Purtătoarele de mir (purtător de mir) sunt aceleași femei care, din dragoste pentru Mântuitorul Iisus Hristos, L-au primit în casele lor, iar mai târziu L-au urmat până la locul răstignirii de pe Golgota. Ei au fost martori ai suferinței lui Hristos pe cruce. Ei au fost cei care s-au grăbit în întuneric la Sfântul Mormânt pentru a unge trupul lui Hristos cu smirnă, așa cum era obiceiul iudeilor. Ele, femeile purtătoare de smirnă, au fost primele care au aflat că Hristos a înviat.
Nu toate numele acestor femei purtătoare de mir ne sunt cunoscute. Evangheliştii şi Tradiţia Sacră ne-au păstrat o serie de nume: Maria Magdalena, Maria – mama lui Iacov cel mai mic şi Iosia, Salomeea, Ioana, Marta şi Maria – surorile lui Lazăr, Susana şi altele. Printre ele erau femei bogate și nobile: Ioana era soția lui Khuza, menajera regelui Irod; simplă și umilă: Salomeea, mama fiilor lui Zebedeu, Iacov și Ioan, a fost soția unui pescar. Printre smirnă s-au numărat femei singure - fecioare și văduve au fost și mame de familii care, fiind purtate de cuvântul propovăduirii Domnului Mântuitorului, și-au părăsit familiile, casele, însoțindu-l pe Domnul împreună cu alții; femeile în grijă de El. „Și nu este atât de surprinzător”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, reflectând asupra faptei femeilor mironosițe, „că s-au atașat cu inimile lor de Domnul Mântuitorului în acele zile când, prin giulgiul smereniei Sale și umilirea, slava divină a apărut în minunile Sale, când predica încă nemaiauzită pe pământ. Dar pentru gândurile noastre este uimitor să-i vedem neclintind în dragostea lor pentru Domnul, când El, chinuit, scuipat peste el, a fost trădat până la moarte.”

Sfânta Maria a Cleofa, Iacov, Mironositorul lui Iosif

Dreapta Maria din Cleofa, a lui Iacov, Mironosiță a lui Iosif, după tradiția Bisericii, a fost fiica Dreptului Iosif, Logodnica Sfintei Fecioare Maria, din prima căsătorie și era încă foarte tânără când Sfânta Fecioară Maria a fost logodită cu Dreptul Iosif și introdusă în casa lui.

Sfânta Fecioară Maria a locuit cu fiica Dreptului Iosif și s-au împrietenit ca niște surori. Dreptul Iosif, la întoarcerea cu Mântuitorul și Maica Domnului din Egipt la Nazaret, și-a căsătorit fiica cu fratele său mai mic Cleopa, de aceea se numește Maria Cleopa, adică soția lui Cleopa. Maria din Cleopa este mama a doi ucenici ai lui Isus - Iacov și Iosia (Matei 27:56), precum și sfântul mucenic Simeon, un apostol al celor 70.
Sfânta Maria, împreună cu alte femei evlavioase, L-au însoțit pe Domnul în timpul slujirii Sale publice, a fost prezentă la cruce în timpul suferinței și înmormântării Sale, a mers cu alți mironositori după Sabat la mormânt pentru a unge trupul lui Iisus și aici pentru prima dată împreună cu alții am auzit vestea fericită de la Înger despre învierea Domnului (Matei 27:56; Marcu 15:40; Luca 24:4-11; Ioan 19:25).

Sfânta Drepți Salome Mironosița a fost si fiica lui Iosif, Logodita cu Sfanta Fecioara Maria, din prima casatorie. Ea a fost căsătorită cu pescarul Zebedeu și din această căsătorie a avut doi fii, apostolii Ioan Teologul și Iacov.

Împreună cu alte soții, Salomeea I-a slujit lui Isus când era în Galileea și împreună cu ele a venit la Ierusalim când Hristos a mers acolo pentru patima sa liberă. Evanghelistul Matei, descriind suferința Domnului Isus pe cruce, spune că acolo erau și multe femei, care priveau de departe, care L-au urmat pe Isus din Galileea, slujindu-I. Printre ei era și mama fiilor lui Zebedeu (Matei 27:55-56). Împreună cu alte femei smirnă, a venit și ea la mormântul Domnului înviat și a aflat de la îngeri despre Învierea Sa.

Conform tradiției occidentale, în timpul persecuției, evreii l-au închis pe Sf. femeile smirnă Maria a lui Iacov și Salomee împreună cu Maria Magdalena, Marta, Sf. Lazăr, Sf. Maximin a fost aruncat într-o barcă fără pânze sau vâsle și aruncat în larg. După lungi rătăciri, barca s-a acostat pe țărm la gura Rhonului. În Camargue, în orășelul Sainte-Marie-de-la-Mer, există o biserică neobișnuită, mai degrabă ca o fortăreață. Aceasta este Catedrala Notre-Dame de la Mer. Prima mențiune despre această biserică datează din secolul al IV-lea ca Biserica Sancta Maria de Ratis (adică Sfânta Maria pe o plută)

În 542, Arhiepiscopul Cezar de Arles a lăsat moștenire biserica mănăstirii. Era o bisericuță de 10 pe 15 metri, închisă pe o latură cu grătar de fier și pe trei laturi cu piatră tăiată. Mulți pelerini s-au adunat în aceste locuri pentru a onora memoria celor trei Marie care au navigat aici cu barca. Locuitorii au păstrat cu grijă această legendă de secole. În secolul al IX-lea, zona din jurul templului a fost adesea atacată de vikingi și arabi.

Templul a fost distrus de mai multe ori, iar în secolele XI-XII s-a construit un nou templu în jurul vechii clădiri a bisericii, care amintește mai mult de o fortăreață, cu ziduri groase și ferestre înguste - breșe. În afara zidurilor templului, locuitorii au scăpat adesea de cuceritori și pirați. Aici au cerut ocrotirea sfinților ocrotitori cerești, a Sfintei Născătoare de Dumnezeu și a Femeilor Mironosițe. Această catedrală a supraviețuit până în zilele noastre.

În secolul al XV-lea, regele Provencei, Rene cel Bun, a aflat despre numeroase miracole și venerarea sfinților în aceste locuri este pur și simplu permisiunea Papei Nicolae al V-lea de a efectua săpături în templu.

S-au demontat zidurile dărăpănate ale vechii biserici și s-a deschis vechea fântână. În apropierea fântânii a fost găsit un altar, despre care oamenii de știință moderni sugerează că datează din secolul I d.Hr. Acesta este primul altar creștin din Galia. Nu departe de altar s-au găsit moaștele mironosițelor Maria Yakovleva și Salomeea. Moaștele femeilor mironosițe sunt păstrate în chivotul din paraclisul Sfântului Mihail. În fiecare an, în mai, iulie și octombrie, mulți pelerini din diferite țări vin în oraș. Pelerinii au ocazia să venereze moaștele femeilor purtătoare de mir.

MARIA KLEOPOVA

Deschideți enciclopedia ortodoxă „TREI”.

Maria din Cleofa, Iacov, Iosif (secolul I), mir, drepți.

Potrivit tradiției Bisericii, ea a fost fiica Dreptului Iosif Logodnicul, din prima căsătorie, și era încă foarte tânără când Preacurata Fecioară Maria a fost logodită cu Dreptul Iosif și introdusă în casa lui. Sfânta Fecioară Maria a locuit cu fiica Dreptului Iosif și s-au împrietenit ca niște surori. Dreptul Iosif, la întoarcerea cu Mântuitorul și Maica Domnului din Egipt la Nazaret, și-a căsătorit fiica cu fratele său mai mic Cleopa sau Alfeu, de aceea se numește Maria Cleopa, adică soția lui Cleopa.

Maria din Cleopa este mama a doi ucenici ai lui Isus - Iacov și Iosia (Matei 27:56), precum și sfântul mucenic Simeon, un apostol din anii 70.

Sfânta Maria, împreună cu alte femei evlavioase, L-au însoțit pe Domnul în timpul slujirii Sale publice, a fost prezentă la cruce în timpul suferinței și înmormântării Sale, a mers cu alți mironositori după Sabat la mormânt pentru a unge trupul lui Iisus și aici pentru prima dată împreună cu alții am auzit vestea fericită de la Înger despre învierea Domnului (Matei 27:56; Marcu 15:40; Luca 24:4-11; Ioan 19:25).

Materialele folosite

http://days.pravoslavie.ru/Life/life1129.htm

http://days.pravoslavie.ru/Life/life6721.htm

Enciclopedia Bibliei. Lucrarea și publicarea arhimandritului Nikifor. Moscova. 1891 Ediție retipărită 1990

Enciclopedia Biblică Brockhaus. Rinecker F., Mayer G.

Menționat printre cei prezenți la răstignire (Ioan 19:25) și grecul. textul nu clarifică dacă ea a fost fiica sau (mai probabil) soția lui Cleopa – Brockhaus Biblical Encyclopedia.

TREE - enciclopedie ortodoxă deschisă: http://drevo.pravbeseda.ru

Despre proiect | Cronologie | Calendar | Client

Enciclopedia Ortodoxă Copac. 2012

Vezi, de asemenea, interpretări, sinonime, semnificații ale cuvântului și ce este MARIA KLEOPOVA în rusă în dicționare, enciclopedii și cărți de referință:

• MARIA KLEOPOVA în Enciclopedia Biblică a lui Nikephoros:
  (Matei 27:56, Marcu 15:40, Luca 24:4-11, Ioan 19:25) - soția lui Cleopa sau Alfaea, sora Maicii Domnului, mama lui Iacov cel mai mic și...
• MARIA în Dicționarul de semnificații ale numelor țigane:
  (împrumutat, feminin) - asociat cu numele...
• MARIA în Directorul personajelor și obiectelor de cult ale mitologiei grecești:
  Regina Siciliei din dinastia regilor aragonezi în 1377-1402. Fiica lui Frederic al III-lea. Căsătorit din 1390 cu Infantul Martin, fiul lui...
• MARIA în biografiile monarhilor:
  Regină a Siciliei din dinastia regilor aragonezi în 1377-1402. Fiica lui Frederic al III-lea. Căsătorit din 1390 cu Infantul Martin, fiul lui...
• MARIA în Lexiconul Sexului:
  (Maica Domnului, Maica Domnului, Fecioara Maria, Madona), în mitologia creștină, mama lui Iisus Hristos, care l-a conceput imaculat (cf. partenogeneză). Imaginea…
• MARIA în Marele Dicționar Enciclopedic:
  (Theotokos Maica Domnului, Fecioara Maria, Madona), în creștinism, mama lui Iisus Hristos, care l-a conceput imaculat. Părinții Mariei sunt drepți Ioachim și Anna...
• MARIA SORA A LAZARULUI
  vezi-o pe Martha și...
• MARIA ST. în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
  numele mai multor sfinți: 1) un martir care a suferit în secolul al III-lea; amintire 6 iunie: 2) reverend, nepoata Rev. Abrahamia, reclusa, a trăit în...
• NUMELE MARIA în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
  (din ebraica Mariam - „înalt”, „excelent”, „glorios”) - un nume de mulți. sfinți, împărătese și prințese, comune tuturor creștinilor...
• MARIA FIICA LUI FILIP I în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
  Regina Ungariei (1505-1558), fiica lui Filip I cel Frumos și Ioana cea Nebună, s-a căsătorit cu Ludovic al II-lea al Ungariei în 1522, văduvă...
• MARIA FIICA LUI LUIS I în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
  Regina Ungariei (1370-1395), fiica regelui Ludovic I (vezi corespunzătoare...
• MARIA în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
  I Tudor - engleză regină (1553 - 58), fiica lui Henric al VIII-lea și a Ecaterinei de Aragon, n. în 1515 De la vârsta de 2 ani...
• MARIA în dicționarul enciclopedic modern:
  
• MARIA în dicționarul enciclopedic:
  (Theotokos, Maica Domnului, Fecioara Maria, Madona), în creștinism mama lui Iisus Hristos, care l-a conceput imaculat. Părinții Mariei sunt drepți Ioachim și Anna...
• MARIA
  MARIA FYODOROVNA GODA (?-1612), a șaptea soție a lui Ivan al IV-lea (din 1581). În 1584 a fost exilată împreună cu fiul ei Dmitri la Uglici, după...
• MARIA în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  MARIA FYODOROVNA (Sofia-Dorothea-Augusta-Louise) (1759-1828), Principesa de Württemberg, sotie (din 1776) a crescut. imp. Paul I. A creat o serie de organizații de caritate. și educați. (Ch. ed....
• MARIA în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  MARY I TUDOR (Mary I Tudor) (1516-58), engleză. regina din 1553. După ce a restabilit catolicismul, ea i-a persecutat cu brutalitate pe susținătorii Reformei (porecle - Maria ...
• MARIA în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  MARY THERESIA (1717-80), austriaca. Arhiducesă din 1740, din dinastia Habsburgilor. Ea și-a afirmat drepturile asupra posesiunilor habsburgice în timpul războiului...
• MARIA în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  MARY STEWART (1542-87), scoțiană. regină în 1542 (de fapt din 1561) - 1567; aplicat si pentru engleza. tron. Restabili ...
• MARIA în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  MARIA MAGDALENA, o păcătoasă pocăită în creștinism, una dintre femeile purtătoare de smirnă, un urmaș devotat al lui Isus Hristos, onorat să fie prima care l-a văzut înviat. Creștin inclus. ...
• MARIA în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  MARIA Cristina (Maria Cristina) Batran (1806-78), sotia spaniolului. Regele Ferdinand al VII-lea, regent al Spaniei în 1833-40 (sub Isabella...
• MARIA în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  MARIA EGIPTULUI (sec. VI), Hristos. sfânt. Potrivit legendei, în tinerețe a fost o curvă; S-a alăturat pelerinilor care mergeau la Ierusalim, ea s-a întors...
• MARIA în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  MARIE ANTOINETTE (Marie-Antoinette) (1755-93), franceză. regină, soția (din 1770) a lui Ludovic al XVI-lea. Fiica unui austriac Împărat. De la început Franz. revoluție, inspiratorul contrarevoluției. ...
• MARIA în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  MARIA II da Gloria (1819-53), regina Portugaliei în 1826-28 și din 1834, din dinastia Braganza. Bord...
• MARIA în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  MARIA I (Maria I) (1734-1816), regina Portugaliei din 1777, din dinastia Braganza; din 1792, în legătură cu bolile mintale. boala M....

Soții purtătoare de mir

În a doua duminică după Paști, sunt pomenite și cinstite sfintele femei purtătoare de mir:Maria Magdalena, Maria din Cleopa, Salomeea, Ioana, Marta și Maria, Susana și altele.

Purtătoarele de smirnă sunt aceleași femei care, din dragoste pentru Mântuitorul Iisus Hristos, L-au primit în casele lor, iar mai târziu L-au urmat până la locul răstignirii de pe Golgota. Ei au fost martori ai suferinței lui Hristos pe cruce. Ei au fost cei care s-au grăbit în întuneric la Sfântul Mormânt pentru a unge trupul lui Hristos cu mir, așa cum era obiceiul iudeilor. Ele, femeile purtătoare de smirnă, au fost primele care au aflat că Hristos a înviat. Pentru prima dată după moartea sa pe cruce, Mântuitorul i s-a arătat unei femei - Maria Magdalena.

Maria Magdalena

Sfânta Egale cu Apostolii Maria Magdalena, una dintre femeile purtătoare de smirnă, a fost onorată să fie prima dintre oameni care L-a văzut pe Domnul Isus Hristos Înviat. S-a născut în orașul Magdala din Galileea.

Potrivit Tradiției, Maria Magdalena era tânără, frumoasă și ducea o viață păcătoasă. Din tinerețe ea a suferit de o boală gravă – posesiunea (Luca 8:2). Înainte de Venirea Mântuitorului Hristos în lume, au fost mai ales mulți demoniaci: vrăjmașul neamului omenesc, prevăzând rușinea sa iminentă, s-a răzvrătit împotriva oamenilor cu o forță feroce. Când Domnul a scos din ea șapte demoni, ea a lăsat totul și L-a urmat.

Sfânta Maria Magdalena L-a urmat pe Hristos împreună cu alte soții vindecate de Domnul, arătând o îngrijorare emoționantă pentru El.

Ea i-a fost credincioasă nu numai în zilele slavei Sale, ci și în timpul umilinței și ocarului Lui extreme. Ea nu L-a părăsit pe Domnul după capturarea Sa de către iudei, când credința celor mai apropiați ucenici ai Săi a început să se clatine. Frica care l-a determinat pe apostolul Petru să renunțe a fost învinsă de iubirea din sufletul Mariei Magdalena. Dragostea s-a dovedit a fi mai puternică decât frica și moartea.

Ea a stat la Cruce împreună cu Preasfânta Născătoare de Dumnezeu și cu Apostolul Ioan, trăind suferința Divinului Învățător și comunicând cu marea durere a Maicii Domnului. Sfânta Maria Magdalena a însoțit Preacuratul Trup al Domnului Isus Hristos când a fost transferat la mormântul din grădina dreptului Iosif din Arimateea și a fost la înmormântarea Sa (Matei 27:61; Marcu 15:47). După ce a slujit Domnului în timpul vieții Sale pământești, ea a vrut să-I slujească după moarte, dând ultimele cinste Trupului Său, ungându-l, după obiceiul iudeilor, cu pace și mirosuri (Luca 23, 56).

Hristos cel Înviat a trimis-o pe Sfânta Maria cu un mesaj de la El către ucenici, iar fericita soție, bucurându-se, a vestit apostolilor despre ceea ce a văzut: „Hristos a înviat!” Fiind primul evanghelist al învierii lui Hristos, Sfânta Maria Magdalena este recunoscută de Biserică drept egală cu apostolii. Această Evanghelie este evenimentul principal al vieții ei, începutul slujirii ei apostolice.

Potrivit legendei, ea a predicat Evanghelia nu numai în Ierusalim. Sfânta Maria Magdalena a mers la Roma și l-a văzut pe împăratul Tiberiu (14-37). Împăratul, cunoscut pentru împietrirea inimii, a ascultat-o ​​pe Sfânta Maria, care i-a vorbit despre viața, minunile și învățăturile lui Hristos, despre condamnarea Lui nedreaptă de către iudei și despre lașitatea lui Pilat. Apoi i-a dat un ou roșu cu cuvintele „Hristos a înviat!” Acest act al Sfintei Maria Magdalena este asociat cu obiceiul pascal de a se da unul altuia ouă roșii (un ou, simbol al vieții misterioase, exprimă credința în viitoarea Înviere generală).

Apoi Sfânta Maria a mers la Efes (Asia Mică). Aici ea l-a ajutat pe Sfântul Apostol și Evanghelist Ioan Teologul în propovăduirea sa. Aici, conform tradiției Bisericii, ea s-a odihnit și a fost înmormântată.

Sfânta Maria din Clopas

Sfânta Maria din Cleopa este una dintre femeile purtătoare de mir, menționate în Evanghelia după Ioan (Ioan 19, 25).

Conform tradiției Bisericii, ea a fost soția lui Cleopa și fiica dreptului Iosif, Logodnicul, din prima sa căsătorie. Sfânta Fecioară Maria a locuit cu ea și s-au împrietenit ca niște surori. Dreptul Iosif, la întoarcerea sfintei familii din Egipt la Nazaret, și-a căsătorit fiica cu fratele său mai mic Cleopa, de aceea se numește Maria a Cleopa, adică soția lui Cleopa, aceeași care l-a întâlnit pe Isus pe drumul spre Emaus.

Maria din Cleopa este mama a doi ucenici ai lui Isus - Iacov și Iosia (Matei 27:56), precum și sfântul mucenic Simeon, un apostol din anii 70.

Ea, împreună cu alte femei evlavioase, L-a însoțit pe Domnul în timpul slujirii Sale publice, a fost prezentă la cruce în timpul suferinței Domnului și la înmormântarea Lui, a mers cu alte femei purtătoare de mir după Sabat la mormânt pentru a unge trupul lui Isus, și aici pentru prima dată, împreună cu alții, ea a auzit vești fericite de la un înger despre învierea Domnului. Când Iisus a fost dus în mormânt, ea și Maria Magdalena au stat vizavi de intrare, până când au fost alungați de paznicii romani trimiși de Pilat.

Sfânta Ioana Mironoastră

Sfântul Ioan Mironositorul, soția lui Chuza, ispravnicul regelui Irod, prin ordinul căruia a fost tăiat capul lui Ioan Botezătorul, a fost una dintre soțiile care L-au urmat pe Domnul Iisus Hristos în timpul predicării Sale și I-au slujit. Împreună cu alte soții, după moartea Mântuitorului pe Cruce, Sfânta Ioana a venit la Mormânt pentru a unge cu mir Sfântul Trup al Domnului și a auzit de la Îngeri vestea fericită a Învierii Sale slave.

Drepțile surori Martha și Mary

Drepțile surori Marta și Maria, care au crezut în Hristos încă înainte de învierea Sa a fratelui lor Lazăr, după uciderea sfântului Arhidiacon Ștefan, declanșarea persecuției împotriva Bisericii din Ierusalim și izgonirea dreptului Lazăr din Ierusalim, le-au ajutat frate sfânt în propovăduirea Evangheliei în diferite țări. Nu s-au păstrat informații despre momentul și locul morții lor pașnice.

Salomee

Salomee Mironosimea - originara din Galileea, sotia pescarului Zebedeu, mama apostolilor Iacov si Ioan.

Când L-au urmat pe Hristos, Salomeea s-a alăturat companiei de soții care Îl slujeau. Când Iisus Hristos, în drum spre Ierusalim, i-a învățat pe ucenicii Săi despre suferința Sa iminentă și despre moartea Sa pe cruce și despre învierea Sa, Salomeea s-a apropiat de El cu cei doi fii ai ei și i-a cerut să le promite o milă specială. Hristos a întrebat ce doreau ei; Salomeea a cerut ca în împărăția lui să-l așeze pe unul din ei la dreapta și pe celălalt la stânga. Ceilalți apostoli au început să fie indignați, dar Hristos le-a explicat adevăratul sens al împărăției cerurilor, complet diferită de împărățiile acestei lumi (Matei 20:20-28; Marcu 10:35-45).

De asemenea, se știe despre Salomee că a fost prezentă la răstignirea și îngroparea Mântuitorului și a fost printre mironosițele care au venit dis-de-dimineață la mormânt pentru a unge trupul Domnului, aflată de la un înger despre învierea lui. Mântuitorul, iar după apariția lui Hristos Mariei Magdalena, înaintea altora, ei au avut privilegiul să-L vadă pe Domnul înviat (Matei 28:8-10; Marcu 16:1).

Despre vacanta

Sfânta Biserică cinstește multe femei creștine ca sfinte. Imaginile lor le vedem pe icoane - sfinții mucenici Credință, Speranță, Iubire și mama lor Sofia, sfânta cinstită Maria Egipteanca și mulți, mulți alți sfinți mucenici și sfinți, drepți și fericiți, egali cu apostolii și mărturisitorii.

Fiecare femeie de pe Pământ este o purtătoare de smirnă în viață - ea aduce pace lumii, familiei, căminului ei, dă naștere copiilor și este un sprijin pentru soțul ei. Ortodoxia exaltă femeia-mamă, femeia de toate clasele și naționalitățile.

Păcatul a venit pe lume cu femeia. Ea a fost prima care a fost ispitită și și-a ispitit soțul să se îndepărteze de voia lui Dumnezeu. Dar Mântuitorul s-a născut din Fecioară. A avut o Mamă. La observația țarului iconoclast Teofil: „O mulțime de rău a venit pe lume de la femei” Călugărița Cassia, viitoarea creatoare a canonului Sâmbetei Mare „Lângă valul mării”, a răspuns cu greutate: „Binele maxim s-a întâmplat printr-o femeie.”

Această sărbătoare a fost venerată în special în Rus' încă din cele mai vechi timpuri. Doamnele nobile, femeile negustoroase bogate, țăranele sărace duceau vieți strict evlavioase și trăiau în credință. Principala caracteristică a dreptății rusești este castitatea specială, pur rusească, a căsătoriei creștine ca mare Taină. Singura soție a singurului soț - acesta este idealul de viață al Rusiei Ortodoxe.

O altă caracteristică a dreptății antice rusești este o specială „rangul” de văduvie . Prințesele ruse nu s-au căsătorit a doua oară, deși Biserica nu a interzis a doua căsătorie. Multe văduve au luat jurăminte monahale și au intrat într-o mănăstire după înmormântarea soților lor. Soția rusă a fost întotdeauna credincioasă, tăcută, milostivă, blândă răbdătoare și atot-iertător. „Podoaba ta să nu fie împletitura exterioară a părului tău, nici podoabe de aur sau podoabe ale îmbrăcămintei, ci cel mai lăuntric al inimii, în frumusețea nepieritoare a unui duh blând și liniștit, care este de mare preț înaintea lui Dumnezeu .” (1 Petru 3:2-4).

Săptămâna (Duminica) Femeilor Purtoare de Mir este o sărbătoare pentru fiecare creștin ortodox, Ziua Femeii Ortodoxe.

Cât de diferită este această sărbătoare față de așa-numita Zi Internațională a Femeii din 8 martie, instituită de organizațiile feministe în sprijinul luptei lor pentru așa-zisele drepturi ale femeii, sau mai degrabă pentru eliberarea femeii de familie, de copii, de tot ceea ce alcătuiește sensul vieții pentru o femeie. Nu este timpul să ne întoarcem la tradițiile poporului nostru, să restabilim înțelegerea ortodoxă a rolului femeii în viețile noastre și să sărbătorim mai pe scară largă minunata sărbătoare a Sfintelor Mir?

Pomenirea Egale cu Apostolii Maria Magdalena este sărbătorită de două ori pe an. În primul rând, ca toate femeile purtătoare de mir, în a 3-a săptămână de Paște și, de asemenea, separat în 22 iulie/4 august. Aceasta este singura dintre femeile purtătoare de smirnă a cărei viață este disponibilă în versetele menaion. Și deși, în comparație cu alte soții, tradiția bisericească povestește despre soarta ei ulterioară după evenimentele Evangheliei, aceste informații sunt destul de rare. Maria era originară din micul oraș Magdala, situat pe malul vestic al lacului Ghenesaret, între Capernaum și Tiberiade. Părinții ei, Domnul și Euharistia, erau oameni bogați, deoarece fiica lor L-a putut mai târziu sluji pe Hristos „cu averea ei”. Maria a suferit de o boală gravă necunoscută de care Hristos a vindecat-o și, după aceea, L-a urmat constant până la Golgota și a devenit prima căreia i s-a arătat Hristos cel înviat. După Rusalii, Maria Magdalena a mers să-L predice pe Hristos în Apus. Ea a venit la palat la împăratul Tiberius și i-a oferit un ou roșu cu cuvintele: „Hristos a înviat”. După aceasta s-a stabilit obiceiul de a oferi ouă colorate de Paște. După ce a părăsit Roma, ea, potrivit unor legende, a ajuns în Galia și l-a propovăduit pe Hristos acolo. Apoi a mers la Efes, unde a rămas până la moarte, împărtășindu-și munca misionară cu Apostolul Ioan Teologul. În cuvintele ei. Ioan a scris al 20-lea capitol al Evangheliei sale. La moartea ei binecuvântată, Maria, egală cu apostolii, a fost înmormântată la Efes.

Tradiția ortodoxă răsăriteană despre Maria Magdalena diferă de tradiția catolică occidentală, care este plină de tot felul de povești fantastice, neplauzibile. Tradiția catolică o asociază pe Maria Magdalena cu Maria, sora lui Lazăr, care a spălat picioarele lui Hristos cu unguent prețios în Betania, precum și cu desfrânata Evangheliei care a spălat picioarele lui Hristos cu lacrimile ei. De aici au dat naștere imaginii pocăinței Maria Magdalena - o desfrânată, care a dat naștere în viitor la o mulțime de literatură hulitoare în Occident. Filmul „Ultima ispită a lui Hristos” și cartea „Codul lui Da Vinci” sunt o consecință directă a imaginii distorsionate occidentale a Mariei Magdalena. Ortodoxia respinge o astfel de interpretare arbitrară și neîntemeiată. În tradiția răsăriteană nu există niciun indiciu al unui trecut similar pentru Sfânta Maria Magdalena.

Ioana, soția lui Chuza, ispravnicul lui Irod

Dacă tradiția bisericească despre Maria Magdalena a păstrat informații despre viața ei după evenimentele Evanghelice, atunci tradiția despre Ioan, dimpotrivă, deschide paginile vieții ei înainte de a veni la Hristos. Nu știm nimic despre soarta ei după evenimentele Evangheliei. Pomenirea acestei sfinte, la fel ca Magdalena, este prăznuită de Biserică în Duminica Femeilor Mironosițe și în 27 iunie/10 iulie. Dar nu încerca să-i găsești viața în menaia pentru această întâlnire. El nu este acolo. Puteți afla despre Ioan în versetele de menaion din 29 august, când se aduce aminte de Tăierea capului lui Ioan Botezătorul. Acolo se spune că Ioana, fiind soția ispravnicului Irod Antipa, aflând că Irodiade a îngropat capul lui Ioan Botezătorul într-un loc necurat, a săpat în secret lăcașul și l-a reîngropat în alt loc, pe Muntele Măslinilor. . Când Irodiade, chinuită de temeri, s-a hotărât să ardă (adică să distrugă complet) capul Botezătorului, nu l-a găsit. Astfel, Ioana a salvat marele altar al creștinismului și nu a permis ca moaștele marelui profet să fie încălcate.

Salomee

Fiica dreptului Iosif, logodită cu Fecioara Maria. Era căsătorită cu Zebedeu, care se ocupa cu pescuitul pe lacul Ghenesaret. Cei doi fii ai ei din această căsătorie, Iacov și Ioan, au fost printre primii chemați de Hristos la serviciul apostolic. În urma fiilor ei, Salomeea s-a dus să slujească Mântuitorului.

Maria Kleopova

Maria Kleopova este fiica cea mai mică a dreptului Iosif cel Logodnic, ceea ce înseamnă că este sora Salomei. Era încă fată când Sfânta Fecioară s-a așezat în casa lor și au trăit împreună ca niște surori. Când Iosif s-a întors din Egipt la Nazaret cu Fecioara Maria și pruncul Isus, și-a căsătorit fiica Maria cu fratele său mai mic Cleopa. Acest fapt este evidențiat de istoriografii bisericești cu autoritate precum Eusebiu din Cezareea, George Kedrin și Nikephoros Calistus. În acele zile practică uniuni matrimoniale cu rude apropiate nu a fost o întâmplare atât de rară și destul de normală. Din această căsătorie s-a născut un fiu, Simeon, viitorul apostol al anilor 70 și al doilea episcop Biserica din Ierusalim. Soțul Mariei, Cleopa, a crezut în Hristos în timpul vieții Sale și a fost chemat la serviciul apostolic printre cei 70 de ucenici. Acest Cleopa a fost cel care l-a întâlnit pe Hristos înviat în drum spre Emaus, unde mergea cu Apostolul Luca. Cu suferință spirituală, el vorbește cu Hristos despre ultimele evenimente triste care au avut loc în Ierusalim și nu-și recunoaște Învățătorul Divin. El nu mai crede în Mesiania lui Isus Hristos, numindu-L, deși „puternic în fapte și în cuvânt înaintea lui Dumnezeu și a întregului popor”, ci doar un profet, nu pe cel „care ar trebui să elibereze pe Israel”. Iată un caz paradoxal: o soție îi mărturisește soțului ei despre apariția îngerilor ei și altor soții, propovăduind vestea bună a învierii lui Hristos, dar el nu o crede! Și numai după frângerea pâinii, când „le s-au deschis ochii” și Domnul a devenit nevăzut, Cleopa și tovarășul său își amintesc cu entuziasm cum le-a ars inimile în timpul conversației lor cu Hristos (vezi: Luca 24:13-35). Și inima soției sale a ars mereu fără încetare. Și Domnul și-a arătat slava Mariei din Cleofa înaintea soțului ei.

Susanna

Nu există o singură legendă a bisericii despre viața Susannei. Evanghelia după Luca menționează numele acestei femei purtătoare de mir o singură dată (vezi: Luca 8,3). Dar, cunoscându-i doar numele, putem să-i facem rugăciuni și să numim fiicele noastre după ea, iar asta este deja mult.

Preafericită Susanna, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi!

Maria, mama lui Iacov cel mai mic și a lui Iosia

Deși această soție purtătoare de smirnă este menționată de trei evangheliști - Matei, Marcu și Luca, nu avem informații despre viața ei.

Unii interpreți au văzut-o pe Maria din Cleopa și pe Maria, mama lui Iacov cel Mai mic și pe Iosia, ca o singură persoană. Dar asta contrazice tradiţia bisericească, care indică clar Maria Kleopova ca fiica cea mică Iosif Logodnicul și soția lui Cleopa, fratele mai mic al lui Iosif Logodnic, se numărau printre cei 70 de apostoli. Maria și Cleopa au avut un fiu, Simeon, care a devenit și el apostol și mai târziu episcop al Ierusalimului. A doua Maria este numită de evangheliști mama lui Iacov și Iosia.

Ce motive sunt invocate de cei care văd o singură persoană în Maria a lui Cleopa și Maria, mama lui Iacov cel mai mic și Iosia? Această presupunere se bazează pe o analiză a textului evanghelic. Potrivit apostolului și evanghelistului Ioan Teologul: „Stăteau la crucea lui Isus Mama Lui și sora Mamei Sale, Maria din Cleofa și Maria Magdalena” (Ioan 19:25). Evanghelistul Matei vorbește despre trei femei: Maria Magdalena, Maria mama lui Iacov și Iosia și mama fiilor lui Zebedeu (vezi: Matei 27:56). Marcu enumeră aceleași femei, doar că a numit-o pe mama fiilor lui Zebedeu pe nume, Salomee (vezi: Marcu 15, 40). Se pare că toți cei trei evangheliști o menționează pe Maria Magdalena. Dar în Ioan nu există nicio mențiune despre propria sa mamă, în timp ce în Matei și Marcu este prezentă Salomeea. În același timp, Ioan vorbește despre Maria din Cleopa, iar Marcu vorbește despre Maria, mama lui Iacov și Iosia. Ei încearcă să împace aceste dificultăți după cum urmează. Unii cercetători cred că Ioan Evanghelistul vorbește despre prezența Salomei fără a o menționa pe nume, ci doar numindu-o sora Maicii lui Isus. Și acest lucru li se pare probabil, pentru că ar fi nefiresc să presupunem că evanghelistul ar chema cu exactitate pe nume pe sora Preasfintei Maicii Domnului când nu a numit-o pe Însuși Maica Domnului. Conform acestei versiuni, este mult mai firesc să presupunem că Ioan Teologul menționează patru femei care stau în perechi în două grupuri, dintre care nu le numește pe primele două (aceasta explică utilizarea dublă a particulei). Şi).

Misterios - pentru că bisericile răsăritene și occidentale, sfinții părinți, istoricii din diferite secole au opinii prea contradictorii despre asta, oameni moderni. Voi încerca aici să organizez cumva tot ce am reușit să învăț despre patrona mea cerească. Sper că Sfânta Maria va privi cu bine această încercare. A fost interesant pentru mine să o urmăresc prin vremuri și țări. Mai întâi - din Galileea la Ierusalim, apoi - de la Ierusalim la Constantinopol. Apoi - cea mai tristă parte a călătoriei - de la Constantinopol la Istanbul. Acum o mică mănăstire grecească se profilează la orizont, pe care poate o voi ajunge cândva să o vizitez.

Așadar, o poveste despre Sfânta Maria a Cleopa, mironosița, sora Maicii Domnului.
Biserica Ortodoxă o face pomenirea pe 23 mai (Art. Veche) / 5 iunie (N.S.), precum și în săptămâna Sfintelor Mir - în ziua a cincisprezecea (duminica a treia) după Paști. Femeile purtătoare de mir sunt primii creștini, primii soli ai Învierii, apostoli pentru apostoli.
Evangheliștii menționează femei care au fost vindecate de spiritele rele și de boli de către Domnul Isus Hristos și care L-au urmat în timpul predicării Sale și L-au slujit „cu substanța lor”. Împreună cu Domnul și ucenicii Săi, au venit la Ierusalim pentru sărbătoarea Paștelui evreiesc. Când Hristos a fost prins și condamnat la moarte, iar ucenicii au fugit cu frică, femeile nu L-au părăsit, L-au însoțit la locul execuției și au asistat la răstignirea, moartea și îngroparea Lui.
Duminică dimineață devreme, luând tămâia (oglindă) pregătită, mai multe femei s-au dus la mormântul Domnului pentru a unge trupul răposatului, după obiceiul răsăritean. Au găsit mormântul gol și au întâlnit un înger care i-a sfătuit să nu-l caute pe Cel Viu printre morți. Și atunci li s-a arătat Domnul Isus însuși și i-a salutat: „Bucurați-vă!” Și le-a poruncit să meargă la ucenici și să le spună despre Înviere și că în curând Îl vor vedea. „Ascuns de cei înțelepți și înțelepți” și revelat femeilor slabe, pentru loialitatea și dragostea lor, pentru că sunt mai puternic decât bărbații- pentru aceasta li s-a dat primii care au aflat, primii care se bucură, primii care anunță vestea uimitoare: „Hristos a înviat!”

Șapte soții purtătoare de smirnă sunt cunoscute după nume, deși este probabil să fi fost mai multe. Cea mai cunoscută este Sfânta Maria Magdalena, Egale cu Apostolii. Surorile lui Lazăr în ziua a patra sunt Maria și Marta, în casa cărora Domnul a vizitat adesea. Salomeea este mama fraților apostol Iacov Zebedeu și Ioan Teologul. Ioana este soția lui Khuza, ispravnicul lui Irod, datorită căruia a fost păstrat marele altar - capul lui Ioan Botezătorul. Susanna (ebraică pentru „crin”), menționată doar de evanghelistul Luca. Și Maria Kleopova.

Evanghelistul Ioan mărturisește: „La crucea lui Isus stăteau Mama Sa și sora Mamei Sale, Maria din Cleofa și Maria Magdalena.”(Ioan 19:25). Din cauza acestor cuvinte, există dispute: ce fel de soră este Maica Domnului, ce înseamnă „Cleopa” - fiica sau soția lui Cleopa și, în general, aproximativ trei sau patru femei despre asta vorbim aici?

Pentru a explica cumva prezența unei surori în Preasfânta Maicuță - singurul copil cerșetor al părinților în vârstă - două teorii diferite, dar la fel de ciudate au apărut în bisericile occidentale și răsăritene. Din câte am înțeles, nici una, nici cealaltă versiune nu se bazează pe legendă, ci construită „din cap”. Catolicii credeau că Sfânta Ana a fost căsătorită de trei ori și a născut trei fiice din părinți diferiți: Preacurata Fecioară Maria, Maria Salomee (una dintre soțiile purtătoare de mir menționate mai sus) și Maria de Cleopa. Există chiar și tablouri ale artiștilor europeni medievali numite „Holy Kin” care o înfățișează pe Sfânta Ana, fiicele, ginerele și nepoții ei. Cu toate acestea, mai târziu această versiune pare să fi fost abandonată din cauza dubiilor sale evidente.
În Biserica Răsăriteană au încercat să rezolve problema altfel, dar într-un mod similar, sugerând că Maria din Cleopa a fost sora Maicii Domnului nu prin mama ei, ci prin tatăl ei, Sfântul Ioachim. Se presupune că, înainte de a se căsători cu Sfânta Ana, Ioachim și-a luat de soție pe văduva fratelui său Cleopa, care a murit fără copii (așa cum prevede legea lui Moise). Fiica Maria născută în această căsătorie era considerată fiica lui Cleopa (după aceeași lege) și se numea Cleopa. O teorie interesantă, dar aparent și inventată și nu bazată pe dovezi ceva apropiat de vremurile apostolice.

Între timp, pentru a ne da seama cine a fost Maria Cleopa, ar fi bine să știm mai multe despre însuși Cleopa, cu care este în mod clar rudă. O persoană cu acest nume este menționată în Sfânta Scriptură, în povestea evanghelistului Luca despre apariția lui Hristos înviat la doi ucenici în drum spre Emaus (Luca 24, 13-35). Unul dintre acești studenți a fost Cleopa. În cele mai vechi martirologii care au ajuns până la noi, liste de martiri, se află Sfântul Cleopa - ucis de evrei pentru mărturia sa despre Hristos. Istoricul secolului al II-lea Hegesippus, un contemporan al oamenilor care i-au cunoscut direct pe apostoli înșiși, scrie că Cleopa era fratele mai mic al Sfântului Iosif, logodnica Fecioarei Maria.

În acest sens - ca și soțiile a doi frați care au locuit, foarte posibil, în aceeași casă - Sfântă Născătoare de Dumnezeu iar Maria Kleopova erau considerate surori. Pentru Apostolul Ioan, numitul fiu al Maicii Domnului, care a avut grijă de Ea de-a lungul vieții Ei pământești după Învierea și Înălțarea lui Hristos, a fost aparent important să subliniem relația de soră a acestor două femei. Și clarificând „Kleopov”, el a explicat cu siguranță (din păcate, doar pentru timpul său) la cine se referea.

Aș îndrăzni să sugerez că dintre cele trei femei menționate de Evanghelistul Ioan, Maria din Cleopa s-a apropiat de cruce însăși nu doar pentru a-și lua rămas bun de la Domnul și Învățător, ci și pentru a nu părăsi și sprijini Maica Domnului, sora ei numită.

Despre Maria a lui Cleopa vorbesc și evangheliștii Matei, Marcu și Luca, dar o numesc Maria a lui Iacov, Maria mama lui Iacov cel mic și Iosia, o altă Maria. Din sensul povestirii, este clar că vorbim despre aceeași femeie: ea stă la cruce lângă Maria Magdalena. Împreună sunt prezenți și la înmormântarea lui Hristos, iar apoi duminică dimineața devreme merg cu arome la mormânt. Judecând după acest nume, Maria din Cleopa a avut cel puțin doi fii: Iacov și Iosia.

Mai departe - mai mult. Potrivit istoricului Hegesippus, după moartea lui Iacov cel Drept, primul episcop al Ierusalimului, a devenit episcop Simeon, fiul lui Cleopa (adică un al treilea fiu al Mariei Cleopa). Iacov cel Drept și fratele său Iuda (amândoi autori de epistole incluși în Noul Testament) au fost numiți „frați ai Domnului”. Au fost patru frați în total, numele lor sunt enumerate în Evanghelie: Iacov, Iosia, Simon și Iuda (Mat. 13:55, Marcu 6:3). Biserica Ortodoxă crede că sunt fiii lui Iosif logodnicul din prima căsătorie. Dar în acest caz, se dovedește că doi frați, Iosif și Cleopa, fiecare au avut fii cu același nume: Iacov, Iosia, Simon (Simeon), ceea ce este puțin probabil. În loc să dublezi numărul rudelor „eponime” din familie, este mai logic să presupunem că „frații Domnului” nu sunt fiii lui Iosif, ci fiii lui Cleopa și ai soției sale Maria de Cleopa. Acest punct de vedere este împărtășit de biserica catolică. Această versiune este, de asemenea, destul de convingător fundamentată de profesorul A.P. Lebedev în cartea sa „Frații Domnului”. În cele din urmă, este posibil ca evangheliștii să enumere atât pe fiii lui Iosif, cât și pe fiii lui Cleopa, pe care locuitorii Galileii îi considerau, respectiv, „frați” și, respectiv, „veri” ai lui Hristos.

Oricât de controversată este problema copiilor Mariei Kleopova, mi se pare la fel de controversată declarația care este dată în aproape fiecare articol despre ea de pe internetul în limba rusă. Și anume că este fiica lui Iosif logodnicul, căsătorită cu unchiul ei Cleopa. Oare Legea lui Moise permitea cu adevărat căsătoria în relații atât de apropiate? Sfântul Dimitrie de Rostov, citând aceste informații din viața Sfântului Iosif, se referă la istoricul bizantin din secolul al XI-lea George Kedrin. Dar între secolele I și XI sunt o mie de ani. Este clar că izvoarele scrise care au stat la dispoziția cronicarului bizantin poate să nu fi supraviețuit până în zilele noastre. Dar aș dori măcar un fel de legătură intermediară, o mențiune despre cel puțin secolul al V-lea că Maria din Cleopa este fiica lui Iosif.

În același timp, pe site-urile grecești - în sinaxarion și pur și simplu articole despre Maria de Cleopa - relația ei cu Iosif Logodnicul nu numai că nu este menționată, dar nici măcar nu este menționată ca versiune. Adevărat, pe unele resurse grecești, în cadrul teoriei că Maria din Cleopa este fiica lui Ioachim, este dat un citat din Symeon Metaphrastus, un istoric bizantin al secolului al X-lea: ήφ, „sora Maicii Domnului, fiica lui Iosif”, dar aici este clarificat că aceasta este o greșeală accidentală și Metafrastus probabil a vrut să scrie „fiica lui Ioachim”.

Iată o persoană atât de misterioasă - Maria Kleopova. Dar toate aceste versiuni despre ea, contradicții și dispute, pot fi ușor aruncate. Apostolul Ioan, nu oriunde, ci în povestea răstignirii, a considerat necesar nu doar să o pomenească, ci să o numească sora Maicii Domnului. Aceasta înseamnă că era o soră - nu prin sânge, ci prin spirit, pe inimă. Ea este, de asemenea, soția și mama martirilor. Ea însăși, așa cum este scris în synaxar greacă: κοιμήθηκε μὲ εἰρήνη, „s-a odihnit în pace”.

Doar pentru sfinți, istoria, chiar și cea pământească, nu se termină aici.