошим объяснением, почему мы не должны плохо говорить друг о друге (Иак 3:9) и плохо поступать по отношению друг к другу (Быт 9:6). Это также объясняет, почему мы не должны унижать себя, потакая греху, а полностью посвятить себя служению Богу. Но как упал ты, сын зари? Как образ Божий, запечатленный в человеке, был стерт? Как мало его осталось в человеке и как сильно он был поврежден! Господь обновляет этот образ в наших душах Своей освящающей благодатью!

IV. Человек был сотворен мужского и женского пола, и они были благословлены плодиться и размножаться. Бог сказал: «Сотворим человека» – и сразу последовало действие: «И сотворил Бог человека». Он совершил то, что было решено. Для нас слова и дело – разные вещи, но не для Бога. Он сотворил мужчину и женщину, Адама и Еву: вначале Адама сотворил из земли, а потом Еву – из его ребра (гл.2). Похоже, что Бог сотворил много пар разных тварей, а человека не сделал ли одного? (Мал 2:15, англ.пер., KJV). В человеке был остаток Святого Духа, и этот факт использует Христос в качестве аргумента против развода (Мат 19:4,5). Наш первый отец, Адам, имел лишь одну жену, и если бы он выгнал ее, то ему не на ком было бы жениться; это четко подразумевает, что брачные узы не должны расторгаться ради удовольствий. Ангелы не были сотворены мужского и женского рода, так как им не было велено увеличивать свой род (Лук 20:34-36), а человек был сотворен двух полов, чтобы его род продолжался и его численность увеличивалась. Огонь и свечи – светильники этого нижнего мира – имеют способность разгораться, перед тем как угаснуть; но не так обстоит дело со светилами небесными: звезды не зажигают звезды. Бог сотворил лишь по одному представителю мужского и женского рода, чтобы все народы земли знали, что в них течет одна кровь, что они происходят от одного общего древа, и это побудило бы их любить друг друга. Бог, дав людям возможность передавать полученную ими природу, сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Тем самым Он дал им (1) большое наследство, повелев наполнять землю; она была отдана сынам человеческим. Они были сотворены для обитания по всему лицу земли (Деян 17:26). Это было то место, которое Бог определил человеку, чтобы он был служителем Его провидения в управлении низшими тварями; чтобы он был как бы разумом этой сферы, управляющим Божьей щедростью, благодаря которой живут другие твари, но о которой не знают; чтобы он был собирателем Его славы в этом нижнем мире и возносил ее в небесное хранилище (Пс 144:10);

и наконец, чтобы он прошел испытание на годность для лучшего состояния.

(2) Многочисленную и продолжительную семью. Чтобы она наслаждалась этим наследством, Бог благословил ее, и благодаря этому благословению их потомство должно было распространиться до самых дальних уголков земли и продолжаться до последнего времени. Плодородие и размножение зависят от Божьего благословения; так, у Овед-Едома было восемь сыновей, потому что Бог благословил его (1Пар 26:5). Благодаря этому благословению, которое Бог произнес в начале, человечество все еще существует и род проходит, и род приходит.

V. В тот день, когда Бог сотворил человека, Он дал ему владычество над низшими тварями – над рыбами морскими и над птицами небесными. Хотя человек не заботится о них, но обладает властью над ними, тем более - над всяким животным, пресмыкающимся по земле, о котором заботится, и они все находятся в его распоряжении. Таким образом Бог желал почтить человека, чтобы он сильнее чувствовал свою обязанность воздать почести своему Творцу. Из-за грехопадения это владычество в значительной степени утеряно и уменьшено. В то же время Божье провидение продолжает обеспечивать сынов человеческих всем необходимым для их безопасности и существования, а Божья благодать дает святым большее и лучшее право, чем владычество над тварями, которое было осквернено грехом, ибо все принадлежит нам, если мы Христовы (1Кор 3:22).

Стихи 29-30 . В этих стихах представлена третья часть творений, созданных на шестой день, которая не представляла собой новые творения, а была лишь проявлением милостивой заботы о пище для всякой плоти (Пс 135:25). Сотворивший человека и зверей особым образом позаботился об их сохранности (Пс 35:7). Здесь представлена:

I. Пища для человека (ст. 29). Его пищей должны были быть травы и плоды, включая хлеб и все плоды земли. Это было позволено ему, но не плоть, есть которую было разрешено лишь после потопа (Быт 9:3). До всемирного потопа, тем более до того, как земля была проклята из-за грехопадения человека, ее плоды, несомненно, были более приятными на вкус и более укрепляющими и питательными для тела, чем тук и елей, чем все царские кушанья в наше время. Здесь обратите внимание:

(1) что должно нас смирять. Как мы были сотворены из земли, так и поддерживаемся ею. Было время, когда люди ели ангельскую пищу, хлеб небесный, но они умерли (Иоан 6:49), она была для них как пища из земли (Пс 103:14). Но есть пища, пребывающая к вечной жизни, и Господь навеки дает ее нам.

(2) Что должно делать нас благодарными. Господь беспокоится о нашем теле; от Него мы получаем утешения и поддержку в этой жизни, и Его мы должны благодарить. Он дает нам с избытком все, чтобы мы радовались, – не только самое необходимое, но и множество лакомств и разнообразных утешений для красивой жизни и наслаждений. В каком великом долгу мы находимся перед Ним! Как, живя благодаря Божьей щедрости, мы должны быть внимательны к Нему и воздавать Ему славу!

(3) Что должно делать нас умеренными и удовлетворенными своим жребием. Хотя Адаму было дано владычество над птицами и рыбами, в то же время Бог ограничил его пищу травами и плодами, и первый человек никогда не жаловался на это. Хотя впоследствии он пожелал запретный плод, чтобы обрести обещанные мудрость и знание, в то же время мы нигде не читаем, что он жаждал запрещенной плоти. Если Бог дает нам пищу для поддержания жизни, то давайте не просить (подобно ропщущему Израилю) пищи для утоления похотей (Пс 77:18; см. Дан 1:15).

II. Пища для животных (ст. 30). О волах ли печется Бог? Конечно, печется; Он обеспечивает их подходящей пищей. Бог заботится не только о волах, которые использовались в жертвоприношениях и служили человеку, но даже молодые львы и вороны не избежали внимания Его провидения. Они просят и получают свою пищу от Бога. Так давайте воздадим Богу славу за его щедрость к нижним тварям, которые каждый день кормятся от Его стола. Он – великий домовладелец, очень богатый и щедрый, удовлетворяющий желание каждой живой твари. Пусть это ободрит народ Божий возложить на Него всю заботу о себе и не заботиться о том, что нам есть и что нам пить. Тот, кто обеспечивал Адама, который не заботился о себе, и продолжает обеспечивать все твари без их заботы о себе, не позволит, чтобы уповающие на Него нуждались в каком-либо благе (Мат 6:26). Питающий Своих птиц не позволит умереть от голода своим детям.

Стих 31 . В этом стихе нам представлено одобрение и заключение всей работы сотворения. Что касается Бога, то Его работа была совершенной; раз Он начал дело, то обязательно закончит Своим провидением и благодатью так же, как в данном случае сотворения. Обратите внимание:

I. Бог осмотрел совершенные Им дела: «И увидел Бог все, что Он создал». Сейчас Он поступает так же. Все дела Его рук перед Его глазами. Сотворивший все видит все; Сотворивший нас видит нас (Пс 138:1-16). Всеведение не может быть отделено от всемогущества. Ведомы Богу от вечности все дела Его (Деян 15:18). Но в этом случае Вечный Разум торжественно размышлял над делами Своей мудрости и результатами Своей силы. Так Бог показал нам пример осмотра своих дел. Дав нам власть размышлять и обозревать, Он ожидает, что мы будем использовать эту власть, увидим свой путь (Иер 2:23) и задумаемся о нем (Пс 118:59). Закончив дневные дела и приступая к ночному отдыху, мы должны размышлять со своими сердцами о том, что сделали в этот день. Подобным образом, закончив рабочую неделю и вступая в субботний покой, мы должны так же подготовиться к встрече с Богом. А когда мы заканчиваем свой жизненный путь и нам предстоит вступить в покой могилы, то самое время вспомнить, что мы можем умереть раскаявшимися и таким образом освободиться от нее.

II. Бог был удовлетворен Своими делами. Когда мы пересматриваем свои дела, то, к собственному стыду, обнаруживаем, что многое было сделано очень плохо. Но когда Бог осмотрел Свои, то увидел, что все очень хорошо. Он не объявил их хорошими, пока не осмотрел, чтобы научить нас не отвечать на вопрос, пока мы не услышим его. Дело сотворения было выполнено очень хорошо. Бог все сделал хорошо, в Его делах не было ни изъяна, ни недостатка.

1. Все было хорошо. Хорошо, так как согласовывалось с намерением Творца и было таким, как Он хотел. Когда настало время сравнить копию с великим оригиналом, то она оказалась точной; не было никаких опечаток и ни одного неверно размещенного мазка. Хорошо, так как творение соответствовало цели своего сотворения и подходило для своего предназначения. Хорошо, так как оно служило человеку, которого Бог назначил господином видимых творений. Хорошо, так как все это служило славе Божьей. Во всем видимом творении присутствует нечто, что демонстрирует Личность Бога, Его совершенства, что склонно зарождать в душе человека религиозное отношение к Богу и благоговение перед Ним.

2. Это было хорошо весьма. О каждом дне работы, за исключением второго, было сказано, что это было хорошо, но теперь – хорошо весьма. Причиной тому послужило следующее:

(1) теперь был сотворен человек, который был руководителем путей Божьих, чье предназначение – быть видимым образом славы Божьей и устами творений в прославлении Бога.

(2) Теперь все было сотворено; отдельно каждая составляющая творения была хороша, а все вместе было хорошо весьма. Слава и благость, красота и гармония дел Божьих, проявляющихся в провидении и благодати (равно как и при сотворении) лучшим образом явлены, когда они совершены. Когда водружен краеугольный камень, тогда мы сможем воскликнуть: «…благодать, благодать на нем!» (Зах 4:7). Поэтому не следует судить раньше времени.

III. Время, когда эта работа была завершена: «И был вечер, и было утро: день шестой». Итак, Бог сотворил мир за шесть дней. Это не значит, что Бог не мог сделать мир в одно мгновение. Он сказал: «Да будет свет». И стал свет. Он мог сказать: «Да будет мир», и образовался бы мир вдруг, во мгновение ока, как при воскресении (1Кор 15:52). Но Бог сотворил мир за шесть дней, чтобы показать, что Он ничем не связан и действует свободно, совершая Свою работу определенным образом и в определенное время, чтобы Его мудрость, сила и милость открылись нам, чтобы мы размышляли о них более отчетливо, чтобы привести нам пример труда на протяжении шести дней и отдыха на седьмой. Поэтому это стало основанием для четвертой заповеди. День субботний настолько способствовал поддержке религии в мире, что Бог помнил об этом при сотворении. А теперь, прочитав о том, что Бог осмотрел Свою работу, давайте пересмотрим свои размышления о ней; и мы найдем, что они очень неудовлетворительны и недостаточны, а наша хвала – поверхностна и однообразна. Так давайте побуждать себя и всю свою внутренность поклониться Сотворившему небо и землю, и море и источники вод согласно призывам вечного Евангелия, которое проповедано каждому народу (Отк 14:6,7). Все Его дела во всех местах Его владычества благословляют Его, и поэтому благослови, душа моя, Господа!

Введение.

Книга Бытие - это книга начал, это поразительное повествование о происхождении человека и вселенной, о вторжении в мир греха и о его катастрофическом воздействии на человеческую расу, а также о начале осуществления Божьего плана по спасению человечества.

Еврейское название книги "берешит" ("в начале") является также первым словом в этой книге. Русское название "Бытие" соответствует буквальному переводу ее греческого заглавия в Септуагинте, которое, в свою очередь, является переводом еврейского слова "толедот", ключевого слова в этой книге. Слово "толедот" означает "происхождение", и оно как нельзя лучше передает главный смысл первой книги Священного Писания. Это слово часто встречается в книге и оно синонимично слову "бытие", то есть "то, что было".

Автор.

Как само Священное Писание, так и предания приписывают авторство Пятикнижия Моисею. И, действительно, кто другой лучше, чем Моисей, "наученный всей мудрости Египетской" (Деян. 7:22), был подготовлен для этого! Его литературные способности дали ему возможность собрать сохранившиеся записи и предания Израиля в один труд. Его общение с Богом в Хориве и на протяжении его жизни было той силой, которая направляла его в этом деле. Книга Бытия заложила, в свою очередь, богословскую и историческую основы, как для совершения Исхода, так и для заключения завета на Синае.

Передача событий в хронологическом порядке не была целью ее автора, и сама эта книга не писалась как история ради истории, как не предназначалась она и отразить полную "биографию" народа. Она является богословской интерпретацией записей, отобранных из тех, что на протяжении длительного времени составлялись праотцами израильского народа.

Следуя историческому принципу, книга Бытия объясняет причины, вызвавшие те или иные события, но в ней причины эти как человеческого, так и божественного происхождения. Потому что эта книга часть божественного откровения, Слово Божие, а не просто изложение человеческой истории. Центром библейской истории был Божий завет. Бог положил ему начало, избрав через Аврама Израиль.

Первоначальные записи и родословия могли быть принесены предками из Месопотамии. К ним могли быть добавлены семейные хроники патриархов. Все эти предания, как устные, так и письменные, могли сохраняться Иосифом в Египте, пополнившим их собственными записями. Моисей мог впоследствии объединить все это в том виде, в каком оно существует сегодня.

Книга Бытия - это первая книга Торы (Пятикнижия), первая из пяти книг Закона. Ее можно определить как "литературную часть Торы". Она не содержит собственно законов и постановлений, но закладывает для них основание. В ней дано богословское толкование исторических преданий, в которых отражено формирование утвержденного на Синае завета с Израилем. Читая книгу Бытия, можно видеть, как Моисей готовил читателей к принятию откровения Закона. Именно это придает книге нравоучительный характер.

В книге Бытие исторически обосновано заключение Богом завета с Его народом. Это можно проследить по всему Пятикнижию. Вот как выражено это в работе, посвященной анализу этой книги Моисеем Сигалем:

"Главной темой Пятикнижия является избрание Израиля из среды других народов и посвящение его на служение Богу и Его законам на Богом указанной земле. Центральным событием, определяющим развитие этой темы, явился завет Бога с Авраамом и Божье обетование создать из потомков Авраама Божий народ и дать ему в вечное владение землю Ханаанскую"

В развитие этой темы книга Бытия делается прологом к той драме, которая разыгрывается в книге Исхода. Из Бытия следует, почему к Израилю обращен был призыв выйти из Египта и отправиться в Обетованную землю: он прозвучал во исполнение завета с Авраамом, Исааком и Иаковом, родоначальниками колен Израилевых.

Книга Бытия закладывает основы теократии, показывая, что народ Божий постепенно отделился от других народов, потому что вся его история совершалась в соответствии с четким и последовательным планом Божьего управления миром, в зависимости от которого находились любые обстоятельства как народа в целом, так и отдельных его представителей.

События в прологе книги Бытия (главы 1-11) четко развиваются в двух противоположных направлениях: а) строго упорядоченный акт Божьего творения, достигающий своей кульминации в благословении Богом человека, и б) тотально разрушительное действие греха отмеченное двумя величайшими проклятиями потопом и вавилонским рассеянием народов. События, развивающиеся в первом направлении свидетельствуют об изначальном совершенстве Божьего плана, вопреки тем выводам, которые читатель может делать "из собственного опыта" События же "второго направления" выявляют огромную нужду падшего человечества во вмешательстве в его дела Бога.

Нравственный распад человечества возрастал с развитием цивилизации. И после того, как распад достиг той стадии, когда ничего уже нельзя было исправить, род людской пришлось уничтожить посредством потопа. Но и после того, как человечеству было положено новое начало, пороки и дерзость людей опять повлекли за собой крайне тяжелые последствия для всего человечества.

Впоследствии все эти события вошли в книгу Бытия, которая воссоздала из них богословскую картину бунта человека против его Творца и ужасных последствий этого бунта. Повествования об этом, "вплетенные" в пролог книги Бытия, предшествуют по времени Аврааму и готовят читателя к его появлению. Взбунтовавшийся человек был предоставлен самому себе в поисках выхода из своего мучительного положения. Вся первобытная история отмечена периодическими наказаниями человечества, которые сменялись, однако, проявлениями милостивой заботы о нем Творца.

Это готовит читателя к предстоящему избранию и к следующему за ним благословению людей через Авраама (Быт. 12-50). Повторим, что необходимость избрания народа, который послужил бы к благословению всего рода людского, была вызвана усугублявшимся нравственным разложением человечества, рассеянного по земле.

Это было достигнуто "сосредоточением внимания" на одном человеке и его потомстве. Спасающее Божие благоволение простерлось над всеми народами, действуя через того, кто был "освобожден" от собственных племенных связей - ради того, чтобы сделаться родоначальником нового народа, наследника обетований, предназначенных не только Израилю.

Книга Бытия вращается вокруг тем благословения и проклятия. Обещанное благословение даст патриархам потомство, а потомству - землю; проклятие приведет к отчуждению потомства и к лишению его наследия. Позже пророки и историки "вывели" действие благословения и проклятия за первоначально "узкие" рамки и в свете их стали толковать события будущего. Нет ничего удивительного в том, что эти темы, звучащие на протяжении всего Священного Писания, были почерпнуты из "книги начал" Ведь благословения и проклятия сопутствуют человеку от самого начала его существования.

В Ветхом Завете глагол "проклясть" означает, наложить запрет или поставить преграду, лишить способности к движению. В полном объеме подобная власть принадлежит только Богу или тому, кто от Него получил особую на то силу. В принципе прибегнуть к проклятию может каждый, но наибольшее действие оно имеет тогда, когда навлекается сверхъестественной силой. Проклятие подразумевает отделение от благословенного места или от людей, благословенных Богом. В прологе в книге Бытия (главы 1-11) мы видим, как оно действует от момента грехопадения первой человеческой пары до произнесения его Ноем в адрес Ханаана.

С другой стороны, глагол "благословлять", столь характерный для Библии, означает (главным образом) "обогащать". Источником благословения тоже является Бог, даже когда оно произносится человеком. В книге Бытия обетование благословения в первую очередь относится к будущим поколениям в Ханаане и непременно подразумевает их процветание.

Благословляя людей, Бог выражал им Свое одобрение, так что в конечном счете благословение - это явление духовного порядка. Контраст между ним и проклятием отражает контраст между послушанием человека по вере и его непослушанием по неверию.

Построение книги Бытия начинается со вступления (пролога), и затем следуют одиннадцать частей, снабженных "заголовками". Словом, определяющим такое построение, является еврейское "толедот", переводимое на русский язык как "происхождение", "житие" или "родословие"; ему предшествует "вот" (к примеру, "Вот родословие."). Эта-та фраза и рассматривается обычно как "заголовок" части или раздела:

1. Творение (вступительная часть; 1:1 - 2:3)

2. "Толедот" (происхождение) неба и земли (2:4 - 4:26)

3. "Толедот" Адама (родословие; 5:1 - 6:8)

4. "Толедот" Ноя (житие; 6:9 - 9:29)

5. "Толедот" Сима, Хама и Иафета (родословие; 10:1 - 11:9)

6. "Толедот" (родословие) Сима (11:10-26)

7. "Толедот" (родословие) Фарры (1:27 - 25:11)

8. "Толедот" (родословие) Измаила (25:12-18)

9. "Толедот" (родословие) Исаака (25:19 - 35:29)

10. "Толедот" (родословие) Исава (36:1-8)

11. "Толедот" (родословие) Исава, отца идумеев (36:9 - 37:1)

12. "Толедот" (житие) Иакова (37:2 - 50:26)

Остановимся на Быт. 2:4; здесь "толедот" ("вот происхождение") вводит происхождение материальной вселенной как некий исторический результат. А из 2:4 - 4:26 мы узнаем, что "получилось" из этого. Следует описание грехопадения, убийства Авеля и эволюция греха по мере развития цивилизации. Повествование ведется от завершения творения (о чем повторено в главе 2, до растления всего сотворенного через грех, как бы говоря: "Вот что постигло его"

По-видимому, не следует таким образом "ограничивать" термин толедот значением только родословия, потому что в контексте сплошь и рядом раскрываются и другие его значения. Так "толедот" Фарры вообще не является рассказом о нем, но главным образом о тех, кто произошли от Фарры, а именно об Аврааме и его потомстве.

В центре толедота Исаака стоит Иаков, и, кроме того, он в немалой мере относится к Исаву. Толедот Иакова прослеживает историю семьи от него до Иосифа включительно. Имя, которое следует сразу после толедота, обычно кладет начало повествованию и не является именем главного персонажа. Так что в данном Комментарии фразы, соответствующие толедоту, понимаются в значении "Вот происшедшее от".

В пределах каждого толедота, словно в капле воды, отражается та "эволюция вещей", которая протекает в самой книге Бытия, с ведущей ролью благословения и проклятия. Каждый из приводимых первыми толедотов развивается в сторону ухудшения, пока не постигает его проклятие, и так вплоть до 12:1-2, где впервые звучит обетование благословения.

Отсюда начинается постоянное стремление к обетованному месту, и все-таки в последующих повествованиях продолжает наблюдаться "развитие в сторону ухудшения", потому что ни Исаак, ни Иаков не достигли того же высокого духовного уровня, какой имел их отец и дед Авраам. Так что к концу книги Бытия потомки Авраама оказываются не в обетованной земле, а в месте рабства, в Египте. Некто образно сказал об этом так: "Человек проложил далекий путь - от Едема до могилы, а избранная семья, уйдя далеко в сторону от Ханаана, оказалась в Египте".

Развитие повествования в книге Бытия.

1. Творение. Первая часть (1:1 - 2:3) не "озаглавлена" толедотом, и это логично, потому что во вступительной части нет необходимости прослеживать то, к чему привел акт творения. Заглавным является здесь первый стих первой главы, в котором передано все ее содержание. Значение этого раздела (части) в том, что описываемая в ней работа проходит под знаком Божьего одобрения и благословения. Сотворение животного мира (стихи 22-25), сотворение человека (стих 27) и наступление седьмого дня (2:3) - все это получает свое особое благословение. И "трилогия" эта важна как довод: человек, сотворенный по образу Божьему для радости и владычества над земным творением имел благословенное начало.

2. Толедот (происхождение) неба и земли. В разделе 2:4 - 4:26 книга Бытия сообщает о том, что произошло со вселенной. Эта часть начинается сотворением Адама и Евы, прослеживает их грехопадение, проклятие Богом греха и распространение греховности на их потомков. Уделом человека, изгнанного из Божьего покоя, становятся бегство и страх; человек прокладывает в мире свой собственный путь, борется за выживание и существует в условиях развивающейся цивилизации.

Словно бы в противовес троекратному благословению (животного мира, человека, субботнего покоя) звучит троекратное проклятие (сатаны - 3:14; земли по вине человека - 3:17; и Каина - 4:11). Но и в этой искаженной грехом жизни содержится "знак благодати" (4:15), и светит луч надежды: люди "начали призывать имя Господа" (4:26).

3. "Толедот" Адама. Здесь тоже, в этой центральной родословной по линии, ведущей от Адама до Ноя, наблюдается "развитие в сторону ухудшения" (5:1 - 6:8). Раздел начинается с возвращения к истории творения и завершается выражением Богом сильного недовольства человеком и разочарования в том, что создал его.

В 5:1-2 напоминается о благословении творения; в 5:29 записано о рождении Ноя как о знаке благоволения в утешение при действии проклятия. Первоначальное благословение рода людского омрачено упоминанием о смерти всех потомков первых людей. Единственным, кто был избавлен от проклятия смерти, был Енох, подавший надежду на то, что оно (проклятие) не продлится вечно.

4. "Толедот" Ноя. В разделе 6:9 - 9:29 содержится и осуждение (проклятие) и благословение, которое выражается в том, что Бог обещает не осуждать более землю столь сурово (8:21). Тем не менее, история Ноя начинается с того, что он обретает у Бога благоволение (благословение), а заканчивается произнесением им проклятия в адрес Ханаана.

И все же в этом разделе кладется новое начало, во многих отношениях похожее на то, которое мы видели в первой главе книги Бытия; после уничтожения мятежного мира следует милостивое избавление - человеку предоставляется возможность войти в мир обновленный. С вышедшим на сушу Ноем Бог заключает завет и благословляет его и его сыновей (все это перекликается с историей Адама). Роду человеческому снова кладется начало, и с этого момента тема благословения - в противопоставление теме проклятия - выступает все более явно. Благословение получено Симом.

5. Толедот сыновей Ноя. По мере роста населения и распространения его по земле, согласно с предсказанным Ною, книга меняет свое направление обращаясь к народам. Автор последовательно развивает мысль о том, что человек склонен к разрушению и хаосу. Раздел начинается с описания многочисленного потомства Сима, Хама и Иафета, а заканчивается объяснением происхождения народов в результате вавилонского рассеяния (10:1 - 11:9).

Это было озарением гения - поместить историю столь решающего значения в конце, особенно в свете того, что хронологически она тому, что совершается в конце, предшествовала. Это побуждает читателя искать ответ на вопрос, почему же человек "постоянно скользит вниз" И психологически подготавливает его к осуществлению обетованного благословения в будующем.

6. "Толедот" Сима. После предсказания о распространении человеческой расы в масштабах мира (в предыдущем разделе) данным разделом (11:10-26) в книге образуется еще один переход - от Сима до Аврама. В этом "списке" прослеживается линия от Ноя до Аврама, удостоенная Богом благословений (процветания и многочисленного потомства). (Тогда как 5-я глава ведет линию от Адама до Ноя и потопа.) Бог не оставлял людей под проклятием.

Впереди было избрание Им мужа, от которого Он произведет народ и через него распространит благословение на всю землю. Всякий, знающий судьбу Авраама, не может не обратить внимание на важность этого толедота (11:10-26), "перебрасывающего мост" от раздела, где повествуется о рассеянии, к тому, в котором будет обещано благословение.

7 "Толедот" Фарры. Между тем как главы 1-11 в общих чертах отражают картину человеческого бунтарства, главы 12-50, подробно повествуют о том, как Бог вводит человека в сферу благословения. В этом разделе (11:27 - 25:11) рассказывается о том, что произошло с "линией" Фарры, который в "списке" (11:10-24) стоит последним. Мы узнаем о жизни его сына, и этот рассказ становится ключевым как для книги Бытия, так и для ветхозаветного плана благословения. Аврааму, благословенному более всех других, Бог обещает народ, страну и имя. В повествовании прослеживается духовное возрастание Авраама в послушании веры.

8. "Толедот" Измаила. В этом разделе (25:12-18) объясняется, что произошло с Измаилом, который (как и его потомки) не принадлежали к тем, кого избрал Бог. Автор повествует об Измаиле, прежде чем вернуться к избранной линии.

9. Толедот Исаака. Рассказывая о "сыне обетования" - Исааке, этот раздел говорит и об Иакове, его сыне, о борьбе, возникшей в его семье, и о возникновении народа Израиля (23:19 - 35:29). Обетования, записанные в 12:2, начинают осуществляться. Благословение, полученное Авраамом, переносится теперь на Иакова (глава 27). Иаков тоже возрастал в вере, однако, его вера не была такой же, как у его деда; и все же от "духовно хромавшего" Иакова "родился" Израиль.

10. Толедот Исава. И снова в книге Бытия нить рассказа начинается от Исаака, но прежде чем перейти к толедоту сына-наследника, автор останавливается (36:1-8) на судьбе Исава - того брата, у которого Иаков украл первородство и благословение. Народ, который произойдет от Иакова, часто будет вступать во враждебные столкновения с Едомом, родственным ему народом, который произойдет от Исава. Тут говорится о трех женах и пяти сыновьях Исава.

11. Толедот Исава, отца Едома (идумеян). Еще одно повествование о потомстве Исава добавляется по той причине, что вождям идумеян, амаликитян и хорреев предстояло сыграть в ветхозаветное время важную роль (36:9 - 37:1).

12. Толедот Иакова. Что стало с семьей Иакова? Его сыновья сделались родоначальниками колен Израилевых (37:2 - 50:26). Здесь повествуется о жизни Иосифа и о переселении семьи Иакова в Египет. В сущности, это повествование о том, почему Божий народ переселился в Египет, и каким образом должны были осуществиться на нем обещанные благословения. В Ханаане семья Иакова едва не слилась с местным населением - хананеями.

С целью сохранить благословенную Им линию Бог чудесным образом воспользовался злой волей братьев Иосифа, чтобы привести его в Египет и там наделить властью. Когда обетованная земля была наказана голодом, благословение пришло вновь, благодаря высокому положению, которое занимал Иосиф, и его мудрости. Заканчивается книга предвосхищением следующего благословенного посещения Господом избранного Им народа (50:24-25).

Заключение. Поскольку книга Бытия лежит в основе всего Пятикнижия, книга Исхода возвращается к тому, что Бог "вспомнил" о завете Своем с Авраамом: "И услышал Бог стенание их, и вспомнил завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог" (Исх. 2:24-25). Фактически заключительные события и завершающие слова Бытия предвосхищают то, о чем пойдет речь в Исходе. "Бог посетит вас и выведет из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову" (Быт. 50:24). Эти слова повторил Моисей, когда выносил останки Иосифа из Египта: "И взял Моисей с собою кости Иосифа, ибо Иосиф клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда" (Исх. 13:19).

Таким образом, книга Бытия подводит богословскую и историческую основу под существование Израиля как избранного народа. Израиль может проследить свое "родословие" до Авраама, которого Бог избрал из народов, рассеянных Им после их попытки построить Вавилонскую башню, и которому Он обещал по завету процветание и землю.

Осознав, что Израиль на самом деле стал великим народом, обещанным в благословении Аврааму Богом, они должны были осознать и то, что будущего у них нет ни в Египте, ни в Содоме, ни в Вавилоне, и что оно - только в Ханаане, земле, которую с клятвою обещал дать Аврааму Бог.

Всем своим содержанием книга Бытия должна была убеждать израильтян в том, что Бог обещал им благословенное будущее, и что Он в состоянии исполнить Свое обещание. Вновь и вновь привлекается внимание к сверхъестественным действиям Бога в жизни их предков, чтобы привести Израиль к вере в то, что "Бог, начавший в них доброе дело, будет совершать его до конца" (Фил. 1:6). Если бы народ осознал, что обязан своим существованием избранию и благословениям свыше, то отвечал бы Богу послушанием.

Темой Исхода является избавление семени Авраамова из рабства и вручение ему завета. Левит - это как бы руководство и справочник предписаний (постановлений), при условии исполнения которых святой Бог будет пребывать среди Его народа. Числа содержат записи о военной классификации и о переписи колен в пустыне; из этой Книги видно, как Бог ограждал от внутренних и внешних угроз тех, которые получили обетования Его благословений. Второзаконие - это обновление завета с новым поколением Израиля.

Разворачивая перед читателем эту грандиозную Божью программу, книга Бытия дает представление о характере Бога как верховного Владыки вселенной, Который в состоянии "сдвинуть с их места" небо и землю, если это потребуется для исполнения Его воли. Он желает благословить человечество, но не станет вечно мириться с непослушанием и неверием. Из откровения книги Бытия читатель постигает, что "без веры Богу угодить невозможно" (Евр. 11:6).

План книги:

I. События первобытного времени (1:1 - 11:26)

А. Творение (1:1 - 2:3)

Б. Порядок событий, начиная от сотворения неба в земли (2:4 - 4:26)

1. Сотворение мужчины и женщины (2:4-25)

2. Искушение и грехопадение (глава 3)

3. Грех "заявляет о себе" в убийстве Авеля Каином (4:1-16)

4. Распространение безбожной цивилизации (4:17-26) В. Родословие Адама (5:1 - 6:8)

1. Родословие от Адама до Ноя (глава 5)

2. Развращение рода человеческого (6:1-8)

Г. О житии Ноя и о его сыновьях (6:9 - 9:29)

1. Наказание потопом (6:9 - 8:22)

2. Завет с Ноем (9:1-17)

3. Проклятие Ханаана (9:18-29)

Д. Родословие сыновей Ноя (10:1 - 11:9)

1. "Таблица народов" (глава 10)

2. Рассеяние из Вавилона (11:1-9)

Е. Родословие Сима (11:10-26)

П. Повествования о патриархах - жития праотцев (11:27 - 50:26)

А. Потомство Фарры (11:27 - 25:11)

1. Заключение завета с Аврамом (11:27 - 15:21)

2. Аврам, чья вера окрепла в испытаниях, получает обетование о семени (16:1 - 22:19)

3. По верности Авраама наследником обетовании становится Исаак (22:20 - 25:11)

Б. Родословие (потомство) Измаила (25:12-18)

В. Родословие (потомство) Исаака (25:19 - 35:29)

1. Обетованное благословение наследуется Иаковом, вместо Исава (25:19 - 28:22)

2. Благословение Иакова на путях его (главы 29-32)

3. Возвращение Иакова в начало моральной деградации в земле его (главы 33-35)

Г. Родословие Исава (36:1-8) Д. Родословие Исава, отца идумеев (36:9 - 37:1)

Е. Родословие (житие) Иакова (37:2 - 50:26)

1. Иосифа продают в Египет (37:2-36)

2. Развращение семьи Иуды и подтверждение Божьего избрания (глава 38)

3. Иосиф я Египте; его восхождение к власти (главы 39-41)

4. Переселение Иакова в Египет (42:1 - 47:27)

5. Обетованное благословение не иссякает (47:28 - 50:26)