Probleme morale ale cine poate trăi bine în Rus'. Analiza poeziei „Cine trăiește bine în Rusia” (Nekrasov)

Munca lui N.A. a continuat timp de aproximativ paisprezece ani, din 1863 până în 1876. Nekrasov despre cea mai semnificativă lucrare din opera sa - poemul „Cine trăiește bine în Rus”. În ciuda faptului că, din păcate, poemul nu a fost niciodată finalizat și au ajuns la noi doar capitole individuale ale acestuia, aranjate ulterior de criticii textuali în ordine cronologică, opera lui Nekrasov poate fi numită pe bună dreptate „o enciclopedie a vieții rusești”. În ceea ce privește amploarea acoperirii evenimentelor, descrierea detaliată a personajelor și acuratețea artistică uimitoare, nu este inferioară „Eugene Onegin” de A.S. Pușkin.

În paralel cu reprezentarea vieții populare, poemul ridică întrebări de moralitate, atinge problemele etice ale țărănimii ruse și ale întregii societăți ruse din acea vreme, deoarece oamenii sunt cei care acționează întotdeauna ca purtător al normelor morale și universale. etica în general.

Ideea principală a poeziei decurge direct din titlu: cine în Rus' poate fi considerat o persoană cu adevărat fericită?

Una dintre principalele categorii de moralitate care stă la baza conceptului de fericire națională, potrivit autorului. Loialitate față de datoria față de Patria Mamă, serviciu față de popor. Potrivit lui Nekrasov, cei care luptă pentru dreptate și „fericirea colțului natal” trăiesc bine în Rusia.

Eroii țărani ai poeziei, care caută „fericiți”, nu-l găsesc nici printre proprietarii de pământ, nici printre preoți, nici printre țăranii înșiși. Poemul descrie singura persoană fericită - Grisha Dobrosklonov, care și-a dedicat viața luptei pentru fericirea oamenilor. Aici autorul exprimă, după părerea mea, o idee absolut incontestabilă că nu se poate fi un adevărat cetățean al țării sale fără a face ceva pentru a îmbunătăți situația oamenilor, care constituie forța și mândria Patriei.

Adevărat, fericirea lui Nekrasov este foarte relativă: pentru „protectorul poporului” Grisha, „soarta pregătea... consumul și Siberia”. Cu toate acestea, este greu de argumentat cu faptul că fidelitatea față de datorie și o conștiință curată sunt conditiile necesare fericire adevărată.

Poezia abordează cu acuitate și problema declinului moral al poporului rus, care, din cauza situației lor economice îngrozitoare, sunt plasați în condiții în care oamenii își pierd demnitatea umană, transformându-se în lachei și bețivi. Astfel, poveștile lacheului, „sclavul preferat” al prințului Peremetev sau omul din curte al prințului Utyatin, cântecul „Despre sclavul exemplar, credinciosul Yakov” sunt un fel de pilde, exemple instructive despre ce fel de spiritualitate. servilitatea și degradarea morală au dus la iobăgie a țăranilor, și înaintea tuturor - slujitorilor, corupti de dependența personală de moșier. Acesta este reproșul lui Nekrasov către un popor mare, puternic în forța lor interioară, care s-a resemnat cu poziția de sclav.

Eroul liric al lui Nekrasov protestează activ împotriva acestei psihologii sclavilor, cheamă țărănimea la conștientizare de sine, cheamă întregul popor rus să se elibereze de opresiunea veche de secole și să se simtă cetățeni. Poetul percepe țărănimea nu ca pe o masă fără chip, ci ca pe un popor creator, el a considerat poporul adevăratul creator al istoriei umane;

Totuși, cea mai teribilă consecință a sclaviei veche de secole, potrivit autorului poemului, este că mulți țărani sunt mulțumiți de poziția lor umilită, pentru că nu își pot imagina o altă viață pentru ei înșiși, nu își pot imagina cum pot exista în oricare alta. mod. De exemplu, lacheul Ipat, supus stăpânului său, vorbește cu evlavie și aproape cu mândrie despre cum stăpânul l-a scufundat iarna într-o gaură de gheață și l-a obligat să cânte la vioară în timp ce stătea într-o sanie zburătoare. Lacheul prințului Peremetyev este mândru de boala lui „domnească” și de faptul că „a lins farfuriile cu cea mai bună trufe franțuzești”.

Considerând psihologia pervertită a țăranilor ca o consecință directă a sistemului de iobăgie autocratică, Nekrasov indică și un alt produs al iobăgiei - beția neîncetată, care a devenit un adevărat dezastru în mediul rural rusesc.

Pentru mulți bărbați din poem, ideea de fericire se reduce la vodcă. Chiar și în basmul despre warbler, șapte căutători de adevăr, întrebați ce ar dori, răspund: „Dacă am avea niște pâine... și o găleată de vodcă”. La capitolul " Târg rural„Vinul curge ca un râu, oamenii se îmbată pe scară largă. Bărbații se întorc acasă beți, unde devin un adevărat dezastru pentru familia lor. Vedem un astfel de bărbat, Vavilushka, care a băut până la ultimul ban și care se plânge că nu poate cumpăra nici măcar cizme din piele de capră pentru nepoata sa.

O altă problemă morală pe care o atinge Nekrasov este problema păcatului. Poetul vede calea spre mântuirea sufletului unei persoane în ispășirea păcatului. Asta fac Girin, Savely, Kudeyar; Bătrânul Gleb nu este așa. Burmisterul Ermil Girin, după ce l-a trimis ca recrut pe fiul unei văduve singuratice, salvându-și astfel propriul frate de la soldat, își ispășește vinovăția slujind poporul, rămânând credincios acestora chiar și într-un moment de primejdie de moarte.

Cu toate acestea, cea mai gravă crimă împotriva oamenilor este descrisă într-unul dintre cântecele lui Grisha: șeful satului Gleb ascunde vestea emancipării de la țăranii săi, lăsând astfel opt mii de oameni în robia sclaviei. Potrivit lui Nekrasov, nimic nu poate ispăși o astfel de crimă.

Cititorul poeziei lui Nekrasov are un sentiment de amărăciune acută și resentimente față de strămoșii care sperau vremuri mai bune, dar forțat să trăiască în „volosturi goale” și „provincii înăsprite” la mai bine de o sută de ani după abolirea iobăgiei.

Dezvăluind esența conceptului de „fericire a oamenilor”, poetul subliniază că singura modalitate adevărată de a o atinge este o revoluție țărănească. Ideea răzbunării pentru suferința oamenilor este cel mai clar formulată în balada „Despre doi mari păcătoși”, care este un fel de cheie ideologică a întregului poem. Tâlharul Kudeyar aruncă „povara păcatelor” doar când îl ucide pe Pan Glukhovsky, cunoscut pentru atrocitățile sale. Uciderea unui răufăcător, potrivit autorului, nu este o crimă, ci o ispravă demnă de o recompensă. Aici ideea lui Nekrasov intră în conflict cu etica creștină. Poetul conduce o polemică ascunsă cu F.M. Dostoievski, care a afirmat inadmisibilitatea și imposibilitatea construirii unei societăți juste pe sânge, care credea că însuși gândul la crimă este deja o crimă. Și nu pot să nu fiu de acord cu aceste afirmații! Una dintre cele mai importante porunci creștine este: „Să nu ucizi!” La urma urmei, o persoană care ia viața cuiva ca el, ucide astfel persoana în sine, comite o crimă gravă înaintea vieții însăși, înaintea lui Dumnezeu.

Prin urmare, justificând violența din poziția de democrație revoluționară, eroul liric al lui Nekrasov numește Rusia „la topor” (în cuvintele lui Herzen), care, după cum știm, a dus la o revoluție care s-a transformat în cel mai teribil păcat pentru autorii săi și cel mai mare. dezastru pentru poporul nostru.

Ce probleme pune Nekrasov în lucrarea „Cine trăiește bine în Rusia”? și am primit cel mai bun răspuns

Răspuns de la Alexey Khoroshev[guru]
Poezia „Cine trăiește bine în Rusia” este lucrarea centrală și cea mai mare din opera lui Nikolai Alekseevich Nekrasov. Lucrarea, începută în 1863, a fost scrisă pe parcursul mai multor ani. Apoi poetul s-a lăsat distras de alte subiecte și a terminat poemul deja bolnav terminal în 1877, cu o amară conștientizare a incompletității planurilor sale: „Un lucru pe care îl regret profund este că nu mi-am terminat poezia „Cine trăiește bine în Rus'. .” Cu toate acestea, întrebarea „incompletitudinii” poeziei este foarte controversată și problematică. Este conceput ca o epopee care poate fi continuată la nesfârșit, dar puteți pune capăt oricărei părți a drumului său. Vom trata poemul ca pe o lucrare terminată care pune și rezolvă o întrebare filozofică - problema fericirii oamenilor și a individului.
Personajele centrale care leagă toate personajele și episoadele sunt șapte rătăcitori masculini: Roman, Demyan, Luka, frații Gubin - Ivan și Mitrodor, bătrânul Pakhom și Prov, care au pornit într-o călătorie nu mai puțin, cum să afle:
Cine se distrează?
Liber în Rus'?
Forma de călătorie îl ajută pe poet să arate viața tuturor straturilor societății în toată diversitatea ei și în toată Rusia.
„Am măsurat jumătate din regat”, spun bărbații.
Vorbind cu preotul, moșierul și țăranii de la capitolul „Fericiți”, Ermila Girin, călătorii noștri nu găsesc o persoană cu adevărat fericită, mulțumită de soarta lui, să trăiască din belșug. În general, conceptul de „fericire” este destul de divers.
Sacristanul spune:
Că fericirea nu este în pășuni.
Nu în sable, nu în aur,
Nu în pietre scumpe.
- Ce este?
„Cu bună dispoziție! ”
Soldatul este fericit:
Că în douăzeci de bătălii am fost și nu am fost ucis!
„Piatrarul Olonchan” este fericit că este înzestrat de natură cu forță eroică, iar sclavul prințului Peremetyev este „fericit” că este bolnav de „gută nobilă”. Dar toate acestea sunt o aparență destul de patetică de fericire. Yermil Girin este oarecum mai aproape de ideal, dar și „s-a împiedicat”, profitând de puterea sa asupra oamenilor. Iar călătorii noștri ajung la concluzia că trebuie să căutăm o femeie fericită printre femei.
Povestea Matrionei Timofeevna este plină de dramă. Viața unei țărănci „fericite” este plină de pierderi, durere și muncă grea. Cuvintele mărturisirii Matrionei Timofeevna sunt amare:
Cheile fericirii femeilor,
Din liberul nostru arbitru
Abandonat, pierdut
De la Dumnezeu însuși!
Nu este această situație dramatică? Este cu adevărat imposibil ca bărbații rătăcitori să găsească o persoană cu adevărat fericită, mulțumită de viața lui, în întreaga lume? Rătăcitorii noștri sunt deprimați. Cât timp trebuie să plece în căutarea fericirii? Își vor vedea vreodată familiile?
După ce l-au cunoscut pe Grisha Dobrosklonov, bărbații înțeleg că în fața lor este o persoană cu adevărat fericită. Dar fericirea lui nu constă în bogăție, mulțumire sau pace, ci în respectul oamenilor, care îl văd pe Grisha ca mijlocitor.
Soarta îi rezervase
Calea este glorioasă, numele este zgomotos
Apărătorul Poporului,
Consumul și Siberia.
În timpul călătoriei lor, rătăcitorii au crescut spiritual. Vocea lor se contopește cu opinia autorului. De aceea, ei îl numesc în unanimitate fericiți pe bietul și încă necunoscutul Grisha Dobrosklonov, în imaginea căruia se văd clar trăsăturile democraților ruși: Cernîșevski, Belinski, Dobrolyubov.
Poezia se încheie cu un avertisment sever:
Armata se ridică - Nenumărate!
Puterea din ea va fi indestructibila!
Această armată este capabilă de multe dacă este condusă de oameni precum Grisha Dobrosklonov.

Introducere

„Oamenii sunt eliberați, dar oamenii sunt fericiți?” Nekrasov a pus această întrebare, formulată în poemul „Elegie”, de mai multe ori. În lucrarea sa finală, „Cine trăiește bine în Rus’, problema fericirii devine problema fundamentală pe care se bazează intriga poemului.

Șapte bărbați din sate diferite (numele acestor sate - Gorelovo, Neelovo etc. îi explică cititorului că nu au văzut niciodată fericirea în ele) au pornit într-o călătorie în căutarea fericirii. Intriga căutării a ceva în sine este foarte comună și se găsește adesea în basme, precum și în literatura hagiografică, unde a fost descrisă adesea o călătorie lungă și periculoasă în Țara Sfântă. În urma unei astfel de căutări, eroul dobândește un lucru foarte valoros (amintiți-vă de basmul Eu-nu-știu-ce) sau, în cazul pelerinilor, grație. Ce vor găsi rătăcitorii din poemul lui Nekrasov? După cum știți, căutarea lor de fericire nu va fi încununată de succes - fie pentru că autorul nu a avut timp să-și termine poezia, fie pentru că, din cauza imaturității lor spirituale, ei încă nu sunt pregătiți să vadă o persoană cu adevărat fericită. Pentru a răspunde la această întrebare, să vedem cum se transformă problema fericirii în poezia „Cine trăiește bine în Rusia”.

Evoluția conceptului de „fericire” în mintea personajelor principale

„Pace, bogăție, onoare” - această formulă a fericirii, derivată la începutul poemului de către preot, descrie exhaustiv înțelegerea fericirii nu numai pentru preot. Ea transmite imaginea originală, superficială, asupra fericirii rătăcitorilor. Țăranii care au trăit în sărăcie de mulți ani nu își pot imagina fericirea care nu este susținută de bogăția materială și respectul universal. Ei formează o listă de posibili norocoși după ideile lor: preot, boier, moșier, funcționar, ministru și țar. Și, deși Nekrasov nu a avut timp să-și realizeze toate planurile din poem - capitolul în care rătăcitorii aveau să ajungă la țar a rămas nescris, dar deja doi din această listă - preotul și moșierul, au fost de ajuns pentru ca oamenii să devină dezamăgiți. în viziunea lor iniţială pentru noroc.

Poveștile preotului și ale moșierului, întâlnite de rătăcitori pe drum, sunt destul de asemănătoare între ele. Ambele sună tristețe pentru vremurile trecute fericite și satisfăcătoare, când puterea și prosperitatea în sine au căzut în mâinile lor. Acum, așa cum se arată în poem, proprietarilor de pământ li s-a luat tot ceea ce le compunea modul obișnuit de viață: pământ, sclavi ascultători și, în schimb, li s-a dat un legământ neclar și chiar înspăimântător să lucreze. Și așa fericirea care părea de nezdruncinat a dispărut ca fumul, lăsând doar regrete în locul ei: „... moșierul a început să plângă”.

După ce au ascultat aceste povești, bărbații își abandonează planul inițial - încep să înțeleagă că adevărata fericire stă în altceva. În drumul lor dau peste un târg țărănesc - un loc în care se adună mulți țărani. Bărbații decid să-l caute pe fericitul dintre ei. Problematica poeziei „Cine trăiește bine în Rus” se schimbă - devine important pentru rătăcitori să găsească nu doar o persoană fericită abstractă, ci una fericită printre oamenii de rând.

Dar nici una dintre rețetele de fericire propuse de cei de la târg – nici o recoltă fabuloasă de napi, nici posibilitatea de a mânca suficientă pâine, nici putere magică, nici măcar un accident miraculos care ne-a permis să rămânem în viață – nu-i convinge pe rătăcitori. Ei dezvoltă o înțelegere că fericirea nu poate depinde de lucruri materiale și de simpla păstrare a vieții. Acest lucru este confirmat de povestea de viață a lui Ermil Girin, povestită acolo la târg. Yermil a încercat întotdeauna să acționeze cu sinceritate și în orice poziție - burghestru, scrib și apoi morar - se bucura de dragostea oamenilor. Într-o oarecare măsură, el servește ca un vestitor al unui alt erou, Grisha Dobrosklonov, care și-a dedicat întreaga viață slujirii poporului. Dar ce fel de recunoștință a existat pentru acțiunile lui Yermil? Nu ar trebui să-l considere fericit, le spun bărbaților, Yermil este în închisoare pentru că a susținut țăranii în timpul revoltei...

Imaginea fericirii ca libertate în poem

O simplă țărancă, Matryona Timofeevna, oferă rătăcitorilor o privire asupra problemei fericirii din cealaltă parte. După ce le-a spus povestea vieții ei, plină de greutăți și necazuri - abia atunci a fost fericită, în copilărie a trăit cu părinții ei - ea adaugă:

„Cheile fericirii femeilor,
Din liberul nostru arbitru,
Abandonat, pierdut..."

Fericirea este comparată cu un lucru de neatins de mult timp pentru țărani - liberul arbitru, adică. libertate. Matryona s-a supus toată viața: soțului ei, familiei lui nebunoase, voinței rea a proprietarilor de pământ care l-au ucis pe fiul ei cel mare și au vrut să-l biciuie pe cel mic, nedreptate, din cauza căreia soțul ei a fost dus în armată. Ea primește un fel de bucurie în viață doar atunci când decide să se răzvrătească împotriva acestei nedreptăți și merge să-și ceară soțul. Acesta este momentul în care Matryona își găsește liniștea sufletească:

„Bine, ușor,
Limpede in inima mea"

Și această definiție a fericirii ca libertate, aparent, este pe placul bărbaților, deoarece deja în capitolul următor indică scopul călătoriei lor astfel:

„Căutăm, unchiule Vlas,
provincie nebătută,
parohie neviscerată,
satul Izbytkova"

Se vede că aici primul loc nu mai este acordat „excesului” - bogăție, ci „purității”, semn de libertate. Bărbații și-au dat seama că vor avea bogăție după ce vor avea ocazia să-și gestioneze propriile vieți. Și aici Nekrasov ridică o altă problemă morală importantă - problema servilismului în mintea poporului rus. Într-adevăr, la momentul creării poeziei, țăranii aveau deja libertate - decretul privind desființarea iobăgiei. Dar ei încă nu au învățat să trăiască ca oameni liberi. Nu degeaba, în capitolul „Ultimul”, mulți dintre Vakhlachani acceptă atât de ușor să joace rolul de iobagi imaginari - acest rol este profitabil și, ce este de ascuns, obișnuit, nu obligă pe cineva să se gândească la viitorul. Libertatea în cuvinte a fost deja obținută, dar bărbații încă stau în fața proprietarului terenului, scoțându-și pălăriile, iar acesta le permite cu bunăvoință să se așeze (capitolul „Latifundiar”). Autorul arată cât de periculoasă este o astfel de pretenție - Agap, presupus biciuit pentru a-i face pe plac bătrânului prinț, moare de fapt dimineața, incapabil să suporte rușinea:

„Omul este crud, special,
Capul este neplecat”...

Concluzie

Deci, după cum vedem, în poezia „Cine trăiește bine în Rus’” problemele sunt destul de complexe și detaliate și nu se pot reduce în cele din urmă la simpla găsire a unei persoane fericite. Problema principală a poeziei este tocmai că, așa cum arată rătăcirea bărbaților, oamenii nu sunt încă pregătiți să devină fericiți, nu văd calea cea bună. Conștiința rătăcitorilor se schimbă treptat și devin capabili să discearnă esența fericirii dincolo de componentele ei pământești, dar fiecare persoană trebuie să treacă prin această cale. Așadar, în locul norocosului, la finalul poeziei apare figura mijlocitoarei poporului, Grisha Dobrosklonov. El însuși nu este din clasa țărănească, ci din cler, motiv pentru care vede atât de clar componenta intangibilă a fericirii: un Rus liber, educat, care și-a revenit după secole de sclavie. Este puțin probabil ca Grisha să fie fericit pe cont propriu: soarta se pregătește pentru el „consum și Siberia”. Dar el întruchipează în poezia „Cine trăiește bine în Rus’” fericirea poporului, care urmează să vină. Alături de vocea lui Grisha, cântând cântece vesele despre Rusul liber, se poate auzi vocea convinsă a lui Nekrasov însuși: când țăranii sunt eliberați nu numai verbal, ci și interior, atunci fiecare persoană în parte va fi fericită.

Gândurile despre fericire oferite în poezia lui Nekrasov vor fi utile elevilor de clasa a X-a atunci când pregătesc un eseu pe tema „Problema fericirii în poemul „Cine trăiește bine în Rusia”.”

Test de lucru

Introducere

Evoluția conceptului de „fericire” în mintea personajelor principale

Imaginea fericirii ca libertate în poem

„Cheile fericirii femeilor,
Din liberul nostru arbitru,
Abandonat, pierdut..."

„Bine, ușor,
Limpede in inima mea"

Și această definiție a fericirii ca libertate, aparent, este pe placul bărbaților, deoarece deja în capitolul următor indică scopul călătoriei lor astfel:

„Căutăm, unchiule Vlas,
provincie nebătută,
parohie neviscerată,
satul Izbytkova"

„Omul este crud, special,
Capul este neplecat”...

Concluzie

Test de lucru

Abolirea iobăgiei în 1861 a provocat un val de controverse în societatea rusă. N / A. Nekrasov a răspuns la dezbaterile „pentru” și „împotriva” reformei cu poezia „Cine trăiește bine în Rusia”, care povestește despre soarta țărănimii în noua Rusie.

Istoria poeziei

Nekrasov a conceput poemul încă din anii 1850, când a vrut să povestească despre tot ce știa despre viața unui simplu table rusesc - despre viața țărănimii. Poetul a început să lucreze temeinic la lucrare în 1863. Moartea l-a împiedicat pe Nekrasov să termine poezia în 4 părți și au fost publicate un prolog.

Multă vreme, cercetătorii operei scriitorului nu au putut decide în ce ordine ar trebui să fie tipărite capitolele poeziei, deoarece Nekrasov nu a avut timp să-și indice ordinea. K. Chukovsky, după ce a studiat amănunțit notele personale ale autorului, a permis o astfel de ordine pe care o cunoaște cititorul modern.

Genul operei

„Cine trăiește bine în Rus” aparține diferitelor genuri - poem de călătorie, Odiseea rusă, protocolul țărănimii întregi rusești. Autorul a dat propria definiție a genului operei, în opinia mea, cel mai exact - poem epic.

Epopeea reflectă existența unui întreg popor la un moment de cotitură al existenței sale – războaie, epidemii etc. Nekrasov arată evenimentele prin ochii oamenilor, folosind mijloacele limbajului popular pentru a da o mai mare expresivitate.

Există mulți eroi în poem, ei nu țin împreună capitole individuale, dar conectează logic intriga într-un singur întreg.

Probleme ale poeziei

Narațiunea despre viața țărănimii ruse acoperă o scară largă de biografie. Bărbații în căutarea fericirii călătoresc prin Rusia în căutarea fericirii, se întâlnesc de oameni diferiti: preot, moșier, cerșetori, glumeți beți. Sărbători, târguri, sărbători rurale, muncă grea, moarte și naștere - nimic nu a scăpat privirii poetului.

Personajul principal al poeziei nu este definit. Șapte țărani călători, Grisha Dobrosklonov se remarcă cel mai mult printre ceilalți eroi. Cu toate acestea, personajul principal al lucrării sunt oamenii.

Poezia reflectă numeroase probleme ale poporului rus. Aceasta este problema fericirii, problema beției și a decăderii morale, păcătoșenia, libertatea, răzvrătirea și toleranța, ciocnirea dintre vechi și nou, soarta grea femeile rusoaice.

Fericirea este înțeleasă de personaje în moduri diferite. Cel mai important lucru pentru autor este întruchiparea fericirii în înțelegerea lui Grisha Dobrosklonov. Aici apare ideea principală a poeziei - adevărata fericire este reală numai pentru o persoană care se gândește la binele oamenilor.

Ți-a plăcut articolul? Împărtășește-l

Imprimați acest articol