Richard Dawkins este un biolog britanic care studiază instinctele animalelor și genetica și este autorul unor cărți științifice pentru un public larg. Timp de mai bine de zece ani a lucrat la Universitatea Oxford într-un grup de profesori implicați în popularizare cunoștințe științifice. Cele mai faimoase lucrări ale omului de știință sunt publicațiile „The Selfish Gene” și „The God Delusion”, aceasta din urmă a fost tradusă în multe limbi europene și s-a vândut în peste un milion și jumătate de exemplare. În lucrările sale, autorul își împărtășește opiniile asupra conceptelor de religie și ateism, critică creaționismul, precum și ideea de inteligență superioară. Richard Dawkins apare adesea în mass-media mass-media cu protectie selecția naturală Charles Darwin.

Cartea The Selfish Gene a fost scrisă de Richard Dawkins în 1976. În prima sa lucrare științifică populară, omul de știință a vorbit despre evoluția speciilor din perspectiva geneticii. Aici, pentru prima dată, Dawkins a introdus termenul „meme”, din care s-a format ulterior cuvântul „memetics”. Memetica este o teorie care examinează evoluția culturii prin analogie cu teoria biologică a lui Darwin. Ideea principală a cărții este că oamenii și fiecare creatură vie de pe planetă sunt mașini muritoare, sensul ciclu de viață care presupune transferul de gene. De aici rezultă concluzia că toată activitatea de viață a unui individ uman este subordonată tocmai acestei sarcini. Ce se întâmplă exact cu „mașina muritoare” nu este atât de important pentru gene. Gena egoistă trăiește într-o lume de competiție enormă, înșelăciune și exploatare, spune Dawkins. Puteți asculta cartea audio în format mp3, puteți citi „Richard Dawkins” online sau o puteți descărca gratuit în fb2, epub și pdf pe KnigoPoisk.

Chiar și actele de altruism pe care o persoană le poate vedea în natură nu contrazic legea fundamentală a genei egoiste. Albinele înțeapă inamicul și prin aceasta se sinucid, dar protejează stupul, iar păsările, riscându-și viața, avertizează turma de prădătorul care se apropie. Dawkins susține în cartea sa că gena nu este doar egoistă, ci și vicleană. Și numai omul - singura creatură de pe planetă - a reușit să organizeze o rebeliune împotriva intențiilor genei. Cultura este cel mai important nivel al dezvoltării umane, datorită lui nu suntem doar forme de reproducere și transmitere a fondului genetic.

Cartea „Gena egoistă” de Dawkins este un dialog plin de viață între autor și cititor, precum și cu alți oameni de știință. Scriitorul nu-și ascunde atitudinea categorică față de teoria creaționismului, de aceea textul său este scris într-o manieră oarecum cinică. De mai bine de patruzeci de ani, cartea „Gena egoistă” a fost republicată în toată lumea, ceea ce demonstrează relevanța ideilor lui Richard Dawkins până în zilele noastre.. Citește și rezumat cărți (repovestire abreviată) și cele mai bune recenzii despre carte.

În cartea sa The Selfish Gene, Richard Dawkins explică teoria sa foarte interesantă și controversată. Este diferită de teoria evoluției a lui Darwin. Autorul consideră că unitatea principală a evoluției nu este un individ (animal, om, plantă), ci o genă separată.

Cartea a primit acest titlu tocmai pentru că Dawkins crede că gena controlează întregul proces de evoluție. Sarcina lui principală este să supraviețuiască. Un individ viu este perceput doar ca un mijloc de transmitere a informațiilor. În general, genei nu îi pasă cum va trăi acest individ, în ce condiții sau cât va dura existența sa. Cel mai important lucru este că gena este păstrată prin acest individ. Dawkins explică această teorie cu ajutorul multor exemple, care te face să gândești și să privești evoluția cu alți ochi.

Cartea menționează și termenul „meme”, care nu era folosit atunci, dar acum este folosit destul de des. Cu ajutorul său, autorul explică transmiterea moștenirii culturale, datorită căreia nu suntem roboți fără suflet care participă doar la transmiterea genelor. Cu toate acestea, Dawkins vorbește nu atât despre ființe umane, cât despre animale. De exemplu, el spune că păsările și animalele au și ele un ritual de transmitere a cunoștințelor și experienței acumulate în timpul evoluției. Toate acestea par foarte interesante.

Cartea a fost scrisă la sfârșitul secolului al XX-lea și de atunci atitudinile față de ea s-au schimbat. La o anumită perioadă, ideea autorului a fost percepută destul de favorabil, alteori gândurile sale au provocat multe critici. În noua ediție, autorul expune nu numai ceea ce a fost inclus inițial în textul cărții, ci publică și noi capitole, opinii și întrebări din partea criticilor, apoi își oferă părerile asupra subiectului în discuție. Uneori recunoaște că în urmă cu câțiva ani nu a ținut cont de anumite fapte, alteori explică cu alte cuvinte cutare sau cutare situație. Acest lucru creează un sentiment de conversație, care mulțumește cititorii. În ciuda faptului că tema este destul de complexă, autoarea reușește să o prezinte într-un mod accesibil, dând multe exemple de-a lungul narațiunii.

Pe site-ul nostru puteți descărca cartea „Gena egoistă” de Richard Dawkins gratuit și fără înregistrare în format fb2, rtf, epub, pdf, txt, citiți cartea online sau cumpărați cartea din magazinul online.

Originea altruismului și virtuții [De la instinct la cooperare] Ridley Matt

Gena egoistă

Gena egoistă

La mijlocul anilor 1960 a avut loc o adevărată revoluție în biologie, principalii instigatori ai căreia au fost George Williams și William Hamilton. Este numită prin celebrul epitet propus de Richard Dawkins - „gena egoistă”. Se bazează pe ideea că în acțiunile lor, indivizii, de regulă, nu sunt ghidați de binele grupului, sau al familiei, sau chiar al lor. De fiecare dată fac ceea ce este benefic pentru genele lor, pentru că toți descind din cei care au făcut același lucru. Niciunul dintre strămoșii tăi nu a murit virgin.

Atât Williams, cât și Hamilton sunt atât naturaliști, cât și singuratici. Primul, un american, și-a început cariera științifică ca biolog marin; al doilea, un englez, a fost considerat inițial un specialist în insecte sociale. La sfârșitul anilor 1950 și începutul anilor 1960, Williams și apoi Hamilton au susținut o nouă abordare uluitoare pentru înțelegerea evoluției în general și comportamentul socialîn special. Williams a început cu presupunerea că îmbătrânirea și moartea sunt lucruri foarte contraproductive pentru organism, dar pentru gene, programarea îmbătrânirii după reproducere este complet logică. În consecință, animalele (și plantele) sunt concepute în așa fel încât să efectueze acțiuni care sunt benefice nu pentru ele însele și nu pentru specia lor, ci pentru genele lor.

De obicei, nevoile genetice și individuale coincid. Deși nu întotdeauna: de exemplu, somonul moare în timpul depunerii, iar o albină înțepătoare este echivalată cu sinuciderea. Supunându-se intereselor genelor, o creatură individuală face adesea ceea ce este în beneficiul urmașilor ei. Dar există și aici excepții: de exemplu, când lipsește hrana, păsările își abandonează puii, iar mamele cimpanzee își înțărc fără milă puii. Uneori, genele necesită acțiuni în beneficiul altor rude (furnicile și lupii își ajută surorile să-și crească descendenții), iar uneori pentru un grup mai mare (încercând să protejeze puii de o haită de lupi, boii moscați formează un zid dens). Uneori este necesar să forțăm alte creaturi să facă lucruri care au un efect dăunător asupra lor (când suntem răciți, tusim; salmonella provoacă diaree). Dar întotdeauna și peste tot, fără excepție, ființele vii nu fac decât ceea ce crește șansele genelor lor (sau copii ale genelor) de a supraviețui și de a se reproduce. Williams a formulat această idee cu toată candoarea sa caracteristică: „De regulă, dacă un biolog modern vede un animal făcând ceva în interesul altui animal, el crede că primul fie este manipulat de al doilea, fie este ghidat de persoane ascunse. egoism” 12.

Ideea de mai sus a apărut din două surse simultan. În primul rând, a rezultat din teoria însăși. Având în vedere că genele sunt moneda de replicare a selecției naturale, este sigur să spunem că cei care produc un comportament care le crește probabilitatea de supraviețuire trebuie inevitabil să prospere în detrimentul celor care nu o fac. Aceasta este o consecință simplă a faptului de replicare în sine. Și în al doilea rând, acest lucru a fost evidențiat de observații și experimente. Tot felul de comportamente care păreau ciudate atunci când sunt privite prin lentila unui individ sau specie au devenit dintr-o dată de înțeles atunci când au fost analizate la nivel de genă. În special, Hamilton a demonstrat că insectele sociale lasă mai multe copii ale genelor lor în generația următoare, nu prin reproducere, ci ajutându-și surorile să se înmulțească. Prin urmare, din punct de vedere genetic, altruismul uimitor al furnicii muncitoare se dovedește a fi un egoism pur, fără ambiguitate. Cooperarea dezinteresată în cadrul unei colonii de furnici este doar o iluzie. Fiecare individ se străduiește pentru eternitatea genetică nu prin propriul său descendent, ci prin frații și surorile sale - urmașii regali ai reginei. Mai mult, ea face acest lucru cu același egoism genetic cu care orice persoană care urcă pe scara carierei își alungă rivalii. Furnicile și termitele înseși ar fi renunțat la „Războiul Hobbesian”, așa cum a susținut Kropotkin, dar genele lor cu greu ar fi avut 13 .

Această revoluție în biologie a avut un impact psihologic enorm asupra celor direct afectați. La fel ca Darwin și Copernic, Williams și Hamilton au dat o lovitură umilitoare îngâmfarii umane. Omul s-a dovedit a fi nu numai cel mai obișnuit animal, ci și, în plus, o jucărie de unică folosință, un instrument al unei comunități de gene egoiste, egoiste. Hamilton își amintește clar momentul în care și-a dat seama brusc că corpul și genomul seamănă mai mult cu o societate decât cu un mecanism bine coordonat. Iată ce scrie despre asta: „Și apoi s-a dat seama că genomul nu este o bază de date monolitică și un grup de conducere dedicat unui singur proiect - a rămâne în viață, a avea copii, așa cum mi-am imaginat anterior că este. A început să mi se pară ca o sală de consiliu, un câmp de luptă pe care individualiștii și facțiunile luptă pentru putere... Sunt un ambasador trimis în străinătate de o coaliție fragilă, purtătorul unor ordine conflictuale de la stăpânii unui imperiu divizat.” 14

Richard Dawkins, pe atunci tânăr om de știință, nu a fost mai puțin uimit de aceste idei: „Suntem doar mașini de supraviețuire: autopropulsate. vehicule, programat orbește pentru a păstra moleculele egoiste cunoscute sub numele de gene. Acesta este un adevăr care continuă să mă uimească. În ciuda faptului că o cunosc de mulți ani, pur și simplu nu mă pot obișnui cu ea” 15.

Omul s-a dovedit a fi nu numai cel mai obișnuit animal, ci și, în plus, o jucărie de unică folosință, un instrument al unei comunități de gene egoiste, egoiste.

Într-adevăr, pentru unul dintre cititorii lui Hamilton, teoria genei egoiste s-a transformat într-o adevărată tragedie. Omul de știință a susținut că altruismul este pur și simplu egoism genetic. Hotărât să respingă această concluzie dură, George Price a studiat genetica singur. Dar, în loc să dovedească falsitatea afirmației, a doar justificat corectitudinea ei incontestabilă. În plus, a simplificat matematica propunând propria lui ecuație și a făcut, de asemenea, o serie de completări importante teoriei în sine. Cercetătorii au început să coopereze, dar Price, prezentând simptome din ce în ce mai mari de instabilitate psihică, a ajuns să fie cufundat în religie, dând toate bunurile lui săracilor și să se sinucidă într-un dulap gol din Londra. Scrisorile lui Hamilton 16 au fost găsite printre puținele sale bunuri.

Cu toate acestea, majoritatea oamenilor de știință au sperat pur și simplu că, în timp, Williams și Hamilton vor dispărea în obscuritate. Însăși expresia „genă egoistă” suna prea hobbesian, iar acest lucru ia respins pe majoritatea sociologilor. Biologi evoluționisti mai conservatori, cum ar fi Stephen Jay Gould și Richard Lewontin, au luptat cu o acțiune de ariergarda fără sfârșit. Asemenea lui Kropotkin, ei au fost în mod clar dezgustați de reducerea oricărei manifestări de altruism la egoism fundamental, asupra căruia au insistat Williams și Hamilton și colegii lor (mai târziu vom vedea că această interpretare este eronată). Este ca și cum ai îneca diversitatea naturii ape înghețate interesul propriu, s-au indignat, parafrazându-l pe Friedrich Engels 17. de Geta Casilda

Capitolul 12 Meme egoistă (răul?) Richard Dawkins, autorul cărții Genea egoistă, a inventat termenul „meme” pentru a descrie o unitate de informație care, prin învățare sau imitare, se poate răspândi în societate în același mod în care se răspândește o genă preferată. prin

Jeffrey R. Baylis. „Comportamentul animalului”.

Suntem creați de genele noastre. Noi, animalele, existăm pentru a le păstra și a servi ca simple mașini pentru a le asigura supraviețuirea, după care suntem pur și simplu aruncați. Lumea genei egoiste este o lume a competiției brutale, a exploatării nemiloase și a înșelăciunii. Dar ce se întâmplă cu actele de aparent altruism observate în natură: albinele care se sinucid atunci când înțeapă un inamic pentru a proteja stupul sau păsările care își riscă viața pentru a avertiza un turmă de apropierea unui șoim? Contrazice aceasta legea fundamentală a egoismului genei? Nicicum: Dawkins arată că gena egoistă este, de asemenea, o genă foarte vicleană. Și prețuiește speranța că priveliștea Homo sapiens - singurul de pe întreg globul - capabil să se răzvrătească împotriva intențiilor unei gene egoiste. Această carte este un îndemn de a lua armele. Este un ghid și un manifest și este la fel de captivant ca un roman plin de suspans. Genea egoistă este prima carte genială a lui Richard Dawkins și rămâne cea mai faimoasă carte a sa, un bestseller internațional, tradusă în treisprezece limbi. Pentru această nouă ediție au fost scrise note, care conțin reflecții foarte interesante asupra textului primei ediții, precum și noi capitole mari.

„...foarte savant, spiritual și foarte bine scris... îmbătător de grozav.”

Sir Peter Meadower. Spectator

Richard Dawkins este lector de zoologie la Universitatea Oxford, membru al consiliului New College și autorul cărții The Blind Watchmaker.

„O lucrare de știință populară de acest fel permite cititorului să se simtă aproape ca un geniu.”

New York Times

Am rara plăcere de a prezenta cititorului o traducere a celei de-a doua ediții a cărții a celebrului evoluționist englez R. Dawkins, „The Selfish Gene”. Necesitatea traducerii lui mi-a devenit clară din momentul în care am făcut cunoștință cu prima ediție. Să sperăm că într-o zi vom vedea și alte lucrări ale acestui genial filozof-naturalist în limba rusă - „Fenotipul extins” și mai ales „Ceassornicarul orb”.

Nu voi schița conținutul cărții pentru a nu strica impresia cititorilor, dar îmi voi exprima o serie de comentarii, deoarece, în ciuda admirației mele pentru Dawkins, nu pot fi de acord necondiționat cu unele dintre prevederile sale.

Dawkins este un darwinist convins. În cele din urmă, întreaga genă egoistă este derivată strict din două afirmații ale lui Darwin. În primul rând, Darwin a scris că „schimbarea neereditară este imaterială pentru noi”, iar în al doilea rând, a realizat și a indicat clar că, dacă la orice specie se găsește un caracter care era util unei alte specii sau chiar - ținând cont de lupta intraspecifică - un alt individ. din aceeași specie, aceasta ar fi o problemă insolubilă pentru teoria selecției naturale. Cu toate acestea, concepte precum selecția grupului, selecția rudelor, raționamentul despre gene și evoluția altruismului etc., s-au răspândit pe scară largă Dawkins este un oponent ferm al acestor concepte și de-a lungul cărții, cu inteligența și ingeniozitatea lui caracteristică, le provoacă. argumentând că, oricât de altruist ar părea comportamentul oricărei creaturi vii, acesta duce în cele din urmă la o creștere a frecvenței de apariție în populație a „genei egoiste” care determină această trăsătură.

Toate acestea sunt adevărate, dar... ce este exact egoismul la nivel genetic?

Autorul pornește de la conceptul larg răspândit de „supă primară”, în care au apărut moleculele primare de gene-replicatoare, capabile să creeze copii ale lor. Replicând din generație în generație, ele devin potențial eterne. Din momentul în care apar replicatorii, între ei începe o luptă pentru resurse, în timpul căreia se construiesc ei înșiși „mașini de supraviețuire - fenotipuri”. În primul rând acestea sunt celule, iar apoi formațiuni multicelulare - organisme complexe. Corpurile noastre sunt structuri temporare, tranzitorii create de gene replicatoare nemuritoare pentru propriile lor nevoi.

Se poate argumenta cu o astfel de afirmație. La urma urmei, genele nu sunt eterne; sinteza lor în timpul replicării este semi-conservativă. În celulele divizate, doar 50% din ADN este moștenit de la celula mamă, a doua catenă de ADN este construită din nou, iar după 50 de generații ponderea genelor originale în populație scade de 2^50 de ori.

Același lucru este valabil și cu structurile fenotipice - citoplasmă și membrana celulară. Celulele fiice moștenesc 50% din citoplasma celulei mamă, descendenții lor 25% etc. Singura diferență dintre fene și gene este că replicarea lor nu este directă, informațiile despre aceasta sunt conținute în gene. Dar o genă luată separat, fără un mediu fenotipic, este neputincioasă, nu se poate replica.

Imaginea primelor gene replicate care plutesc în „supa primordială” caldă este prea idilic pentru a fi adevărată. O mutație reușită a replicatorului este diluată de întregul volum al oceanului primar. Coroana unei astfel de evoluții ar putea fi oceanul gânditor al planetei Solaris, descris de S. Lem. Dar tocmai o astfel de evoluție nu poate avea loc: probabilitatea întâlnirii și acțiunii comune a replicatorilor de succes, diluate cu întregul volum al hidrosferei Pământului, este zero.

Deci se pare că celula a apărut înainte de viață. Replicatorii s-au înmulțit în vezicule primare delimitate de membrane semi-permeabile, care sunt acum obținute experimental (coacervate de Oparin, microsfere Fax) sau găsite în spuma de mare (marigranule Egami). Și de la prima protocelulă, care putea fi considerată vie fără prea multă întindere, avantajul în lupta pentru existență a fost acordat replicatorului, care sa replicat nu numai pe sine (aceste „narcise” tocmai se stingeau), ci și structurile. a citoplasmei primare și a membranei. Pentru gene cel mai bun mod a supraviețui - a se replica într-o celulă o dată și a petrece restul timpului și resurselor pe replicarea altor polimeri.

Dacă acesta este egoism - nu știu. Mai degrabă, o astfel de strategie este similară conceptului de „egoism rezonabil” propus de N. G. Chernyshevsky. Sau poate, atunci când descriem fenomene biologice, este, în general, mai bine să renunțăm la termeni precum „altruism”, „egoism” etc.? La urma urmei, însăși ideea de „gene de altruism” a apărut în lupta cu cei care credeau că darwinismul se rezumă la o „luptă fără sfârșit între dinți și gheare”. Ambele puncte de vedere sunt o abatere de la calea dreaptă.

Unul dintre mari spunea că importanța și non-trivialitatea oricărei judecăți este ușor de determinat: judecata merită aceste aprecieri dacă este adevărat opusul. Dawkins scrie: „Ele [genele - B.M.] sunt replicatori, iar noi suntem mașinile de care au nevoie pentru a supraviețui.” Afirmația opusă este: „Suntem celule replicatoare, iar genele sunt părți ale matricei de memorie de care avem nevoie pentru a supraviețui.” Din punctul de vedere al ciberneticii, toți suntem automate von Neumann care se auto-replica. Copierea, replicarea matricei nu este viață. Viața începe cu codul genetic, atunci când replicatorul reproduce nu numai propria sa structură, ci și alte structuri care nu au nimic în comun cu el.

Îmi voi încheia îndoielile cu afirmațiile ciberneticianului Patti: „Acolo unde nu există distincție între genotip și fenotip, sau între descrierea unei trăsături și trăsătura în sine (cu alte cuvinte, acolo unde nu există un proces de codificare care să leagă descrierea). cu obiectul descris prin reducerea multor stări la una), nu poate fi evoluție prin selecție naturală.”

Dawkins are dreptate: „Toată viața evoluează prin supraviețuirea diferențială a unităților care se replic.” Dar unitățile de replicare nu sunt doar gene replicatoare, ci unitățile lor discrete cu caracteristici fenotipice. Aceasta este ceea ce am numit la un moment dat prima axiomă a biologiei sau axioma Weismann-von Neumann. Și vom lăsa termenii „egoism” și „altruism” în seama moraliștilor. În afara societății umane, există doar o probabilitate mai mare sau mai mică de replicare cu succes a unei unități de replicare.

Richard Dawkins

Jeffrey R. Baylis. „Comportamentul animalului”.

Suntem creați de genele noastre. Noi, animalele, existăm pentru a le păstra și a servi ca simple mașini pentru a le asigura supraviețuirea, după care suntem pur și simplu aruncați. Lumea genei egoiste este o lume a competiției brutale, a exploatării nemiloase și a înșelăciunii. Dar ce se întâmplă cu actele de aparent altruism observate în natură: albinele care se sinucid atunci când înțeapă un inamic pentru a proteja stupul sau păsările care își riscă viața pentru a avertiza un turmă de apropierea unui șoim? Contrazice aceasta legea fundamentală a egoismului genei? Nicicum: Dawkins arată că gena egoistă este, de asemenea, o genă foarte vicleană. Și prețuiește speranța că priveliștea Homo sapiens- singurul de pe întreg globul - capabil să se răzvrătească împotriva intențiilor unei gene egoiste. Această carte este un îndemn de a lua armele. Este un ghid și un manifest și este la fel de captivant ca un roman plin de suspans. Genea egoistă este prima carte genială a lui Richard Dawkins și rămâne cea mai faimoasă carte a sa, un bestseller internațional, tradusă în treisprezece limbi. Pentru această nouă ediție au fost scrise note, care conțin reflecții foarte interesante asupra textului primei ediții, precum și noi capitole mari.

„...foarte savant, spiritual și foarte bine scris... îmbătător de grozav.”

Sir Peter Meadower. Spectator

Richard Dawkins este lector de zoologie la Universitatea Oxford, membru al consiliului New College și autorul cărții The Blind Watchmaker.

„O lucrare de știință populară de acest fel permite cititorului să se simtă aproape ca un geniu.”

New York Times

Prefață la ediția rusă

Am rara plăcere de a prezenta cititorului o traducere a celei de-a doua ediții a cărții a celebrului evoluționist englez R. Dawkins, „The Selfish Gene”. Necesitatea traducerii lui mi-a devenit clară din momentul în care am făcut cunoștință cu prima ediție. Să sperăm că într-o zi vom vedea și alte lucrări ale acestui genial filozof-naturalist în limba rusă - „Fenotipul extins” și mai ales „Ceassornicarul orb”.

Nu voi schița conținutul cărții pentru a nu strica impresia cititorilor, dar îmi voi exprima o serie de comentarii, deoarece, în ciuda admirației mele pentru Dawkins, nu pot fi de acord necondiționat cu unele dintre prevederile sale.

Dawkins este un darwinist convins. În cele din urmă, întreaga genă egoistă este derivată strict din două afirmații ale lui Darwin. În primul rând, Darwin a scris că „schimbarea neereditară este imaterială pentru noi”, iar în al doilea rând, a realizat și a indicat clar că, dacă la orice specie se găsește un caracter care era util unei alte specii sau chiar - ținând cont de lupta intraspecifică - un alt individ. din aceeași specie, aceasta ar fi o problemă insolubilă pentru teoria selecției naturale. Cu toate acestea, concepte precum selecția grupului, selecția rudelor, raționamentul despre gene și evoluția altruismului etc., s-au răspândit pe scară largă Dawkins este un oponent ferm al acestor concepte și de-a lungul cărții, cu inteligența și ingeniozitatea lui caracteristică, le provoacă. argumentând că, oricât de altruist ar părea comportamentul oricărei creaturi vii, acesta duce în cele din urmă la o creștere a frecvenței de apariție în populație a „genei egoiste” care determină această trăsătură.

Toate acestea sunt adevărate, dar... ce este exact egoismul la nivel genetic?

Autorul pornește de la conceptul larg răspândit de „supă primară”, în care au apărut moleculele primare de gene-replicatoare, capabile să creeze copii ale lor. Replicând din generație în generație, ele devin potențial eterne. Din momentul în care apar replicatorii, între ei începe o luptă pentru resurse, în timpul căreia se construiesc ei înșiși „mașini de supraviețuire - fenotipuri”. În primul rând acestea sunt celule, iar apoi formațiuni multicelulare - organisme complexe. Corpurile noastre sunt structuri temporare, tranzitorii create de gene replicatoare nemuritoare pentru propriile lor nevoi.

Se poate argumenta cu o astfel de afirmație. La urma urmei, genele nu sunt eterne; sinteza lor în timpul replicării este semi-conservativă. În celulele divizate, doar 50% din ADN este moștenit de la celula mamă, a doua catenă de ADN este construită din nou, iar după 50 de generații ponderea genelor originale în populație scade de 2^50 de ori.

Același lucru este valabil și cu structurile fenotipice - citoplasmă și membrana celulară. Celulele fiice moștenesc 50% din citoplasma celulei mamă, descendenții lor 25% etc. Singura diferență dintre fene și gene este că replicarea lor nu este directă, informațiile despre aceasta sunt conținute în gene. Dar o genă luată separat, fără un mediu fenotipic, este neputincioasă, nu se poate replica.

Imaginea primelor gene replicate care plutesc în „supa primordială” caldă este prea idilic pentru a fi adevărată. O mutație reușită a replicatorului este diluată de întregul volum al oceanului primar. Coroana unei astfel de evoluții ar putea fi oceanul gânditor al planetei Solaris, descris de S. Lem. Dar tocmai o astfel de evoluție nu poate avea loc: probabilitatea întâlnirii și acțiunii comune a replicatorilor de succes, diluate cu întregul volum al hidrosferei Pământului, este zero.

Deci se pare că celula a apărut înainte de viață. Replicatorii s-au înmulțit în vezicule primare delimitate de membrane semi-permeabile, care sunt acum obținute experimental (coacervate de Oparin, microsfere Fax) sau găsite în spuma de mare (marigranule Egami). Și de la prima protocelulă, care putea fi considerată vie fără prea multă întindere, avantajul în lupta pentru existență a fost acordat replicatorului, care sa replicat nu numai pe sine (aceste „narcise” tocmai se stingeau), ci și structurile. a citoplasmei primare și a membranei. Cea mai bună modalitate de a supraviețui genelor este de a se replica o dată într-o celulă și de a petrece restul timpului și resurselor replicând alți polimeri.

Dacă acesta este egoism - nu știu. Mai degrabă, o astfel de strategie este similară conceptului de „egoism rezonabil” propus de N. G. Chernyshevsky. Sau poate, atunci când descriem fenomene biologice, este, în general, mai bine să renunțăm la termeni precum „altruism”, „egoism” etc.? La urma urmei, însăși ideea de „gene de altruism” a apărut în lupta cu cei care credeau că darwinismul se rezumă la o „luptă fără sfârșit între dinți și gheare”. Ambele puncte de vedere sunt o abatere de la calea dreaptă.

Unul dintre mari spunea că importanța și non-trivialitatea oricărei judecăți este ușor de determinat: judecata merită aceste aprecieri dacă este adevărat opusul. Dawkins scrie: „Ele [genele - B.M.] sunt replicatori, iar noi suntem mașinile de care au nevoie pentru a supraviețui.” Afirmația opusă este: „Suntem celule replicatoare, iar genele sunt părți ale matricei de memorie de care avem nevoie pentru a supraviețui.” Din punctul de vedere al ciberneticii, toți suntem automate von Neumann care se auto-replica. Copierea, replicarea matricei nu este viață. Viața începe cu codul genetic, atunci când replicatorul reproduce nu numai propria sa structură, ci și alte structuri care nu au nimic în comun cu el.

Îmi voi încheia îndoielile cu afirmațiile ciberneticianului Patti: „Acolo unde nu există distincție între genotip și fenotip, sau între descrierea unei trăsături și trăsătura în sine (cu alte cuvinte, acolo unde nu există un proces de codificare care să leagă descrierea). cu obiectul descris prin reducerea multor stări la una), nu poate fi evoluție prin selecție naturală.”

Dawkins are dreptate: „Toată viața evoluează prin supraviețuirea diferențială a unităților care se replic.” Dar unitățile de replicare nu sunt doar gene replicatoare, ci unitățile lor discrete cu caracteristici fenotipice. Aceasta este ceea ce am numit la un moment dat prima axiomă a biologiei sau axioma Weismann-von Neumann. Și vom lăsa termenii „egoism” și „altruism” în seama moraliștilor. În afara societății umane, există doar o probabilitate mai mare sau mai mică de replicare cu succes a unei unități de replicare.

Ai putea crede că m-am lăsat prea dus de critici. Prin urmare, mă grăbesc să spun ce mi-a plăcut cel mai mult la cartea lui Dawkins. Acesta este Ch. 11 - „Meme: noii replicatori”. Mai mult Darwin în cap. XIV Originea speciilor a fost primul care a tras o analogie clară între evoluția speciilor și evoluția limbilor umane. Dawkins introduce conceptul de „meme” – elemente stabile ale culturii umane transmise prin canalul informației lingvistice. Exemple de meme, analoge cu genele, sunt „melodiile, ideile, cuvintele de interes și expresii, moduri de a găti tocană sau de a construi arcade”. În numele meu, voi adăuga: precum și cuvintele și modalitățile de a le combina, teoriile lui Copernic, Darwin și Einstein, religiile cu toate rugăciunile și ritualurile lor, materialismul dialectic etc., etc. (voi nota între paranteze că Aș transcrie cuvântul meme în rusă ca „meme” prin analogie cu cuvintele „memorii, memorial”, totuși transcripția „meme” a intrat deja în literatură.) Așa cum genele noastre sunt localizate pe cromozomi, memele sunt localizate în memoria umană și sunt transmise din generație în generație cu ajutorul cuvintelor - rostite sau scrise.