Split în regiunea Nijni Novgorod. Vechi credincioși din provincia Nijni Novgorod în secolele al XVIII-lea - XIX

Încă de la începutul schismei de la mijlocul secolului al XVII-lea, provincia Nijni Novgorod a fost unul dintre cele mai importante centre ale vechilor credincioși ruși. Să cităm mai multe fapte pentru a confirma acest lucru. Prima mănăstire Old Believer a fost fondată tocmai în Nijni Novgorod, pe râul Kerzhenets, mănăstirea Smolyany (conform legendei, în 1656). În 1912, în ceea ce privește numărul Vechilor Credincioși, provincia (împreună cu cele două districte ale provinciei Kostroma care mai târziu au devenit parte din ea) ocupa locul al treilea în rândul provinciilor și regiunilor Marii Ruse. Și, în cele din urmă, în provincia Nijni Novgorod existau centre spirituale și organizaționale a șase dintre cele cincisprezece cele mai mari concordii din Rusia.

La începutul secolului al XX-lea, pe teritoriul provinciei locuiau peste 140 de mii de vechi credincioși din treisprezece consimțământuri diferite (cu districtele Kostroma menționate).

Belokrinitsky

Ierarhia Belokrinitsky avea 30.370 de susținători în provincia Nijni Novgorod în 1912, conform statisticilor oficiale. Jumătate dintre ei locuiau în partea de nord, Trans-Volga a provinciei, jumătate - în partea de sud, muntoasă. Începutul secolului al XX-lea a fost marcat de o creștere rapidă a construcției templului. În ceea ce privește numărul lor, Belokrinitsky a depășit toate celelalte acorduri combinate - mai mult de 30 de biserici (și mai mult de 40 de case de cult). Cele mai semnificative tendințe în profunzimea consimțământului au fost centralizarea acestuia, întărirea importanței episcopiei și a preoției în opoziție cu „curatorii” comunităților din negustori și țărani înstăriți, precum și viața socială și bisericească vibrantă sub forma a organizării uniunilor Vechilor Credincioși, frățiilor, congreselor, activităților publicistice și intensificării activităților misionare. Printre noii credincioși și în special Bespopoviți a existat o concordie spasov (netovshchina mută), care în comunități întregi s-a transferat la concordia Belokrinitsky.

Numărul covârșitor de oameni din Nijni Novgorod Belokrinitsky erau okrugnici și erau subordonați arhiepiscopiei Rogozh. Doar aproximativ o mie de oameni erau reprezentanți ai aripii conservatoare a acordului, care nu a acceptat mesajul raional, care era un compromis cu Ortodoxia oficială. Neo-okrugnik Nijni Novgorod au fost împărțiți în două ramuri: JosefițiŞi iobiţi. Iobiții trăiau în jumătatea de sud a provinciei, iosefiții trăiau în regiunea Trans-Volga și de-a lungul malurilor Volgăi. După cum se știe, Episcopul Iosif de Kerzhensky a avut ca resedinta in a doua jumatate a secolului al XIX-lea o manastire in sat Matveevka(acum districtul Borsky). La începutul secolului al XX-lea, mănăstirea femeilor Matveevsky era încă un centru spiritual la scară provincială. Pe lângă aceasta, lângă Semenov era o altă mănăstire a lui Iosif - Cernuhinski. Numărul iefiților nu a depășit câteva sute de oameni, alcătuind 5-6 parohii.

Conservatorismul membrilor neo-okrug s-a manifestat, în primul rând, prin negarea oricăror compromisuri cu ideologia statului și ortodoxia oficială, care făcea parte din aceasta, ceea ce s-a manifestat, în special, prin respingerea înregistrării de stat a comunităților. conform legii din 1906 (care i-a apropiat pe membrii neo-okrug de aripa conservatoare a lipsei de preot).

Beglopopovtsy

După emiterea decretului din 1905 privind toleranța religioasă, viața armoniei lui Beglopopov a reînviat în provincia Nijni Novgorod. Aici se numește „credința Bugrovsky”, iar acest nume reflectă destul de adecvat rolul și semnificația în viața consimțământului comerciantului Nijni Novgorod. Nikolai Bugrov.

N / A. Bugrov, pe cheltuiala sa, a construit nu numai biserici (cel puțin șase), ci a organizat și școli pentru vechi credincioși, a construit și întreținut case de pomană, a ținut congrese întregi rusești cu consimțământul său și, în cele din urmă, a organizat o frăție a Rusiei - guvernarea. corp de consimțământ (din cauza lipsei de ierarhie în rândul beglopopoviților), președinte al cărui membru era el însuși.

În 1912, conform datelor oficiale, beglopopoviții numărau aproximativ paisprezece mii de oameni în provincia Nijni Novgorod. Aproape toți locuiau în partea Volga a provinciei. În ceea ce privește gradul de conservatorism, beglopopoviții din Trans-Volga au ocupat o poziție mult mai de dreapta decât cei Belokrinitsky. Probabil, un rol important aici l-a jucat faptul că mentalitatea populației din regiunea forestieră Trans-Volga este în general mai conservatoare decât cea a locuitorilor din regiunea Volga sau din zona de sud a provinciei. În plus, ideologia beglopopoviților din Nizhny Novgorod a fost influențată în mare măsură de mănăstirile Semyonov - cetăți ale evlaviei Kerzhen și gardieni ai obiceiurilor antice. La începutul secolului al XX-lea, în vecinătatea Semenovului, existau trei mănăstiri Beglopopov: , și Sharpansky, care nu a putut fi distrus nici de episcopul Nijni Novgorod Pitirim cu detașamente de soldați ai lui Petru, nici de guvernul lui Nicolae I de mâinile poliției districtuale sub conducerea lui Melnikov-Pechersky. Un alt centru spiritual de armonie a fost celebra capelă Gorodets cu câteva mii de enoriași, care avea o autoritate enormă și o bogată moștenire istorică și culturală.

Spre deosebire de Belokrinitskys, beglopopoviții nu aveau propriul rang episcopal, preoția era foarte mică ca număr și, datorită originii sale din Biserica Noii Credincioși, nu se bucurau de nicio autoritate specială. Toate treburile au fost gestionate în armonie de către reprezentanții comunității bisericești: curatori, navlositori, bătrâni autorizați și competenți, de aici democrația autoguvernării comunitare și descentralizarea consimțământului.

Caracteristicile locale includ apropierea maximă a beglopopoviților de ordinul nepreot, până la obiceiul „chahniztvo”, răspândirea generală a pocăinței skete (în loc de spovedania la preot), neîncrederea în înregistrarea de stat a comunităților etc.

pomeranii

În provincia Nijni Novgorod, consimțământul Pomeranian număra aproximativ 25 de mii dintre adepții săi, care dețineau peste 60 de biserici și case de rugăciune. Pomeranii trăiau atât în ​​partea muntoasă a provinciei, cât și în regiunea Trans-Volga, iar în ceea ce privește gradul de conservatorism, pomeranii de Highland erau aproape de cei Belokrinitsky, iar cei Trans-Volga erau semnificativ la dreapta Beglopopovtsy. Dacă în jumătatea de sud a provinciei pomeranii au înregistrat mai mult de treizeci de comunități, atunci în jumătatea de nord - nici măcar una. În plus, printre pomeranii din Highlands a apărut periodic o mișcare de reconciliere cu biserica dominantă, însoțită de o slăbire a fundațiilor și obiceiurilor (bărbierit, pacificare), care a provocat condamnarea pomeranilor „pădurii”. Centre spirituale semnificative ale pomeranilor din Trans-Volga au fost zona „Korela” și Gorodeț, care au dat lumii pictorilor și scriitorilor de icoane originale Zolotarevs. În Gorodets, faimosul Grigory Tokarev și-a dezvoltat activitățile, și-a creat învățătura și a răspândit-o în multe regiuni ale Rusiei, până astăzi, „Tokareviții” trăiesc în Altai.

Se autobotezează

Acordul auto-baptiștilor (sau auto-crucile) a devenit cunoscut în lumea Vechilor Credincioși din regiunea Nijni Novgorod, în principal datorită conducătorului său neobosit, prolificul scriitor și polemist Alexander Mikheevich Zapyantsev din satul Tolba (districtul Sergach) . De-a lungul anilor din viața sa, Zapyantsev a purtat multe conversații cu reprezentanți ai acordurilor rivale, create număr mare culegeri polemice, au organizat și înregistrat opt ​​comunități de „consimțământ de căsătorie pomeranian de auto-încrucișări”. În ciuda originii auto-încrucișărilor din consimțământul pomeranian, Zapyantsev a fost foarte critic față de principalii ideologi ai pomeranilor - frații Denisov, numindu-i luptători de căsătorie care „au respins dispensa lui Dumnezeu - să fie un singur soț și o singură soție”. În scrierile sale, el a subliniat în mod repetat diferențele de ritualuri cu pomeranii de căsătorie din timpul său: în ritul primirii fedoseeviților, în botezul pruncilor etc. Câteva mii de oameni locuiau în provincia Nijni Novgorod Samokrestov la începutul secolului al XX-lea.

Rătăcitori

La începutul secolului al XX-lea, în regiunea Nijni Novgorod existau mai multe zone de distribuție a consimțământului rătăcitor. Rătăcitorii care trăiau în regiunea Balakhna-Gorodets erau conectați cu centrul principal al rătăcitorilor ruși - regiunea Yaroslavl-Kostroma Volga, iar rătăcitorii din sudul provinciei au menținut legături cu centrele rătăcitoare ale regiunii Volga de Mijloc. Rătăcitorii locali (sau, așa cum se numeau ei înșiși, adevărații creștini ortodocși rătăcitori), ca în toată Rusia, erau împărțiți în rătăcitori și poznams (altfel gazde, binefăcători). Numărul adepților acestui acord nu a depășit una sau două mii de oameni în regiunea Nijni Novgorod.

Staropomorets: Fedoseeviți și Filippoviți

Vechii pomerani din concordiile Fedoseevsky și Filippovsky au trăit la începutul secolului al XX-lea în mai multe zone din nordul și vestul regiunii. Numărul lor total a fost de peste 20 de mii de oameni. Dacă fedoseeviţii din partea de vest s-au concentrat în principal asupra centru spiritual Moscova - Mănăstirea Schimbarea la Față, apoi Fedoseeviții din nord - pe lângă Moscova, și Vyatka și Kazan. Prin urmare, atunci când Fedoseeviții din Moscova și Kazan nu au fost de acord cu privire la chestiunea acceptării soților la rugăciune, această diviziune i-a afectat și pe Fedoseeviții din regiunea de nord a Uren, care de atunci au fost reprezentați de trei ramuri: Moscova, Kazan și Filimonov. Filimonoviții se identifică complet cu fedoseeviții din Moscova, subliniind atitudinea lor față de beneficiile civilizației ca fiind singura diferență față de ei. Astfel, fac foc pentru a aprinde lumânări pentru rugăciune doar cu kretsal, considerând chibriturile un lucru necurat etc.

Spasovtsy

Spasoviții de la Nijni Novgorod (ca și spasoviții din toată Rusia) nu au format niciodată un singur consens. Spasovtsy este numele de sine a patru sau cinci direcții complet diferite în non-preoție, unite printr-o singură caracteristică - nu se încrucișează, spre deosebire de pomeranii, care sunt acceptați în societatea lor. Toți spasoviții au avut propriii frați ai credincioșilor, adică s-au despărțit de „lumea lui Antihrist” nepermițând necredincioșilor să se alăture la rugăciune, la băutură, etc. Numărul total de spasoviți din Nijni Novgorod la începutul secolului al XX-lea era de peste 30 de mii de oameni.

Acordul spasoviților seniori, a căror trăsătură distinctivă este primirea neofiților prin ritul tăgăduirii ereziilor, a fost larg răspândit în partea de sud a provinciei, unde aveau mai multe mănăstiri care serveau drept școli, case de pomană și centre spirituale de înțelegere. . La începutul secolului al XX-lea, la Nijni Novgorod a fost creată o frăție integrală rusească și acolo s-au întrunit consiliile liderilor majori pentru a rezolva diverse probleme doctrinare.

Spasoviții puțin inițiați, care au acceptat în frații lor prin începuturi simple, au trăit atât în ​​sudul, cât și în vestul regiunii Volga. Conducătorul lor la începutul secolului al XX-lea a fost Andrei Antipin din Vorsma, care a scris și publicat multă literatură doctrinară. Antipin a organizat, de asemenea, o frăție integrală rusească, unind comunități de comunități la scară mică din centrul Rusiei.

Un acord separat a fost încheiat de spasoviții din Trans-Volga, care își urmăresc strămoșii până la călugărul Solovetsky Arsenie, care a venit la Kerzhenets în 1677. Arsenieviții, având obiceiuri și statute asemănătoare cu cele ale celor mai mari, au luat poziții mai conservatoare, în special, erau anticomuniști.

Încă două consimțământuri ale spasoviților — netovschina mută și netovschina strictă (jumătatea de sud a regiunii) — au negat, spre deosebire de consimțământul de mai sus, posibilitatea săvârșirii sacramentelor și a cultului statutar de către laici; primii au fost botezați și căsătoriți în biserica oficială, cei din urmă nu au acceptat deloc botezul în apă. Aceste acorduri s-au remarcat prin radicalismul lor față de „pace”. Distribuit în jumătatea de sud a regiunii.

Starea actuală a acordului

Tendințele sunt evidente: puținele și conservatoare înțelegeri ale lipsei de preoți dispar încet, dar sigur odată cu lumea satului rusesc care le-a dat naștere. Sunt din ce în ce mai puțini purtători ai ideologiei țărănești. Autobotezanții, neo-circulatorii și rătăcitorii au dispărut complet, contopindu-se cu acorduri înrudite. Au mai rămas foarte puțini Filippoviți (5-6 comunități) - Tonkin, raioanele Shakhunsky, Trans-Volga Spasoviți-Arsentieviți (o duzină de parohii mici) - districtele Semenovsky, Borsky, Urensky, Gorodetsky. Non-Tovshchina tăcută și strictă și-au pierdut trăsăturile distinctive, primind botezul în apă de la mentorii lor (numărul total de comunități este de 4-5) - districtele Arzamas, Vorotyn. Frații spasoviților de rang mic și înalt devin din ce în ce mai mici ca număr și rămân aproape fără rectori (numărul total de parohii nu depășește 20 cu un număr mediu de enoriași de 10-20 de persoane) - N. Novgorod , districtele Arzamas, Gaginsky, Kstovsky. În toate acordurile menționate sunt puțini tineri și, în consecință, nu există transmitere a celei mai bogate tradiții orale către generația tânără.

Lucrurile stau oarecum mai bine printre pomerani, unii dintre fedoseeviți și concordiile preoțești.

Pomeranii au reușit să-și creeze puternicul centru în Nijni Novgorod, unde astăzi este concentrată cea mai mare comunitate din regiune (până la o mie de oameni). În plus, în regiune există aproximativ 30 de comunități Pomor de 30-100 de persoane - Koverninsky, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky și alte zone.

Cât despre fedoseeviți, peste tot comunitățile lor au devenit extrem de mici (aici trebuie să ținem cont de respingerea căsătoriei, care îi împiedică pe tineri să se alăture „frăției”). Excepție este nordul regiunii (regiunea Tonkin), unde situația nu este la fel de fără speranță. Comunitățile din Moscova Fedoseeviți, în număr de aproximativ treizeci, sunt strâns legate între ele, cel puțin 10-15 Fedoseeviți din așezările vecine vin în sat pentru sărbătoarea patronală. Comunitățile sunt completate cu reprezentanți pensionari ai intelectualității rurale. Casele de cult sunt menținute în ordine. Este interesant că de foarte multe ori femeile joacă rolul de părinți spirituali.

Cu toate acestea, fedoseeviții nu se abat de la regulile lor stricte în legătură cu căsătoria, nu „fac pace” și respectă toate reglementările stabilite de carte (părinții lor spirituali monitorizează îndeaproape acest lucru).

În ceea ce privește fedoseviții din Kazan (credincioșii puternici) și filimonoviții, acum nu sunt mai mult de cincizeci dintre ei la un loc. Cu toate acestea, ei au propriile lor case de rugăciune, părinți spirituali și nu vor fuziona cu cei de la Moscova - toți sunt siguri că vor muri în credința lor.

Pe lângă Bătrânii Credincioși, care trăiesc compact și sunt uniți în parohii, în numeroase sate din regiune se află și Bătrâni Credincioși care nu frecventează una sau alta parohie și se roagă acasă, fie singuri, fie cu membrii gospodăriei lor. Adesea, deși se recunosc ca vechi credincioși, nu se identifică cu niciun acord. Numărul acestor Vechi Credincioși (majoritatea covârșitoare sunt nepreoți) este greu de determinat.

Consimțământul Beglopopovsky, ca și Bespopovtsy, care se baza pe mediul țărănesc, și-a pierdut o mare parte din tradițiile și moștenirea istorică și culturală. În special, tradițiile cântării cârligului aproape s-au pierdut, centrul spiritual și cultural din Gorodeț a încetat să mai existe, iar mănăstirea Trans-Volga și tradițiile chiliilor au fost distruse. Cu toate acestea, în ultimii zece ani, datorită activității energice a episcopiei Novozybkovo-Moscova, viața socială și bisericească a consensului a reînviat oarecum: au fost înregistrate și funcționează zece parohii - N. Novgorod, Semenov, Gorodets, Tonkino , raionul Urensky, se construiesc două biserici noi, una dintre mănăstirile Trans-Volga este reînviată, Există, deși un mic, aflux de tineri în comunitățile urbane. Scaunul episcopal din Nijni Novgorod a fost restaurat (episcopul conducător este Vasily de Verkhnevolzhsky).

Consimțământul Belokrinitsky în Regiunea Nijni Novgorod are de departe cel mai puternic potențial. În primul rând, aceasta este cea mai mare parohie (după Moscova) din Nijni Novgorod (până la 10 mii de enoriași), unde există un transfer de tradiții către generația mai tânără (în special, tradiția cântării cârligului).

În plus, în regiune există 11 parohii și aproximativ douăzeci de comunități neînregistrate, dintre care multe continuă să mențină tradițiile religioase și culturale caracteristice acestei regiuni. grup local Vechi credincioși - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovsky, Arzamas și alte zone. Construcția a două noi biserici a început în Nijni Novgorod.

Astfel, deși paleta Vechii credincioși din Nijni Novgorod am pierdut o parte din ai mei culori luminoase, în timp ce altele s-au estompat semnificativ, partea rămasă continuă să păstreze moștenirea istorică și culturală a strămoșilor noștri, atrăgând atenția atât a specialiștilor din diverse ramuri ale științelor umaniste, cât și a tuturor oamenilor interesați și atrași de rădăcinile lor, de memoria lor ancestrală. .

În total, în regiunea Nijni Novgorod în începutul lui XXI secolul, au trăit aproximativ 80 de mii de Bătrâni Credincioși din nouă consimțământ (nu sunt luați în considerare cei care, având botezul Vechiului Credincios, frecventează parohiile Bisericii Ortodoxe Ruse și se identifică cu Ortodoxia oficială).

Vechi credincioși pe teritoriul eparhiei Nijni Novgorod

Din momentul în care a apărut schisma, pădurile vaste ale ținutului Nizovsky și Nijni Novgorod însuși au devenit un refugiu pentru schismatici. Țarul Alexei Mihailovici a văzut motivul pentru acest lucru în absența propriului său departament episcopal de aici. Tocmai cu scopul de a contracara schisma a fost instituită aici în 1672.
Primul Mitropolit al Nijni Novgorod și Alatyr Filaret (1672–1686), a vorbit la Conciliu împotriva lui Nikita Pustosvyat și a altor schismatici, pe tot parcursul administrării eparhiei a fost preocupat activ de eradicarea schismei, dar din moment ce a existat o lipsă de clerici învățați. iar Filaret însuși era adesea plecat în capitală, schisma a înflorit. Nici Paul I (1686–1696) nu a reușit în lupta împotriva schismei. Trifilius (Inikhov) a fost succesorul lui Alexandru Stroganov, iar Stroganovii simpatizau cu Vechii Credincioși. Isaia (1699–1707) „s-a angajat în anumite obiceiuri și rituri presupuse antice”. Sylvester (Volynsky) (1708–1719) a fost numit Departamentul Nijni Novgorod„cu condiția că îi pasă de eradicarea schismei, dar a încercat mai mult să construiască biserici”. În general, înainte de Pitirim, situația din dieceza Nijni Novgorod era favorabilă vechilor credincioși. Potrivit folclorului - „un refugiu de încredere și confortabil”. Kerzhenets este „capitala” bătrânilor credincioși aici nu numai din Moscova, Pomerania și Siberia, ci și din străinătate. Aici s-au întrunit consiliile Bătrânilor Kerzhen, care aveau autoritate pentru toți Vechii Credincioși. Sub Pitirim (1719–1738), 26.000 de schismatici au fost convertiți, dar aceștia au fost ani de represiune împotriva Vechilor Credincioși ca ideologi ai „vremurilor vechi”: Pitirim avea dreptul de a executa și de a priva oamenii sedițioși de proprietatea lor.
Pentru convertiți de la schismă, Pitirim a înființat mănăstiri - bărbați Kerzhebelmyashsky și femei Belmyashsky (1708) și Rozhdestvensky pe râu. Sanakhte (pe când încă era oficial constructor al Mănăstirii Pereyaslav Sf. Nicolae, de fapt a fost un agent al lui Petru I în căutarea împotriva schismei). În 1716, a avut loc un schimb de întrebări despre credința ortodoxă cu bătrânii Kerzhen: Pitirim le-a trimis 130 de întrebări, Vechii Credincioși le-au trimis ca răspuns 240 de întrebări.
In 1719 in sat. Pafnutovo, districtul Balakhninsky, a fost interviul lui cu schismatici, unde a câștigat oficial. I-a dus pe bătrânul Barsanuphius și pe diaconul Alexandru la Moscova pentru a-i prezenta țarului ca convertiți. Lucrarea lui Pitirim „Sling against schismatic issues” a fost trimisă tuturor eparhiilor în 1721.
Oficial, sub Pitirim, din 367.790 de locuitori ai eparhiei Nijni Novgorod, erau doar 7.269 de schismatici din 94 de mănăstiri schismatice, au rămas doar 2 - în Olenev și în Sharpan. Dar după moartea lui Pitirim, slujitorii săi - preoții parohi - nu au putut să-i arate pe Vechii Credincioși în rapoarte, pentru că Le-ar fi imposibil să trăiască în sate. Majoritatea preoților înșiși au simpatizat cu enoriașii lor și au scris că toți au mers la biserică.
Sub Ecaterina a II-a, legislația lui Petru I cu privire la Vechii Credincioși a fost revizuită (după cum se poate vedea din extrasele decretelor despre schismatici).
Veniamin II (Krasnopevkov), Arhiepiscop de Nijni Novgorod și Arzamas (1798–1811), a permis Vechilor Credincioși să se închine în Biserica Spirituală (1798), o fostă mănăstire. Și în 1801, Vechilor Credincioși li s-a ordonat să aibă o biserică și preoți speciali hirotoniți de Beniamin și să țină slujbe folosind cărți vechi tipărite. (S-au făcut încercări de a converti Vechii Credincioși la aceeași credință).
Sub Nicolae I, politica față de Vechii Credincioși a devenit mai strictă. Atanasie (Protopopov), episcop de Nijni Novgorod și Arzamas (1827–1832), a convertit câteva mii de schismatici la ortodoxie.
Potrivit arhivei Nijni Novgorod, după legea libertății de conștiință din 17 octombrie 1906, numărul vechilor credincioși a crescut brusc. În 1910 erau 57.632 mii de suflete. (Preoția Belokrinitsky - 17.763 suflete; cei care au acceptat preoția de la Biserica principală - 6.526 suflete; consimțământul Spasov - 15.188 suflete; pomerani - 13,611 suflete; Bespopovtsy -Self -Crossers - 4.519 suflete; Pașkoviți - 16 suflete autocruci existențiale – 35 de suflete).
Înregistrate oficial în 1910, au fost înregistrate 85 de comunități (25 de comunități ale preoției Belokrinitsky, 26 - consimțământul Spasov; 22 - consimțământul de căsătorie Pomeranian; 6 - auto-cruci Bespopovtsy și 3 comunități - acceptând preoția de la Biserica Principală).
Conform informațiilor furnizate de șeful poliției din N. Novgorod, în 1909 existau trei comunități de vechi credincioși în N. Novgorod:
1. Consimțământul legal de căsătorie pomeranian, care avea o casă de rugăciune pe Veal Street în casa lui Shulpin, anterior. Hvalkovski. 139 de persoane. Rectorul este P. S. Shulpin.
2. preoția Belokrinițki, care avea două case de cult: pe Ilyinka în casa lui Sirotkin și în casa lui Karpova din așezarea fabricii (domovaya). În prima casă locuia Episcopul Vechiului Credincios Inocențiu, a cărui jurisdicție includea provinciile Nijni Novgorod și Kostroma cu 55 de preoți și 25 de comunități. 112 persoane în comunitate. Rectorul este G. A. Spirin.
3. Nikolskaya acceptând preoția, trecând de la Biserica Întemeiată. Avea un cimitir, așa-zis. „Bugrovskoye” în spatele mănăstirii, lângă Maryina Roshcha, și există 2 biserici pe ea, pe lângă aceasta la casa lui Bugrov din Bazarul de Jos, lângă N.A. Bugrova - camera de rugăciune a casei. 51 de persoane. Rector este F. A. Petrin.
Există șase biserici și case de cult și un cimitir cu cămin.
Congresele aveau loc anual în casa lui Sirotkin din Ilyinka (în august):
1. Vechi credincioși eparhiali, adunați din ordinul episcopului pentru a discuta probleme economice și educațional-religioase;
2. Toate rusești, în principal din comunități autorizate, la care au fost discutate problemele economice ale tuturor Vechilor Credincioși. (TSANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
În 1910 - „urmând exemplul anilor precedenți” - au fost susținute interviuri anti-schismă într-una dintre bisericile Mănăstirii Buna Vestire între 1 și 22 august, în timpul Târgului, care a atras în mod tradițional mulți Vechi Credincioși (TsANO, f. 1025, op. 2271, nr. 1, l. 214-214.
Interviurile anti-schismă au fost realizate de preoții orașului N. Novgorod conform unui program special. Dar au existat și misionari antischismi diecezani și raionali cu normă întreagă: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Savelyev (sector).
În 1916, existau 97 de comunități de vechi credincioși Vechii credincioși aveau 121 de clădiri de rugăciune, 1 mănăstire a preoției Belokrinitsky (din 4 călugări și 4 novici) și la comunitatea Sf. Nicolae Nizhny Novgorod - un cămin pentru călugărițe. Comunitatea deținea case de pomană (Belokrinitskaya și cei care acceptau preoția) și 5 școli. Din 1905, vechii credincioși aveau dreptul să-și învețe copiii Legea lui Dumnezeu de la profesori de felul lor.

Lista comunităților vechi credincioși din provincia Nijni Novgorod pentru 1916.
I. raionul Ardatovsky - 2 comunități:
Ambele – s. Lichadeevo, „Consimțământul Spassova”

II. raionul Arzamas – 6 comunități:
- Cu. Cernukha – „ierarhia Belokrinițki” – 2 comunități
- Cu. Sobakino - „ierarhia Belokrinițki”
- Cu. Tumanov - „Consimțământul Spassova”
- Cu. Kovacs – „ierarhia Belokrinițki”
- Cu. Drupe – „Consimțământul Spassova”

III. Districtul Balakhninsky – 9 comunități:
- satul Ostapovo - „ierarhia Belokrinițki”
- Cu. Sormovo - „ierarhia Belokrinițki”
- Cu. Gorodets - cei care primesc preoția de la Biserica Principală, transferabile
- satul Kuzmina - „ierarhia Belokrinițki”
- Cu. Gnilitsy - „Bespopovtsev Samokrestov”
- Cu. Gorodets – „ierarhia Belokrinițki”
- satul Klimstino – „ierarhia Belokrinițki”
- Cu. Sormovo - „Primirea preoției transferate de la Biserica Principală”
- Cu. Sormovo - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”

IV. Districtul Vasilsky – 10 comunități:
- satul Ognevo-Maidan - „ierarhia Belokrinițki”
- Cu. Spasskoye Maidan - „ierarhia Belokrinițki”
- Cu. Spasskoye Maidan - „Consimțământul Pomeranian”
- Cu. Elkhovka - „ierarhia Belokrinițki”
- Cu. New Usad – 2 comunități de „consimțământ de căsătorie pomeranian”
- Cu. Antonovo - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- satul Turbanka - „consimțământul Pomeranian”
- Satul Ognevo-Maidan - „Consimțământul de căsătorie Pomeranian”
- Cu. Belavka - „Consimțământul Spassova”
- Cu. Chugunovo - „Consimțământul Spassova”
F. 61, op. 316, nr. 1006, p. 15 – 18.

Districtul V. Gorbatovsky - 17 comunități:
- Cu. Vorsma - „Consimțământul Spassova”
- orașul Gorbatov și împrejurimile sale - „ierarhia Belokrinițki”
- satul B. Chubalovo - „consimțământul lui Sppassova”
- D. M. Chubalovo - „Consimțământul Spassova”
- sat Bogdanova - „Consimțământul Spassova”
- satul Venets - „Consimțământul Spassova”
- satul Natalino - „Consimțământul Spassova”
- Cu. Martovo - „ierarhia Belokrinițki”
- satul Okulovo - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- satul Stepurino - „Consimțământul Spassova”
- Cu. Bochikha - „ierarhia Belokrinițki”
- Cu. Hvoshchevka - „Consimțământul Spassova”
- satul Shishova - „Consimțământul Spassova”
- satul Maslenka - „Consimțământul Spassova”
- satul Rylkovo - „Consimțământul Spassova”
- satul Panino - „Consimțământul Spassova”
- Cu. Ozerishchi - „Consimțământul Spassova”

VI. Districtul Knyagininsky - 10 comunități:
- Cu. Kartmazovka - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- Cu. Ochelari - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- Cu. Konyshevo - „Consimțământul Spassova”
- Cu. Protejat de Dumnezeu - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- Cu. B. Murashkino – „Ierarhia Belokrinițki”
- Satul Konoplyanka - „Bezpopovtsev se încrucișează”
- Cu. Ichalki - „Consimțământul Spassova”
- Cu. Rozhdestveno - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- satul Knyazh-Pavlovo - „Consimțământul legal de căsătorie Pomeranian”
- Cu. Kremnitskoye - „Consimțământul conjugal de auto-botez”

VII. Districtul Lukoyanovsky - 12 comunități:
- Cu. B. Maresevo – „Ierarhia Belokrinițki”
- satul Yazykovka - „Consimțământul Spassova”
- Cu. Kemlya - „Spassova Concord”
- satul Tashkina - „Consimțământul Spassova”
- Cu. M. Silino – „Consimțământul Spassova”
- Cu. Baykovo - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- Cu. Middle Pichingushi – „Consimțământul Spassova”
- Cu. Akaevo - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- Cu. Obrochnoe – „Consimțământul Spassova”
- Cu. M. Silino – „Ierarhia Belokrinițki”
- Cu. Kachkurovo - „Consimțământul Spassova”
- Cu. Saitovka - „Consimțământul Spassova”

VIII. Districtul Makaryevsky – 8 comunități:
- satul Budilikha - „ierarhia Belokrinițki”
- satul Borok - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- satul Krasny Yar - „ierarhia Belokrinițki”
- satul Achutino - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- Cu. Raznezhye - „Ierarhia Belokrinitsa”
- satul Kremenki - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- Cu. Astashikha - „ierarhia Belokrinițki”
- Cu. Velikomskoye - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”

IX. Districtul Nijni Novgorod - 17 comunități:
- Cu. Sokhtanka - „Consimțământul Spassova”
- satul Shermenevo - „Consimțământul Spassova”
- satul Kamenki - „Consimțământul Spassova”
- satul Gary – „consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- satul Gremyachka - „Consimțământul Spassova”
- Cu. Spirin - „ierarhia Belokrinițki”
- Cu. Kaleynikovo – „Auto-încrucișări”
- Cu. Fără import – „Ierarhia Belokrinițki”
- Cu. Novolikeevo - „Consimțământul Spassova”
- satul Mikhalchikovo - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- Cu. Wet – „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- Satul Vodoleyka – „Pomeranii-auto-încrucișări”
- Satul Mokraya - „Consimțământul Spassova”
- satul Elnya - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- Satul Tseden - „ierarhia Belokrinițki”
- satul Utechina - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- satul Chachlovo - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”

Districtul Kh. Semenovsky - 8 comunități:
- satul Elesino - „ierarhia Belokrinițki”
- Cu. Koshelevo - „ierarhia Belokrinițki”
- satul Kondratyevo - „ierarhia Belokrinițki”
- satul Yakimikha - „ierarhia Belokrinițki”
- Satul Naumovo - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- Domnul Semenov – „Cei care acceptă preoția”
- satul Ponavo – „ierarhia Belokrinițki”
- satul Bystrya - „ierarhia Belokrinitskaya”

XII. raionul Sergach – 5 comunități:
- Satul Mokry Maidan - „Consimțământul Spassova”
- Cu. Tolby - „Bezpopovtsy”
- Cu. M. Klyuchevo - „Bezpopovtsy”
- Cu. Smirnovo - „Consimțământul Spassova”
- satul Sherstino - „Consimțământul Spassova”

În 1918, „din cauza nesiguranței materiale”, misionarii „au intrat în parohii în cel mai dificil moment pentru biserică”.
În 1922, a fost creată Uniunea Vechilor Credincioși.
În 1929, în Nijni Novgorod existau 6 biserici vechi credincioși și 2 capele:
1. În 1925, fosta capelă a Mănăstirii Malo-Pitsky a fost transferată comunității Vechilor Credincioși Nikolskaya și un Biserica Vechi Credincios(în 1929, „la cererea muncitorilor”, a fost și el închis).
2. Biserica Adormirea Vechilor Credincioși (1923–1935).
3. Mănăstirea Bugrovsky la cimitir (închisă în 1930, Biserica Înălțarea Domnului a fost predată unei colonii de tuberculoză).
4. Biserica b. Sirotkina pe strada Jukovskaya.
5. Casa de rugăciune de pe strada Gogolevskaya, districtul Kuibyshevsky (închis în 1938).
6. Casa de rugăciune din raionul Avtozavodsky (lichidată în 1938).
În 1935, existau 65 de clădiri de rugăciune între 125 de societăți de vechi credincioși și 47 de grupuri din regiune.
Potrivit lui TsANO, în 1937–38. 60 de clerici și duhovnici - Vechi credincioși - au fost arestați și împușcați, din 99 de persoane - clerici înregistrați în 1935.
Prima biserică Old Believer a fost deschisă după război în 1948 în satul Bolshoye Nepryakhino, districtul Urensky, ierarhia Belokrinitsky.
În 1989 au fost înregistrate 6 asociatii religioase Vechi credincioși (3 - ierarhia Belokrinitsky, 1 - Beglopopovsky, 2 - Bespopovsky). În 1990, existau 8 comunități de vechi credincioși.

Material pregătit
bibliotecar-șef pentru munca de istorie locală
A.A. Medvedeva

1 tobogan

Vechi credincioși din regiunea Nijni Novgorod. Nesterov Mihail Vasilievici „Tonsura mare”.

2 tobogan

Încă de la începutul schismei ortodoxiei ruse, regiunea Nijni Novgorod a fost unul dintre cele mai importante centre ale vechilor credincioși ruși. Pentru a confirma acest lucru, să menționăm câteva fapte: ideologi de seamă ai „partidelor în război” - patriarhul Nikon, protopopul Avvakum, episcopul Pavel Kolomensky, Sergius de Nijni Novgorod, Alexandru Diaconul - s-au născut în regiunea Nijni Novgorod. Prima mănăstire Old Believer a fost fondată tocmai în Nijni Novgorod, pe râul Kerzhenets - mănăstirea Smolyany (1656).

3 slide

3. În ceea ce privește numărul Vechilor Credincioși, regiunea a ocupat și încă ocupă un loc de frunte în Rusia. 4. În provincia Nijni Novgorod în secolul al XVIII-lea - secolele al XIX-lea existau centre spirituale și organizaționale ale șase din cele cincisprezece cele mai mari acorduri (direcții) ale Vechilor Credincioși.

4 slide

Ideologii partidelor în conflict PATRIARH NIKON PROTOPOP HAVAKKUM EPISCOPIUL PAUL KOLOMENSKY

5 slide

Susținătorii vechii credințe au fost persecutați de guvern. Au trebuit fie să-l abandoneze, fie să-și părăsească casele. Și Vechii Credincioși s-au dus la nord, în pădurile Nijni Novgorod, în Urali și Siberia și s-au stabilit în Altai și Orientul Îndepărtat. În pădurile dense din bazinele râurilor Kerzhenets și Vetluga, până la sfârșitul secolului al XVII-lea existau deja aproximativ o sută de mănăstiri Old Believer - bărbați și femei. Se numeau mănăstiri. Cele mai cunoscute au fost: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 diapozitiv

7 slide

Sub Petru I, persecuția Vechilor Credincioși a fost reluată. Când, la sfârșitul primului deceniu al secolului al XVIII-lea, împăratul a acordat o atenție deosebită schismaticilor din Nijni Novgorod, el l-a ales pe Pitirim ca executor al intențiilor sale. Pitirim - Episcop de Nijni Novgorod (aproximativ 1665 - 1738). Pitirim provenea dintr-un rang simplu și a fost la început un schismatic; El a acceptat Ortodoxia când era deja adult, activitățile lui Pitirim au fost inițial pur misionare; Pentru a converti schismaticii la ortodoxie, el a folosit exclusiv mijloace de îndemn. Rezultatul unor astfel de activități ale lui Pitirim au fost răspunsurile sale la 240 de întrebări schismatice. Cu toate acestea, văzând eșecul activităților sale misionare, Pitirim s-a orientat încetul cu încetul către constrângere și persecuție. Celebrul diacon Bătrân Credincios Alexandru a fost executat, mănăstirile au fost ruinate, călugării încăpățânați au fost trimiși la închisoare veșnică în mănăstiri, iar mirenii au fost pedepsiți cu biciul și trimiși la muncă silnică. Drept urmare, Vechii Credincioși au fugit în Urali, Siberia, Starodubye, Vetka și în alte locuri.

8 slide

Slide 9

Vechii credincioși din regiunea Nijni Novgorod Vechii credincioși ai consimțământului Fedoseevsky (satul Tonkovo)

10 diapozitive

Acordul Belokrinitsky (austriac). Okrugniks: cele mai semnificative trăsături ale acestei direcții a Vechilor Credincioși au fost: prezența clerului și a episcopului, o viață socială și bisericească vibrantă sub forma organizării de uniuni Vechilor Credincioși, frății, congrese, activități de publicare și intensificarea de activitate misionară în rândul nikonienilor. Diferența dintre neo-okruzhnik constă, în primul rând, în negarea tuturor compromisurilor cu puterea de stat și nikonianismul, care făcea parte din aceasta: nesupunere față de guvern, restricționarea comunicării cu nikonienii, aderarea la „Domostroy”.

11 diapozitiv

Bespopoviții nu au un rang episcopal propriu clerul era foarte mic ca număr și, datorită originii lor din biserica nikoniană, nu se bucura de nicio autoritate specială. Toate treburile erau gestionate în acord de către reprezentanți ai comunității bisericești: mandatari, membri fondatori, bătrâni autorizați și competenți. Din acest motiv, ei trăiesc în comunități autonome. Ei nu construiesc biserici; toate ritualurile se fac în casa de rugăciune.

Încă din primele zile ale schismei, regiunea Nijni Novgorod a devenit una dintre fortărețele „evlaviei”. Acest lucru nu este surprinzător dacă luăm în considerare faptul că figurile cheie ale schismei - inițiatorul „inovațiilor” bisericești Patriarhul Nikon și antagonistul său feroce protopopul Avvakum - ambele provin din Nijni Novgorod.

Găsindu-te în afara sferei de influență a oficialului Biserica Ortodoxă, adepții „vechii credințe” s-au împărțit rapid în diverse direcții și mișcări („vorbește”, cum spuneau atunci). Cea mai importantă diferență a fost între sensul „preoțesc” și „nepreoțesc”. Diferența era că primii recunoșteau rangul de preoție și monahism, cei din urmă nu, iar în comunitățile lor oamenii principali nu erau preoți, ci funcționari aleși din rândul laicilor. La rândul lor, alte tendințe și secte au izvorât din aceste zvonuri. În ceea ce privește regiunea Nijni Novgorod, vechii credincioși din Nijni Novgorod aparțineau în cea mai mare parte „clerului” și preoților și călugărilor recunoscuți. Despre acești Vechi Credincioși vom vorbi în principal.
La sfârșitul secolului al XVII-lea, fugind de persecuție, schismaticii de la Nijni Novgorod au mers în pădurile adânci de dincolo de Volga, unde și-au înființat mănăstirile (o unire a mai multor mănăstiri Vechi Credincioși). Mai ales mulți dintre ei s-au stabilit pe malul râului Kerzhenets.

Râul Kerzhenets

De atunci, vechii credincioși din regiunea Nijni Novgorod au început să fie numiți „Kerzhaks”, iar cuvântul „Kerzhachit” a început să însemne „aderă la vechea credință”. Kerzhaks au trăit diferit: vremuri relativ pașnice alternau cu perioade de represiune brutală. Persecuția a fost deosebit de puternică în vremea când Pitirim a fost numit episcop de Nijni Novgorod. Sub el, celebra „dispersiune” a lui Kerzhenets sau

devastarea lui Pitirim

Pitirim a fost la început un schismatic, a acceptat Ortodoxia ca adult și a considerat că lupta împotriva schismei este opera sa. În 1719, a fost numit episcop de Nijni Novgorod și Alatyr și în „raportul” său către țarul Petru a propus un întreg sistem de măsuri împotriva schismaticilor. Peter era un om profund indiferent față de problemele pur religioase, dar nu avea niciun motiv să iubească schismaticii: ei au participat la revoltele Streltsy care au întunecat copilăria și tinerețea lui Peter și, în plus, au fost cei mai înflăcărați critici și oponenți ai inovațiilor lui Peter. Un rol semnificativ a jucat și aspectul mercantil: s-a propus să se ia de la schismatici un salariu dublu pe cap de locuitor, de care ar beneficia foarte mult vistieria suveranului. Regele a aprobat toate angajamentele lui Pitirim și a ordonat Guvernatorul Nijni Novgorod Yu.A Rzhevsky să-i ofere toată asistența posibilă.
A început persecuția în masă a vechilor credincioși. Din 1718 până în 1725 în dieceza Nijni Novgorod, până la 47 de mii de oameni erau schismatici deschisi; dintre aceștia, până la 9 mii s-au convertit la Ortodoxie; unii erau înscriși la salariu dublu, deci pentru 1718 și 1719. Rzhevsky a adunat aproximativ 18 mii de ruble de la 19 mii de oameni; călugării încăpățânați erau trimiși la închisoare veșnică în mănăstiri, iar mirenii erau pedepsiți cu bici și trimiși la muncă silnică. Au fost trimise în păduri echipe militare, care au alungat cu forța schismaticii din mănăstiri și au distrus chiar mănăstirile. Una dintre modalitățile de a rezista tiraniei bisericii și autorităților civile a fost auto-imolarea - când schismaticii, preoții și mirenii cu soțiile și copiii lor, s-au închis într-o clădire, cel mai adesea într-o biserică de lemn, și și-au dat foc. Mai multe astfel de cazuri au fost înregistrate în regiunea Nijni Novgorod.
Dar mai frecvente erau evadările, când schismaticii își părăseau casele și fugeau oriunde priveau, cel mai adesea în Siberia, unde își aduceau porecla. Prin urmare, în Siberia, schismaticii sunt încă numiți „Kerzhaks” - prea mulți oameni din Kerzhenets s-au mutat acolo la începutul secolului al XVIII-lea.

Arhiepiscop de Nijni Novgorod și Alatyr Pitirim

După moartea lui Pitirim (1738), a existat mai puțină persecuție a schismaticilor. În această perioadă, fluxurile de migrație Old Believer din Urali, Siberia și alte regiuni s-au grăbit în regiunea Nijni Novgorod Volga. Nu se întorc doar cei care au locuit anterior aici și au fost nevoiți să-și părăsească pământurile natale din cauza represiunilor de la Pitirim, dar tovarășii „vechii credințe” se îndreaptă aici și din alte părți ale țării. În aceste condiții, are loc renașterea mănăstirilor Old Believer din regiunea Volga. Cele mai importante mănăstiri au fost Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Toate aceste mănăstiri sunt menționate în romanele „În păduri” și „Pe munți”, iar cea mai faimoasă și bogată mănăstire Komarovsky este unul dintre locurile în care are loc romanul. Stareța uneia dintre mănăstirile schitului Komarovsky, Maica Manefa, apare ca una dintre eroinele romanului.
Călugării și călugărițele schismatice au trăit în principal datorită pomanelor schismaticilor locali, dar mai ales - datorită asistenței financiare considerabile a „binefăcătorilor” bogați din rândul comercianților Vechi Credincioși: atât din Nijni Novgorod, cât și din alte orașe. În plus, călugării și călugărițele au adunat pomană la târgul Makaryevskaya, care a avut loc vara la Nijni Novgorod, și la diferite festivaluri organizate de Bătrânii Credincioși. Una dintre cele mai notabile a fost sărbătorirea icoanei Maicii Domnului Vladimir. A avut loc anual pe malul lacului Svetloyar, de care era indisolubil legat

Legenda orașului invizibil Kitezh

Lacul Svetloyar este un loc sfânt, venerat în special de schismaticii din Nijni Novgorod. Asociată cu istoria sa este o legendă poetică despre scufundarea miraculoasă a orașului Great Kitezh în apele sale, care nu a vrut să se predea armatei lui Batu. „Când trupele lui Batu s-au apropiat de marea cetate Kitezh, bătrânii drepți s-au întors în rugăciune către Regina Cerului, chemând ajutor Deodată, lumina divină i-a luminat pe toți cei care sufereau, iar Maica Domnului a coborât din cer, ținând în mâini un acoperire miraculoasă care a ascuns orașul Kitezh.” „Acel oraș este încă intact - cu ziduri de piatră albă, biserici cu cupole aurii, cu mănăstiri cinstite, turnuri cu modele și camere de piatră, dar nu-l putem vedea. Și doar sunetul drept al clopotelor Kitezh se aude pe lac.
Adunându-se lângă malul lacului, Vechii Credincioși au organizat ceva de genul „vegherii toată noaptea”: s-au rugat și au citit fragmente din legende antice despre orașul Kitezh. Și în zori au început să asculte și să privească îndeaproape: a existat și încă există credința că în orele zorilor cei mai drepți pot auzi sunetul clopotelor Kitezh și pot vedea în apele limpezi ale lacului reflectarea cupolelor aurii ale bisericile orașului invizibil. Acesta a fost considerat un semn al harului și milostivirii speciale a lui Dumnezeu.

Lacul Svetloyar din vedere de ochi de pasăre

Toată această „legendă Kitezh” a venit la noi în adaptările și repovestirile Old Believer din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. Aceasta este „Cartea cronicarului verbului”, a cărei a doua parte este legenda „Despre orașul ascuns Kitezh”.
Datorită vechilor credincioși, s-au păstrat un număr imens de cărți antice timpurii tipărite și scrise de mână, care după introducerea „inovațiilor” Nikon au fost recunoscute ca eretice și supuse distrugerii. Vechii Credincioși au contribuit, de asemenea, foarte mult la conservarea obiectelor de uz casnic vechi din Rusia. Cele mai multe dintre aceste obiecte, desigur, au fost păstrate în familii boierești și nobiliare bogate, dar reprezentanții clasei superioare din epoca post-petrină au fost cei care au risipit cel mai repede moștenirea bunicului lor. Frati antici, oale si boluri; îmbrăcăminte pentru femei și bărbați brodată cu pietre prețioase; arme antice și, uneori, chiar veșminte bogate din icoane - toate acestea au fost topite fără milă și refăcute de nobilii „iluminați” pentru a dobândi rapid articole de lux nou. Când interesul pentru moștenirea antică rusă a apărut la mijlocul secolului al XIX-lea, s-a dovedit că familiile nobiliare, ai căror strămoși erau menționați în toate cronicile ruse, nu aveau nimic de văzut sau de studiat. Dar Vechii Credincioși aveau în coșurile lor comori considerabile ale culturii ruse din vremurile pre-petrine.
În ceea ce privește lacul Svetloyar, acolo se țin sărbători și astăzi, dar nu numai bătrânii credincioși, ci și ortodocșii, baptiștii și chiar reprezentanți ai credințelor necreștine, cum ar fi budiștii zen și Hare Krishnas, participă la ele. Și acest lucru nu este deloc surprinzător: există ceva uimitor și vrăjitor în frumusețea lacului Svetloyarsk. De unde a venit - adânc și transparent - în această regiune deloc de lac, unde în adâncurile pădurilor sunt doar mlaștini cu apă ruginită și mici arcuri de trestie ale râurilor mici de pădure? Istoricii și geologii locali din Nijni Novgorod încă se ceartă despre acest lucru. Și lacul Svetloyar însuși este tăcut, încăpățânat, în stilul Kerzhak, tăcut...

Orașul invizibil Kitezh

Dar chiar și ținând cont de colecțiile generoase de pomană de la diferite festivaluri precum Svetloyarsk, mănăstirile Vechilor Credincioși trebuiau încă să trăiască destul de slab. Iar mâna „binefăcătorilor” bogați devenea din ce în ce mai puțin generoasă în fiecare an. Bătrânii au murit, iar tinerii au devenit „slăbiți în credință”: au început să-și rade barba, să poarte haine „germane” și să fumeze tutun. Mănăstirile au devenit mai sărace și mai rare. Aceasta a fost, de exemplu, soarta mănăstirii Boyarkin din mănăstirea Komarovsky (mănăstirea a fost întemeiată la mijlocul secolului al XVIII-lea de principesa Bolkhovskaya dintr-o familie de boieri nobili - de unde și numele) sau mănăstirea Manefina din aceeași mănăstire Komarovsky. Mănăstirea Manefina (altfel mănăstirea Osokin) a fost numită după fondatorul ei - stareța Manefa Staraya din bogata familie de negustori ai Osokini, care locuia în orașul Balakhna, provincia Nijni Novgorod. La începutul secolului al XIX-lea, negustorii Osokin au primit titlul de nobilime și s-au convertit la ortodoxie. Ajutorul de la ei la mănăstire a încetat, mănăstirea s-a sărăcit, „s-a uscat” și a primit un nou nume - mănăstirea Rassokhins.
O lovitură foarte puternică pentru Nijni Novgorod și, într-adevăr, întregii vechi credincioși ruși, a fost dată de mișcarea de compromis, care a ajuns la un acord cu Biserica Ortodoxă oficială.

Unitatea credinței. preoția austriacă

Edinoverie a apărut la sfârșitul secolului al XVIII-lea și a reprezentat ceva de compromis între Ortodoxie și Vechii Credincioși de tip „preoțesc”. Unitatea Credinței a primit imediat un sprijin puternic din partea autorităților civile și bisericești Imperiul Rus- și-au dat seama cât de eficientă ar putea fi această mișcare în lupta împotriva schismei. Vechilor Credincioși, aderenți cu încăpățânare la vechile obiceiuri bisericești, li s-a permis să se roage după canoanele lor, dar în același timp au fost puși sub controlul strict al statului și al Bisericii Ortodoxe. La începutul până la mijlocul secolului al XIX-lea, unele mănăstiri și mănăstiri vechi credincioși din regiunea Nijni Novgorod s-au convertit la Edinoverie.

Mănăstirea Malinovsky în secolul al XIX-lea

Aceasta i-a întărit și mai mult pe „zeloții” vechii credințe în dorința lor de a rămâne credincioși „evlaviei antice”. Comunitățile vechi credincioși din toate colțurile Rusiei încearcă să se apropie și să se unească în ajunul unor schimbări inevitabile și triste pentru ei. În anii 40 ai secolului al XIX-lea chiar au decis să-și aleagă propriul episcop, iar apoi mitropolitul. În acest scop, ochii lor s-au îndreptat către colegii lor de credință care trăiau în afara granițelor Imperiului Rus. Din cele mai vechi timpuri, schismaticii care au fugit din Rusia s-au stabilit pe teritoriul Imperiului Austriac în Belaya Krinitsa (acum teritoriul Ucrainei) și și-au stabilit acolo eparhia. De acolo, schismaticii ruși de persuasiune „preoțească” au decis să-și ia un episcop. Relațiile dintre schismatici și Belaya Krinitsa s-au desfășurat conform tuturor legilor genului detectiv: mai întâi corespondență secretă, apoi relații directe, însoțite de treceri ilegale a frontierei de ambele părți.
Vestea că schismaticii ruși doreau să înființeze o „preoție austriacă” a alarmat toate autoritățile ruse ale vremii. Aceasta nu a fost o glumă pentru Nikolaev Rusia, unde toată lumea trebuia să meargă în formație și să înceapă afacerile publice numai cu permisiunea superiorilor lor. Vremurile erau alarmante: în Europa era ferment revoluționar, care a izbucnit în scurt timp în revoluțiile din 1848, relațiile cu Turcia și vecinii europeni erau încordate, iar războiul Crimeei se apropia. Și apoi deodată au apărut vești că supușii Imperiului Rus, și nu oricare, ci disidenții suspicioși față de autorități, aveau relații directe și ilegale cu un stat străin. Autoritățile ruse se temeau că, în cazul unui conflict militar cu Austria, 5 milioane de dizidenți ruși ar putea juca rolul unei „a cincea coloane”. Desigur, acest lucru nu era adevărat, dar autoritățile de atunci ale Imperiului Rus au văzut „sediție” în toate.
Vechii credincioși ruși, în special cei care au trăit în mănăstiri, au fost de multă vreme în stare proastă cu autoritățile și nu numai pentru că nu au recunoscut biserica oficială. În schiturile Vechilor Credincioși, se ascundeau destul de mulți „criminali de stat” (de exemplu, participanți la rebeliunea Pugaciov) și iobagi fugari. Toți trăiau fără documente, fără pașapoarte, iar poliția făcea periodic percheziții în mănăstiri pentru a-i identifica și aresta pe „fără pașapoarte”.
Încercarea de a stabili o „preoție austriacă” a debordat răbdarea autorităților ruse. Ei hotărăsc că este timpul să înceapă eradicarea și „alungarea” mănăstirilor schismatice și să înceapă să acționeze în această direcție în 1849. Un tânăr funcționar cu sarcini speciale al Ministerului Afacerilor Interne pentru problemele schismatice a avut cel mai activ rol la „ieșiți” din mănăstirile Nijni Novgorod -

Melnikov Pavel Ivanovici (1818-1883)

S-a născut într-o familie nobilă săracă din Nijni Novgorod. A fost un mare expert în schismă, ceea ce nu l-a împiedicat să ia parte activ și ferm la eradicarea Vechilor Credincioși. În primul rând, în 1849, au început confiscarea de la mănăstiri schismatice icoane miraculoase. Și asta nu este fără motiv! Cea mai venerată dintre aceste icoane - imaginea miraculoasă a Maicii Domnului din Kazan - a fost păstrată în mănăstirea Sharpansky. Schismaticii Kerzhen aveau o credință puternică asociată cu ea - de îndată ce a fost confiscat, ar însemna sfârșitul schiturilor Kerzhen.
Acțiunile oficialului Melnikov au fost descrise expres de scriitorul Andrei Pechersky:

Citat:

„Experimentat în chestiuni de acest gen, oficialul din Sankt Petersburg, intrând în sala de rugăciune Sharpan, a ordonat să se stingă toate lumânările. Când porunca lui a fost îndeplinită, a apărut lumina lămpii care stătea în fața imaginii Maicii Domnului din Kazan. Luându-l în brațe, se întoarse spre stareță și către cele câteva bătrâne care se aflau în capelă cu cuvintele:
– Roagă-te pentru ultima oară la sfânta icoană.
Și a luat-o departe.
Cum locuitorii din Kerzhenets și Cernoramenye au fost loviți de tunet când au aflat că icoana Solovetsky nu se mai afla în mănăstirea Sharpan. Plângeam și țipetele nu aveau sfârșit, dar asta nu e tot, nu așa s-a terminat.
De la Sharpan, oficialul din Sankt Petersburg a mers imediat la Komarov. Acolo, în mănăstirea Glafirinelor, a existat de multă vreme o icoană a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, venerată tot de Vechii Credincioși ca fiind miraculoasă. A luat-o în același mod în care a luat-o pe cea Solovetsky de la Sharpan. Era și mai multă frică și groază în mănăstirile Kerzhensky și Chernoramensky, unde toată lumea a considerat că s-a terminat pentru ei înșiși. Oficialul din Sankt Petersburg și-a îndeplinit promisiunea...: icoana Solovetsky a fost transferată la Mănăstirea Buna Vestire Kerzhensky (de aceeași credință), iar icoana Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni a fost transferată la schița Osipovsky, care se convertise recent în la Edinoverie. După aceea, după ce a făcut turul tuturor mănăstirilor și mănăstirilor, oficialul din Sankt Petersburg s-a întors la locul său”.

În 1853, împăratul Nicolae a emis un decret prin care s-a hotărât în ​​cele din urmă soarta mănăstirilor schismatice. Din nou, un cuvânt către scriitorul Andrei Pechersky:

Citat:

„Curând, cele mai înalte autorităţi din Sankt Petersburg au luat următoarea hotărâre cu privire la mănăstiri: acestea au fost lăsate să rămână ca până acum doar şase luni, timp după care toate trebuie cu siguranţă distruse complet; cele ale mamelor mănăstirii care au fost repartizate la mănăstiri conform ultimei revizuiri au fost lăsate să rămână la locurile lor, dar cu o reducere semnificativă a clădirilor lor. Celor dintre mamele mănăstirii care, conform auditului, erau repartizate în diferite orașe și sate li s-a ordonat să aibă o prezență permanentă acolo fără nici măcar absențe de scurtă durată la mănăstiri și alte locuri.
Toate acestea au fost încredințate poliției locale, iar polițistul însuși a făcut turul mănăstirilor de mai multe ori în acest scop... Oricât de mult a ordonat polițistul țăranilor din Ronjin și Elfimov să distrugă clădirile mănăstirii, niciunul nu s-a atins de ele. , considerându-l un mare păcat. Mai ales capelele Komarov erau inviolabile și sfinte pentru ei... Oricât s-ar fi luptat polițistul, a văzut în cele din urmă că nu se mai poate face nimic și, prin urmare, a strâns martori, în principal de la ortodocși. S-au apucat imediat de treabă. Când acoperișurile mănăstirii Manefin, care era considerată cea mai importantă dintre toate mănăstirile, au fost dărâmate, au început să geme voci...
Astfel, mănăstirile Kerzhen și Cernoramen, care stătuseră de aproximativ două sute de ani, au căzut. Bărbații vecini, deși la început nu au îndrăznit să ridice mâinile spre capele și chilii, după un timp au profitat de cheresteaua ieftină pentru clădirile lor: au cumpărat clădirile mănăstirii pentru aproape nimic. Curând nu au mai rămas urme din toate schiturile. Numai cei care le-au fost repartizați conform auditului au fost lăsați la locul lor, iar fiecărui locuitor i s-a atribuit o chilie spațioasă, dar nu erau mai mult de optzeci de bătrâne din acestea repartizate la toate mănăstirile, iar înaintea tuturor locuitorilor mănăstirii erau aproape o mie. Atât Kerzheneț, cât și Cernoramenye au fost pustii.
După ceva timp, guvernatorul local, împreună cu un alt oficial din Sankt Petersburg, a primit ordin să inspecteze toate mănăstirile. Au găsit pustiire completă peste tot.”

Mulți probabil au ghicit deja că oficialul Melnikov și scriitorul Andrei Pechersky sunt una și aceeași persoană. Cum s-a întâmplat ca un adversar înflăcărat al divizării să devină cântărețul său în viitoarele sale cărți?
În anii 40 și începutul anilor 50, P.I Melnikov a împărtășit punctul de vedere oficial despre vechii credincioși. El a fost, de asemenea, îngrijorat de crearea unei dieceze schismatice în Belaya Krinitsa. În „Raportul său despre starea actuală a schismei din provincia Nijni Novgorod” din 1854, Melnikov a vorbit extrem de negativ despre schismatici. El le-a evaluat ca fiind o forță distructivă care nu a contribuit la puterea Imperiului Rus; și-a amintit, de asemenea, de participarea lor la revoltele lui Stepan Razin și Kondraty Bulavin, și la revoltele Streltsy și la revolta lui Pugaciov (și Pugaciov însuși și complicii săi erau schismatici). În aceiași ani și-a început activitatea literară; într-o serie de povești și povestiri scrie despre schismatici și pretutindeni îi înfățișează ca pe o adunare de fanatici și fanatici religioși.
Dar la mijlocul anilor '50, odată cu urcarea lui Alexandru al II-lea, vânturile liberale au început să sufle. Persecuția schismaticilor a încetat. În plus, nu mulți schismatici ruși au recunoscut eparhia Belokrinitsa și, în 1863, chiar s-au despărțit de ea și l-au ridicat pe arhiepiscopul lor Anthony la rangul de mitropolit. În nota sa despre schisma din 1864, Melnikov își înmoaie deja foarte mult opiniile anterioare despre schismă. Începe să fie impresionat de angajamentul schismaticilor față de tot ce este antic și primordial rusesc. Chiar mai târziu, în 1866, într-o scrisoare către Ministerul Afacerilor Interne, Melnikov deja scria: „Comunitatea schismatică, în ciuda iluziilor sale religioase, are multe laturi bune... Vechii Credincioși educați vor introduce în viața noastră elemente „noi”, sau, mai bine zis, „vechi”, uitate de noi din cauza afluxului de concepte și obiceiuri occidentale...” Și chiar declară la final : „Dar încă văd principala fortăreață a viitorului Rusiei în Vechii Credincioși.”
În aceiași ani, a început să lucreze la opera principală a vieții sale - duologia „În păduri” și „Pe munți”, care a devenit cu adevărat un monument al vechilor credincioși din Nizhny Novgorod. Eroul său preferat, Patap Maksimych Chepurin, a întruchipat toate cele mai bune trăsături ale unui antreprenor Old Believer venit de jos: inteligență și perspicacitate pentru afaceri, onestitate indestructibilă, absența fanatismului religios extrem și, în același timp, un angajament puternic față de fundații și obiceiuri originale rusești.
În plus, Melnikov-Pechersky a intrat pentru totdeauna în istoria Nijni Novgorod ca unul dintre fondatorii istoriei științifice locale. În moștenirea sa se pot găsi articole despre locuitorii remarcabili din Nijni Novgorod - Kulibin și Avvakum, despre Marele Ducat Nijni Novgorod, lucrări despre orașele din regiunea Nijni Novgorod și despre activitățile târgului Makaryevskaya.
Așa a rămas în memoria locuitorilor din Nizhny Novgorod - un administrator crud care a distrus zidurile caselor din bușteni ale mănăstirii și fundațiile vechiului Kerzhenets, al cărui nume a fost blestemat de vechii credincioși din Nizhny Novgorod și a speriat copiii cu el în Volga. sate. Și, în același timp - un gardian atent al limbajului și al memoriei antice, care în romanele sale a ridicat un monument sublim și spiritual pentru Kerzhak Rus.

Pavel Ivanovici Melnikov (Andrey Pechersky)

Și cum rămâne cu mănăstirile, distruse prin eforturile lui P.I Melnikov și a autorităților de poliție, unele dintre ele au fost mai târziu reînviate în locurile lor, precum celebra mănăstire Komarovsky. Alții au apărut în locuri noi sub vechiul nume - cum ar fi mănăstirea Sharpansky, care a devenit cunoscută sub numele de New Sharpan. Dar majoritatea au rămas abandonați și nu s-au mai ridicat niciodată. Timpul și cursul natural al evenimentelor au subminat din ce în ce mai mult „vechile fundații” - au murit vechii călugări și călugărițe și puțini sau deloc noi au venit să le ia locul. Cea mai faimoasă mănăstire Komarovsky a durat cel mai mult.

Mănăstirea Komarovsky în 1897

În acest moment, Vechii Credincioși au continuat să trăiască în orașele și satele din regiunea Nijni Novgorod, pentru a-și mărturisi credința, dar în ochii noului guvern ei nu mai erau considerați ceva special și au devenit egali cu cea mai mare parte a credincioșilor. Persecutorii lor, nikonienii, s-au trezit în postura de oameni persecutați, oficialii sovietici i-au tratat pe amândoi cu aceeași suspiciune.

Nijni Novgorod vechi credincioși astăzi

Anii 90 ai secolului trecut sunt numiți pe bună dreptate timpul renașterii religioase în Rusia și în tot spațiul post-sovietic. Schismaticii de la Nijni Novgorod nu au rămas departe de acest proces. Au apărut parohii noi, iar în unele locuri au fost ridicate noi biserici Old Believer.

Biserica Ortodoxă Antică Adormirea din Gorodets

La Biserica Ortodoxă Antică Adormirea Maicii Domnului din Gorodets există o școală duminicală pentru copiii Vechilor Credincioși.

Elevii de la școala duminicală la Biserica Adormirea Maicii Domnului

În zilele noastre, în regiunea Nijni Novgorod trăiesc câteva zeci de mii de Vechi Credincioși, atât preoți, cât și nepreoți. Principalele structuri organizatorice ale preoților sunt Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios și Biserica Ortodoxă Veche Rusă; Bespopovtsy - Biserica Pomeraniană Ortodoxă Antică.
Ziarul „Old Believer” este publicat la Nijni Novgorod din 1995. Newspaper for Old Believers of All Concords”, care conține pe paginile sale atât materiale istorice, cât și de istorie locală, precum și note informative dedicate vieții principalelor consimțământuri Old Believer.
În plus, vechii credincioși din Nizhny Novgorod continuă să se adune la sărbători în locuri dragi memoriei lor din ținutul Nijni Novgorod:

lângă lacul Svetloyar

la piatra de mormânt a stareței mănăstirii Komarovsky din Manefa

la crucea antică, care stă pe locul unde a fost schitul Komarovsky

și în multe alte locuri în care imaginile vechi ale legendarei regiuni Trans-Volga prind viață - imagini cu Kitezh Rus'.
În cele din urmă, o poveste strâns legată de tema vechilor credincioși din Nijni Novgorod. Există un astfel de personaj în romanul lui Melnikov-Pechersky și în seria creată „pe baza” cărții sale - Flenushka, fiica nelegitimă a stareței Manefa. Flenushka și negustorul Pyotr Danilovici Samokvasov se cunosc de trei ani, iar de toți cei trei ani iubitul Samokvasov încearcă să o convingă să se căsătorească cu el. Mama ei, stareța Manefa, o convinge și ea cu sârguință să devină călugăriță. Flenushka este de acord cu ultima întâlnire cu iubitul ei și acolo se dăruiește lui - pentru prima și singura dată. Acum nu mai cere, ci cere să se căsătorească cu el: aceasta trebuie acoperită cu o coroană. Flenushka îl trimite pentru trei zile, promițând în acest timp să-și facă bagajele și să plece cu el. Și acum Piotr Stepanovici se întoarce:

Citat:

„M-am dus, dar tocmai intrasem în gardul mănăstirii, și am văzut că toată lumea iese din pivniță. Iată-l pe Manefa, lângă ea este Marya căpetenia, încă două veverițe, trezorierul Taif, în spatele tuturor e proaspăta mămică.
„Acum vor sta toți la Manefa, iar eu mă voi duce la ea, la mireasa mea!...” se gândi Piotr Stepanych și se duse cu viteză la pridvorul din spate al turmei stareței, care era așezat lângă odăile Flenușkin.
Cu o mișcare rapidă, a deschis ușa larg. Taifa este în fața lui.
- Nu poți, binefăcător, nu poți! - șoptește ea, făcându-și îngrijorată mâinile și nu-l lasă pe Samokvasov să intre în celula lui. - Pe cine vrei?.. Maica Manefa?
— Către Flene Vasilievna, spuse el.
„Nu este nicio Flena Vasilievna aici”, a răspuns Taifa.
- Cum? - a întrebat Piotr Stepanych, care s-a făcut alb ca zăpada.
„Mama Philagria este aici”, a spus Taifa.
- Filagria, Filagria! - șoptește Piotr Stepanych.
Vederea i s-a întunecat și s-a lăsat greu pe banca care stătea de-a lungul peretelui.
Deodată ușa laterală s-a deschis. Mama impunătoare și severă Philagria stă nemișcată într-o coroană și halat negru. Ungerea creponată este aruncată înapoi...
Piotr Stepanych s-a repezit spre ea...
- Flenushka! – țipă el cu o voce disperată.
Mama Philagria s-a îndreptat ca o săgeată. Sprâncenele de sable s-au împletit, iar ochii furioși sclipeau cu un foc scânteietor. Cum să mănânci mama lui Manefa.
Ea și-a întins încet mâna și a spus ferm și cu autoritate:
- Pleacă de lângă mine, Satana!...

Iar la târg fredonează harpa, la Makarya se cântă, acolo viața este veselă, nu există melancolie, nici durere și nu cunosc tristețea de acolo!
Acolo, în această piscină, Pyotr Stepanych s-a repezit din disperare.”

M. Nesterov „Tonsura mare”

Și iată câteva materiale pur istorice pe care le am în cartea lui Lev Anninsky „Trei eretici”:

„Nu am fost surprins când, în revista „Antichitatea Rusă” pentru 1887, am dezgropat istoria prototipurilor din care a fost scrisă dragostea lui Flenushka și Samokvasov. Nu, nu a existat nicio „festivitate tulburată” în care bunul om să înece „celul măreț”. În viață, Samokvasov s-a despărțit de mama sa Philagria în mod diferit: a ucis-o, a închis cadavrul și, plecând, le-a spus novicilor că stareța doarme: nu le-a ordonat să o deranjeze. O oră mai târziu, novicele s-au îngrijorat, au spart ușa și au văzut-o pe stareță legată cu coasa de robinetul samovarului și opărită din cap până în picioare: a murit de arsuri fără să scoată niciun zgomot. Nu a fost nicio investigație: pentru a evita un scandal, schismaticii au dat oricui ar trebui să aibă o „cită de perle” - iar Maica Filagria, alias focul Flenushka, s-a dus la mormântul ei, exact când merge în mormânt. buruiana, plivitul din grădină – tăcut și resemnat.”

Melnikov-Pechersky, care cunoștea în detaliu istoria mănăstirilor schismatice Nijni Novgorod, ar fi putut să audă această poveste și, după ce a refăcut-o, a introdus-o în romanul său, eliminând momentul cel mai crud - uciderea teribilă a stareței schismatice de către fosta ei. iubita, pe care a abandonat-o pentru a deveni călugăriță. Și faptul că chestiunea a fost tăcută, de asemenea, nu este surprinzător. Schismaticilor le era mai frică decât moartea de orice contact cu poliția, dar aici a fost o crimă atât de brutală: ar fi putut ajunge până la „împrăștierea” mănăstirii, iar acest lucru nu era necesar pentru ei.

Regiunea Nijni NovgorodŞi Nijni Novgorod Din punct de vedere istoric, ei sunt al doilea centru al vechilor credincioși ruși după Moscova. În prezent, în regiune sunt cunoscute aproximativ 50 de clădiri și locuri venerate de vechii credincioși.

Ținutul Nijni Novgorod a jucat un rol important în drama istorică - schisma bisericii ruse. Schismatici celebri precum protopop Avvakum, episcopul Pavel Kolomensky, Serghii Nizhegorodets, Alexandru Diacon, - toți s-au născut în ținutul Nijni Novgorod. Născut și pe pământul Nijni Novgorod Patriarhul Nikon, care a devenit unul dintre întemeietorii schismei bisericii.

Regiunea Nijni Novgorod continuă să fie unul dintre centrele vechilor credincioși ruși.

Valoarea reală a arhitecturii de la începutul secolului al XX-lea este Biserica Sf. Nicolae, care se află în orașul Semenov, iar satul Grigorovo din districtul Bolshemurashkinsky se află pe lista locurilor istorice: protopopul Avvakum s-a născut și a crescut. în acest loc.

Cercetarea site-urilor și monumentelor vechilor credincioși

Mulți oameni de știință au studiat detaliile vieții și culturii Vechilor Credincioși din ținuturile Nijni Novgorod, dar cercetătorii nu au reușit niciodată să ia în considerare imobilele care au fost direct legate de mișcarea Vechilor Credincioși (mănăstiri, cimitire, locuri spirituale) .

Astfel, la începutul anilor 90, în regiunea Nijni Novgorod existau mai mult de 1.200 de monumente istorice, dar doar unul dintre ele era sub protecția statului, deoarece numai acele monumente ale vieții culturale și spirituale a oamenilor care au fost lipsite de esența lor indigenă. iar spiritualitatea a căzut sub ocrotirea statului. Iar locurile de pelerinaj în masă, mormintele sfinților, asceții evlavioși, precum și sanctuarele religioase au fost complet ignorate.

Începând cu anii 90, oamenii de știință de la Nijni Novgorod țin înregistrări ale monumentelor vechilor credincioși și ale locurilor culturale și spirituale ale vechilor credincioși din Nijni Novgorod: schituri, cimitire, morminte venerate care se află în Semenovsky, Borsky și în alte zone.