Cauzele Reformei.

Reforma și Contrareforma

De la începutul secolului al XVI-lea. A început Reforma (tradusă din latină ca transformare). Aceasta este o mișcare socială largă, caracterizată prin plecarea unei mari părți a populației europene din Biserica Catolică. Învățătura Bisericii Catolice a încetat să-i mulțumească pe mulți europeni în fața schimbărilor în curs. Biserica Catolică a servit drept suport pentru feudalism. Ea a învățat că lumea și tot ce este în ea au fost create de Dumnezeu și nu sunt supuse vreunei schimbări. Ideea păcătoșeniei originare a omului a fost propovăduită; biserica, prin sacramente (Botez, împărtăşanie etc.) îl poate mântui. Răspândirea ideilor umaniste a subminat învățăturile bisericii. Oamenii erau iritați de luxul clerului și de lăcomia lor, care era evident mai ales în vânzarea de indulgențe. Banii ar putea cumpăra „absoluția păcatelor”. Conducătorii multor țări au fost nemulțumiți de pretenții T-.

papi la puterea supremă. regi, comercianti, antreprenori, nobilii au visat obţine bogăția și pământul bisericii.

Începutul Reformei a fost asociat cu discursul lui Martin Luther, profesor la Universitatea din Wittenberg din Germania, în octombrie 1517. cu 95 de teze contra indulgentelor. Contrar învățăturilor Bisericii Catolice, Luther a declarat că biserica și clerul nu sunt mediatori între Dumnezeu și om. El a declarat false afirmațiile Bisericii Catolice că ar putea absolvi păcatele prin sacramente în virtutea unor puteri speciale de la Dumnezeu. Principalul punct din predica lui Luther a fost că o persoană își atinge mântuirea sufletului nu prin ritualuri bisericești, ci cu ajutorul credinței. Sursa adevărului religios De Părerea lui Luther este Sfintele Scripturi. Rolul bisericii și al clerului ar trebui să se limiteze la clarificarea textelor sale. Slujbele divine ar trebui să fie desfășurate într-o limbă pe înțelesul oamenilor, și nu în latină. Luther a tradus Biblia în german.

Mișcarea larg răspândită care a apărut în Germania în sprijinul lui Luther nu a permis clerului catolic să pună capăt rapid priceperii sale. luteranism a fost acceptat de mulți orășeni, țărani, nobili și conducători ai mai multor state germane. Luther a cerut să se acționeze împotriva papal Roma nu numai intr-un cuvant, dar şi cu ajutorul armelor.

În timpul Reformei din catolic biserici separate în direcții diferite în creștinism, nume comun din care - Protestantism. Protestanții au fost numiți pentru prima dată protestanți de către conducătorii germani care au semnat „Protestația” în 1529 la Dieta Imperială (întâlnirea prinților din Sfântul Imperiu Roman). Ei au protestat împotriva deciziei majorității Sejm-ului de a limita răspândirea luteranismului în Germania.

La 10 noiembrie 1483, un băiat s-a născut în familia unui simplu miner saxon, care a fost remarcat în istorie ca o personalitate remarcabilă, fondatorul protestantismului în Germania, marele reformator, teolog - Martin Luther. Acest om este faimos și ca traducător al textelor creștine sacre (Biblia), fondatorul normelor germane comune. limbaj literar, numele unui predicator baltic afro-american - .

Tatăl lui Martin, Hans Luther, era muncitor, a căutat să asigure familiei sale toate bunurile materiale necesare, ceea ce i-a fost foarte greu. Inițial, a fost un țăran obișnuit în satul Mera, dar, după ce s-a mutat în căutarea unei vieți mai bune la Eisleben, s-a angajat în minele de cupru locale. Când viitorul reformator avea 6 luni, familia s-a dus să locuiască în Mansfeld și acolo Hans a dobândit statutul de burghez bogat.

La vârsta de 7 ani, micuțul Martin a trebuit să experimenteze primele dificultăți în viață. Părinții și-au trimis fiul să studieze la o școală din oraș, ceea ce i-a „furnizat” lui Luther cu umilință și pedeapsă constantă. Sistemul educațional al acestei instituții nu i-a permis copilului talentat să obțină nivelul necesar de cunoștințe, iar în cei 7 ani de studii aici, Martin a învățat doar să citească, să scrie și a învățat mai multe rugăciuni și cele Zece Porunci.

La vârsta de 14 ani (1497), tânărul Luther a intrat la școala franciscană din Magdeburg, dar un an mai târziu a fost transferat la Eisenach. Era o lipsă catastrofală de bani, Martin era în sărăcie, iar împreună cu prietenii săi cânta sub ferestrele cetățenilor devotați, încercând să se hrănească cumva. Atunci tânărul a început să se gândească să facă bani pe cont propriu în mine, ca tatăl său, dar soarta a hotărât altfel.

Adolescentul a cunoscut-o din greșeală pe soția unui locuitor bogat din Eisenach. O femeie pe nume Ursula a decis să-l ajute pe băiat invitându-l la casa ei pentru a avea ședere temporară, ceea ce i-a deschis lui Martin calea către o nouă viață.

În 1501, Luther a absolvit școala și a intrat la Universitatea din Erfurt (facultatea de filosofie). Martin s-a remarcat printre semenii săi cu o memorie excelentă, a absorbit cunoștințe noi ca un burete, a absorbit ușor materiale complexe și a devenit curând în centrul atenției tuturor la universitate.

După ce și-a primit diploma de licență (1503), tânărul Luther a fost invitat să preleze studenții despre filozofie. În același timp, a studiat bazele dreptului la cererea tatălui său. Martin s-a dezvoltat cuprinzător, dar a arătat cel mai mare interes pentru teologie, citind lucrările și scrierile marilor părinți ai bisericii.

Într-o zi, după o altă vizită la biblioteca universității, Luther a căzut în mâinile Bibliei, citind care i-a răsturnat lumea interioară.

După ce a absolvit universitatea, Martin Luther a decis să ia o acțiune ridicată la care nimeni nu se aștepta de la el. Filosoful a mers la mănăstire pentru a sluji lui Dumnezeu, abandonând viața lumească. Unul dintre motive a fost moartea subită a prietenului apropiat al lui Luther și conștientizarea lui despre propria lui păcătoșenie.

Viața la mănăstire

În sfântul lăcaș, tânărul teolog era angajat în diverse îndatoriri: slujea bătrânilor, făcea lucrarea de portar, dădea ceasul turnului, mătura curtea bisericii și așa mai departe.

Dorind să-l scape pe tip de sentimentul mândriei umane, călugării îl trimiteau periodic pe Martin în oraș pentru a strânge de pomană. Luther a urmat aproximativ fiecare instrucțiune, folosind austerități în mâncare, îmbrăcăminte și odihnă. În 1506, Martin Luther a devenit călugăr și un an mai târziu a devenit preot, devenind fratele Augustin.

Cina pentru Domnul și statutul de preot nu au devenit o limitare pentru Martin în învățarea și dezvoltarea ulterioară. În 1508, vicarul general l-a recomandat pe Luther ca profesor la Universitatea din Wittenberg. Aici le-a predat copiilor mici dialectica și fizica. În curând a primit o diplomă de licență în studii biblice, ceea ce i-a permis să predea teologia studenților. Luther avea dreptul de a interpreta scripturile biblice, iar pentru a le înțelege mai bine sensul, a început să studieze limbi străine.

În 1511, Luther a vizitat Roma, unde l-au trimis reprezentanți ai Ordinului Sfânt. Aici s-a confruntat cu fapte contradictorii referitoare la catolicism. Din 1512, a ocupat funcția de profesor de teologie, a citit predici și a acționat ca îngrijitor în 11 mănăstiri.

Reformare

În ciuda apropierii sale vizuale de Dumnezeu, Martin Luther a simțit în mod constant unele complexe, se considera păcătos și slab în acțiunile sale în fața Atotputernicului. Criza spirituală a devenit începutul regândirii teologului lumea spiritualăși calea către reformă.

În 1518, a fost emisă o bula papală, care a fost criticată din punctul de vedere al lui Martin. Luther a fost complet dezamăgit de învățăturile catolice. Filosoful și teologul își compune propriile 95 de teze, care infirmă fundamental postulatele Bisericii Romane.

Potrivit inovației lui Luther, statul nu ar trebui să depindă de cler, iar acesta din urmă nu ar trebui să acționeze ca un intermediar între om și Domnul tuturor lucrurilor. Martin nu a acceptat afirmațiile și cererile referitoare la celibatul reprezentanților spirituali și a distrus autoritatea decretelor Papei. Acțiuni similare de reformă au mai fost observate în istorie, dar poziția lui Luther s-a dovedit a fi destul de șocantă și îndrăzneață.

Tezele lui Martin au câștigat rapid popularitate în societate zvonurile despre noua învățătură au ajuns chiar la Papa, care l-a invitat imediat pe disident la procesul său (1519). Luther a îndrăznit să nu vină la Roma, iar atunci pontiful a decis să-l anatemizeze pe protestant (excomunicarea din sfintele sacramente).

În 1520, Luther a comis un act sfidător - a ars public o bula papală, a chemat poporul să lupte cu dominația papală și a fost privat de rangul său catolic. La 26 mai 1521, conform Edictului de la Worms, Martin a fost acuzat de erezie, dar susținătorii ideilor de bază ale luteranismului l-au ajutat pe stăpânul lor să scape punând în scenă răpirea lui. De fapt, Luther a fost plasat în Castelul Wartburg, unde a început să traducă Biblia în germană.

În 1529, protestantismul lui Martin Luther a primit acceptarea oficială de către societate, fiind considerat una dintre mișcările catolicismului, dar câțiva ani mai târziu a avut loc o scindare în „lagărul” lui în alte două mișcări: luteranismul și calvinismul.

Ioan Calvin a devenit al doilea reformator major după Luther, a cărui idee principală era predeterminarea absolută a destinului uman de către Dumnezeu.

Opinie despre evrei

Atitudinea lui Martin Luther față de evrei s-a schimbat de-a lungul vieții sale. Inițial, el a condamnat persecuția reprezentanților acestei naționalități și a recomandat tratarea lor cu toleranță.

Martin credea sincer că un evreu care i-ar asculta predicile va decide cu siguranță să fie botezat. În pamfletul său „Că Hristos S-a născut evreu”, teologul a subliniat originea evreiască a lui Hristos și a susținut oameni anticiîn refuzul de a urma „păgânismul papal”.

Ulterior, reformatorul s-a convins că evreii nu intenționau să-i urmeze învățăturile și, la un moment dat, le-a devenit ostil. Cărțile lui Luther, scrise în această stare, erau de natură anti-evreiască („Despre evrei și minciunile lor”, „Discurs de masă” etc.).

Astfel, celebrul filozof german a dezamăgit poporul evreu, care s-a întors de la reformele propuse de Luther. Ulterior, Biserica Luterană a devenit o sursă de inspirație pentru antisemiți, iar pozițiile sale au servit pentru a crea propagandă împotriva evreilor din Germania și a-i persecuta.

Viața personală

Luther credea că Dumnezeu nu poate interzice tuturor oamenilor, fără excepție, să trăiască în dragoste și să-și prelungească linia de familie. Potrivit faptelor din biografia lui Martin, soția curajosului teolog a fost o fostă călugăriță, care i-a născut 6 copii în căsnicia lor.

Katharina von Bora a fost călugăriță la mănăstire la porunca părinților ei, nobili sărăciți. Când fata a împlinit 8 ani, și-a făcut jurământul de celibat. Educația bisericească, disciplina și asceza acceptată de Katharina au făcut ca caracterul soției lui Luther să fie sever și strict, ceea ce s-a manifestat în mod clar în relația dintre soți.

Martin Luther și soția sa Katharina

Nunta lui Martin și Käthe (cum a numit Luther fata) a avut loc la 13 iunie 1525. La vremea aceea, protestantul avea 42 de ani, iar dulcea lui tovarășă avea doar 26 de ani. Cuplul a ales ca loc comun de reședință o mănăstire augustiniană abandonată. Inimi Iubitoare Au trăit în simplitate, fără a dobândi nicio proprietate. Casa lor a fost întotdeauna deschisă persoanelor care aveau nevoie de orice ajutor.

Moarte

Până la moartea sa, Martin Luther a muncit din greu, a ținut prelegeri, a predicat și a scris cărți. Persoană energică și muncitoare din fire, a uitat adesea de mâncare și de somn sănătos. De-a lungul anilor, acest lucru a început să se manifeste prin amețeli și leșin brusc. Luther a devenit proprietarul așa-numitei boli ale pietrei, care i-a provocat multă suferință.

Sănătatea precară a fost „întărită” de contradicții mentale și îndoieli. Martin a recunoscut în timpul vieții sale că Diavolul venea adesea la el noaptea, întrebând întrebări ciudate. Întemeietorul protestantismului s-a rugat lui Dumnezeu pentru moarte, fiind într-o stare chinuitoare de dureroasă de mulți ani.

Luther a murit brusc în februarie 1546. Trupul său a fost înmormântat solemn în curtea bisericii palatului, unde a pironit cândva celebrele 95 de teze.

În 2003, în memoria personajului istoric, Eric Till a filmat un film dramă biografică numit „Luther”, care arată viața sfântului slujitor de la începutul activităților sale de reformă până la moartea sa.

Citate

„Ura, ca un cancer avansat, corodează personalitatea umană și ia toată vitalitatea.”

„Dacă o persoană nu a descoperit pentru sine ceva pentru care este dispusă să moară, nu este capabilă să trăiască pe deplin.”

„Nu poți trăi fără soție, așa cum nu poți trăi fără mâncare și băutură. Născuți și crescuti de femei, în mare parte le trăim viața și nu avem cum să renunțăm la ele.”

Bibliografie

• Biblia Berleburg
• Prelegeri despre Epistola către Romani (1515-1516)
• 95 de teze despre indulgențe (1517)
• Nobilimii creștine națiune germană (1520)
• Despre captivitatea babiloniană a Bisericii (1520)
• Scrisoare către Mulpfort (1520)
• Scrisoare deschisă către Papa Leon al X-lea (1520)
• Despre libertatea unui creștin
• Împotriva taurului blestemat al lui Antihrist
• Discurs la Worms Reichstag pe 18 aprilie 1521
• Despre sclavia voinței (1525)
• Despre războiul împotriva turcilor (1528)
• Catehismul mare și mic (1529)
• Scrisoare de transfer (1530)
• Lauda muzicii (1538)
• Despre evrei și minciunile lor (1543)

Martin Luther (germană: Martin Luther). Născut la 10 noiembrie 1483 la Eisleben, Saxonia - a murit la 18 februarie 1546. Teolog creștin, inițiator al Reformei, principal traducător al Bibliei în germană. Una dintre direcțiile protestantismului poartă numele lui.

Martin Luther s-a născut în familia lui Hans Luther (1459-1530), un fost țăran care s-a mutat la Eisleben (Saxonia) în speranța viata mai buna. Acolo s-a apucat de minerit în minele de cupru. După nașterea lui Martin, familia s-a mutat în orașul de munte Mansfeld, unde tatăl său a devenit un burghez bogat.

În 1497, părinții lui l-au trimis pe Martin, în vârstă de 14 ani, la școala franciscană din Marburg. În acel moment, Luther și prietenii săi își câștigau pâinea cântând sub ferestrele locuitorilor devotați.

În 1501, prin decizia părinților săi, Luther a intrat la universitate din Erfurt. Cert este că în acele vremuri burgerii căutau să le dea fiilor lor o educație juridică superioară. Dar a fost precedat de a urma un curs în „cele șapte arte liberale”.

În 1505, Luther a primit o diplomă de master în arte și a început să studieze dreptul. În aceeași perioadă, împotriva dorinței tatălui său, a intrat în mănăstirea augustiniană din Erfurt.

Există mai multe explicații pentru această decizie neașteptată. Una se referă la starea depresivă a lui Luther din cauza „conștiinței sale păcătoase”. Potrivit altuia, Luther a fost odată prins de o furtună puternică și a fost atât de speriat încât și-a făcut un jurământ de monahism. Al treilea vorbește despre severitatea excesivă a educației parentale, pe care Luther nu a putut-o suporta. Motivul trebuie căutat, aparent, în cercul lui Luther și în fermentul minții care exista atunci printre burghezi. Decizia lui Luther a fost aparent influențată de cunoștințele sale cu membrii cercului umanist.

Luther a scris mai târziu că viața lui monahală a fost foarte grea. Cu toate acestea, a fost un călugăr exemplar și a urmat cu atenție toate instrucțiunile. Luther s-a alăturat Ordinului Augustinian din Erfurt. Cu un an înainte, John Staupitz, mai târziu prieten al lui Martin, a primit funcția de vicar al Ordinului.

În 1506, Luther a făcut jurăminte monahale, iar în 1507 a fost hirotonit preot.

În 1508, Luther a fost trimis să predea la noua Universitate din Wittenberg. Acolo a făcut cunoştinţă pentru prima dată cu lucrările Sfântului Augustin. Printre elevii săi a fost, în special, Erasmus Alberus. Luther a predat și a studiat simultan pentru a obține un doctorat în teologie.

În 1511, Luther a fost trimis la Roma pentru afaceri de comandă. Călătoria a făcut o impresie de neșters tânărului teolog. Acolo a întâlnit și a văzut prima mâna corupția clerului romano-catolic.

În 1512 și-a luat doctoratul în teologie. După aceasta, Luther a preluat funcția de profesor de teologie în locul lui Staupitz.

Luther s-a simțit în mod constant suspendat și incredibil de slab în relație cu Dumnezeu, iar aceste experiențe au jucat un rol semnificativ în modelarea opiniilor sale.

În 1509, Luther a predat un curs despre „Sentințele” lui Petru al Lombardiei, în 1513-1515 - despre psalmi, în 1515-1516 - despre Epistola către Romani, în 1516-1518 - despre Epistolele către Galateni și la evrei. Luther a studiat cu minuțiozitate Biblia și, pe lângă îndatoririle sale de predare, a fost supraveghetorul a 11 mănăstiri și a predicat în biserică.

Luther a spus că era în permanență într-o stare de a simți păcatul. După ce a experimentat o criză spirituală, Luther a descoperit o înțelegere diferită a Epistolelor Sf. Pavel. El a scris: „Am înțeles că primim neprihănirea divină ca o consecință a credinței în Dumnezeu însuși și, datorită ei, Domnul milostiv ne îndreptățește ca o consecință a credinței însăși”. La acest gând, Luther, după cum a spus, a simțit că s-a născut din nou și a intrat în rai prin porțile deschise.

Ideea că un credincios primește justificare prin credința sa în mila lui Dumnezeu a fost dezvoltată de Luther în 1515-1519.

La 18 octombrie 1517, Papa Leon al X-lea emite o bula despre iertarea păcatelor și vânzarea indulgențelor pentru a „Acorda asistență la construirea Bisericii Sf. Petru și mântuirea sufletelor lumii creștine”.

Luther explodează cu critici la adresa rolului bisericii în mântuire, care este exprimată la 31 octombrie 1517 în 95 de teze.

Tezele au fost trimise și episcopului de Brandenburg și arhiepiscopului de Mainz. Merită adăugat că au mai existat proteste împotriva papalității. Cu toate acestea, erau de altă natură. Condusă de umaniști, mișcarea anti-indulgență a abordat problema dintr-o perspectivă umană. Luther a criticat dogma, adică aspectul creştin al învăţăturii.

Zvonul despre teze se răspândește cu o viteză fulgerătoare și Luther a fost chemat la judecată în 1519 și, după ce s-a atenuat, la disputa de la Leipzig, unde a apărut, în ciuda soartei lui Jan Hus, și în dispută și-a exprimat îndoiala cu privire la dreptatea și infailibilitatea lui. papalitatea catolică. Apoi Papa Leon al X-lea îl anatemizează pe Luther; în 1520, Pietro de la Casa Accolti a întocmit o bula de condamnare (în 2008 s-a anunțat că Biserica Catolică intenționează să-l „reabiliteze”). Luther arde public bula papală Exsurge Domine excomunicându-l în curtea Universității din Wittenberg și, în discursul său „Către nobilimea creștină a națiunii germane”, declară că lupta împotriva dominației papale este treaba întregii națiuni germane.

Împăratul Carol al V-lea l-a chemat pe Luther la Reichstag-ul din Worms, unde Luther a dat dovadă de multă statornicie. El a declarat: „Deoarece Majestatea Voastră și dumneavoastră, domnilor, doriți să auziți un răspuns simplu, voi răspunde direct și simplu. Dacă nu sunt convins de mărturia Sfintei Scripturi și de argumentele clare ale rațiunii - căci nu recunosc autoritatea nici a papilor, nici a conciliilor, deoarece se contrazic unul pe altul - conștiința mea este legată de Cuvântul lui Dumnezeu. Nu pot și nu vreau să renunț la nimic, pentru că nu este nici bine, nici sigur să acționez împotriva conștiinței mele. Doamne ajuta-ma. Amin". În primele ediții ale discursului său, s-au adăugat cuvintele: „Sunt în această privință și nu pot face altfel”, deși nu sunt în notele făcute direct la ședința Sejmului.

Luther a fost eliberat din Worms, conform scrisorii imperiale de salvgardare, dar o lună mai târziu, în mai 1521, a urmat Edictul de la Worms, condamnându-l pe Luther ca eretic. Pe drumul de întoarcere, Luther a fost capturat noaptea de cavalerii electorului Frederic de Saxonia și ascuns în Castelul Wartburg; de ceva vreme a fost considerat mort. Luther s-a ascuns în castel între 1520 și 1521. Acolo i se presupune că diavolul îi apare, dar Luther (împreună cu oameni care au aceleași gânduri) începe să traducă Biblia în germană. Kaspar Kruziger, profesor de teologie la Universitatea din Wittenberg, l-a ajutat să editeze această traducere.

În 1525, Luther, în vârstă de 42 de ani, s-a căsătorit cu fosta călugăriță Katharina von Bora, în vârstă de 26 de ani. În căsnicia lor au avut șase copii.

În timpul Războiului Țăranilor din 1524-1526, Luther i-a criticat aspru pe revoltă, scriind „Împotriva hoardelor ucigașe și jefuitoare de țărani”, unde a numit represaliile împotriva instigatorilor revoltelor un act evlavios.

În 1529, Luther a alcătuit Catehismul mai mare și mai mic, care au fost pietrele de temelie ale Cărții Concordiei.

Luther nu a participat la lucrările Reichstag-ului din Augsburg în 1530, pozițiile protestanților au fost reprezentate de Melanchthon.

Luther a apărut de mai multe ori la Jena. Se știe că în martie 1532 a stat incognito la Hanul Ursul Negru. Doi ani mai târziu a predicat în biserica orașului Sf. Michael împotriva oponenților convinși ai reformei. După întemeierea lui Salan în 1537, care mai târziu a devenit o universitate, Luther a primit aici numeroase oportunități de a predica și de a cere reînnoirea bisericii.

Adeptul lui Luther, Georg Röhrer (1492-1557) a editat lucrările lui Luther în timpul vizitelor sale la universitate și bibliotecă. Drept urmare, a fost publicată „Biblia Jena Luther”, care se află în prezent în muzeul orașului.

În 1546, Johann Friedrich I l-a însărcinat pe maestrul Heinrich Ziegler din Erfurt să facă o statuie pentru mormântul lui Luther din Wittenberg. Originalul trebuia să fie o statuie din lemn creată de Lucas Cranach cel Bătrân. Placa de bronz existentă a fost depozitată într-un castel din Weimar timp de două decenii. În 1571, fiul mijlociu al lui Johann Friedrich a donat-o universității.

Ultimii ani Viața lui Luther a fost afectată de boli cronice. A murit la Eisleben la 18 februarie 1546.

Principiile fundamentale ale realizării mântuirii conform învățăturilor lui Luther: sola fide, sola gratia et sola Scriptura (numai credința, numai harul și numai Scriptura).

Luther a declarat insuportabilă dogma catolică conform căreia biserica și clerul sunt mediatori necesari între Dumnezeu și om.

Singura modalitate prin care un creștin își poate mântui sufletul este credința, dată lui direct de Dumnezeu (Gal. 3:11 „Cel drept va trăi prin credință”, și de asemenea Efeseni 2:8 „Căci prin har ați fost mântuiți prin credință, și aceasta nu de la voi, este darul lui Dumnezeu”. Luther și-a declarat respingerea autorității decretelor și epistolelor papale și a cerut ca Biblia, mai degrabă decât biserica instituțională, să fie considerată principala sursă a adevărurilor creștine. Luther a formulat componenta antropologică a învățăturii sale ca „libertate creștină”: libertatea sufletului nu depinde de circumstanțe exterioare, ci numai de voința lui Dumnezeu.

Una dintre prevederile centrale și căutate ale opiniilor lui Luther este conceptul de „vocație” (germană: Berufung). Spre deosebire de învățătura catolică despre opoziția dintre lumesc și spiritual, Luther credea că harul lui Dumnezeu se realizează și în viața lumească în domeniul profesional. Dumnezeu a destinat oamenii pentru un tip de activitate sau altul, investind în ei diverse talente sau abilități și este datoria unei persoane să lucreze cu sârguință pentru a-și îndeplini chemarea. În ochii lui Dumnezeu, nicio lucrare nu este nobilă sau disprețuitoare.

Conceptul de „chemare” apare la Luther în procesul de traducere a unui fragment din Biblie în germană (Sirah 11:20-21): „continuă în lucrarea ta (chemarea)”.

Scopul principal al tezelor a fost acela de a arăta că preoții nu sunt mijlocitori între Dumnezeu și om, ei trebuie doar să îndrume turma și să dea un exemplu de creștini adevărați. „Omul își salvează sufletul nu prin Biserică, ci prin credință”, a scris Luther. El se opune dogmei divinității papei, care a fost clar demonstrată în discuția lui Luther cu celebrul teolog Johann Eck în 1519.

Respingând divinitatea papei, Luther s-a referit la biserica greacă, adică ortodoxă, care este și ea considerată creștină și se lipsește de papă și de puterile sale nelimitate. Luther a afirmat infailibilitatea Sfintei Scripturi și a pus sub semnul întrebării autoritatea Sfintei Tradiții și a conciliilor.

Potrivit lui Luther, „morții nu știu nimic” (Ecl. 9:5). Calvin contracă acest lucru în prima sa lucrare teologică, Somnul sufletelor (1534).

Potrivit lui Max Weber, predicarea luterană nu numai că a dat un impuls Reformei, dar a servit ca un punct de cotitură în apariția capitalismului și a definit spiritul New Age.

Luther a intrat și în istoria gândirii sociale germane ca figură culturală - ca reformator al educației, al limbii și al muzicii. În 2003, potrivit sondajelor de opinie, Luther a devenit al doilea cel mai mare german din istoria Germaniei. Nu numai că a experimentat influența culturii renascentiste, dar, în interesul luptei cu „papisții”, a căutat să folosească cultura populară și a făcut multe pentru dezvoltarea acesteia. Traducerea Bibliei de către Luther în germană (1522-1542) a fost de mare importanță, în care a reușit să stabilească normele germane comune. limba nationala. ÎN ultimul loc de muncă a fost asistat activ de prietenul său devotat și tovarăș de arme, Johann-Caspar Aquila.

În ceea ce privește antisemitismul lui Luther („Despre evrei și minciunile lor”) Există puncte de vedere diferite. Unii cred că antisemitismul a fost poziția personală a lui Luther, care nu a avut niciun impact asupra teologiei sale și a fost doar o expresie a spiritului vremurilor. Alții, precum Daniel Gruber, îl numesc pe Luther „teolog al Holocaustului”, considerând că opinia privată a părintelui fondator al denominației nu putea decât să influențeze mințile credincioșilor fragili și ar putea contribui la răspândirea nazismului în rândul luteranilor germani.

La începutul carierei sale de predicator, Luther era liber de antisemitism. El a scris chiar și un pamflet în 1523, „Isus Hristos S-a născut evreu”.

Luther i-a condamnat pe evrei ca purtători ai iudaismului pentru negarea Treimii, așa că a cerut expulzarea lor și distrugerea sinagogilor, ceea ce a stârnit ulterior simpatia lui Hitler și a susținătorilor săi. Nu este o coincidență faptul că naziștii au desemnat așa-numita Kristallnacht drept sărbătoarea zilei de naștere a lui Luther.

Scrieri ale lui Martin Luther:

Biblia Berleburg
Prelegeri despre Epistola către Romani (1515-1516)
95 de teze despre indulgențe (1517)
Nobilimii creștine a națiunii germane (1520)
Despre captivitatea babiloniană a Bisericii (1520)
Scrisoare către Mulpfort (1520)
Scrisoare deschisă către Papa Leon al X-lea (1520), 6 septembrie.
Despre libertatea unui creștin
Împotriva taurului blestemat al lui Antihrist
Discurs la Worms Reichstag pe 18 aprilie 1521
Despre sclavia voinței (1525)
Catehismul mare și mic (1529)
Scrisoare de transfer (1530)
Praise of Music (traducere în germană) (1538)
Despre evrei și minciunile lor (1543)

Portretul lui Martin Luther. Artistul Luca Cranach cel Bătrân, 1525

Nouăzeci și cinci de teze au făcut imediat numele lui Luther extrem de popular în Germania. Până în 1517, el a fost cunoscut doar în cercul mai apropiat al admiratorilor săi de la Wittenberg, căruia îi aparținea Electorul însuși, suveranul său, iar această faimă se baza numai pe munca sa de succes ca predicator. Luther a avut un dar fericit de persuasiune, iar sinceritatea apelurilor sale către ascultătorii săi, fervoarea cu care le-a expus învățătura sa religioasă, convingerea argumentelor sale au atras întotdeauna o mare mulțime la predicile sale, înghesuindu-se în jurul amvonului său și ascultând. lui cu o atenţie intensă. Nouăzeci și cinci de teze au apărut tocmai într-un moment în care entuziasmul public cauzat de lupta umanistă cu teologii din Köln și susținătorii lor nu avusese încă timp să se potolească, când societatea era încă sub impresia proaspătă a „Scrisorilor oamenilor întunecați”. În cercurile educate au început să urmărească cu mare interes polemicile dintre Luther și adversarii săi. Luther a avut și susținători care s-au angajat să-l apere. Așa a fost, de exemplu, profesorul Wittenberg, un om de educație școlară, Karlstadt, care a dezbătut cu Eck la Leipzig; Așa a fost umanistul Philipp Melanchthon (însuși Schwarzerd), rudă și elev al lui Reuchlin, mai târziu asistentul lui Luther. Disputa de la Leipzig l-a ridicat imediat pe Luther la cote mari în opinia publică, iar bula papală din 1520 și apelurile pasionate ale lui Luther însuși, emise în același an, l-au făcut întruchiparea vie a opoziției naționale și religioase față de Roma. Acești ani sunt remarcabili și pentru că a existat o apropiere între viitorul reformator, pe de o parte, și umaniști și politicieni, pe de altă parte, o apropiere temporară care nu avea o bază solidă, dar era foarte caracteristică stării de spirit trăite de Germania tocmai înainte de începerea mișcării revoluționare din 1522–1525 În acest sens, este deosebit de curios comportamentul lui Ulrich von Hutten, care la început a văzut ceartă monahală în disputele de la Wittenberg și și-a pus speranța pe faptul că călugării se vor distruge reciproc în duşmănie reciprocă. Curajul cu care Luther s-a opus papalității l-a atras pe Ulrich von Hutten de partea sa. Am menționat deja pamfletele sale din 1520–1521, „Plângerea și îndemnul împotriva puterii exorbitante și necreștine a Papei”. „Înainte”, spune el în acest pamflet, „am scris în latină, care nu este familiară tuturor; Acum fac apel la patria, la națiunea germană în limba ei - să se răzbune pentru aceste fapte” (zu bringen diesen Dingen Rach), la fel ca Luther, care s-a adresat împăratului și nobilimii creștine a națiunii germane, iar Hutten face apel la suveranii și clasele conducătoare: „Sper, spune el, acest lucru va fi făcut de mulți cavaleri, mulți conți și nobili și mulți cetățeni, care sunt și ei prea împovărați de aceste treburi în orașele lor pentru ca chemarea mea să rămână fără răspuns. Înainte, Dumnezeu este cu noi! Cine vrea să rămână în urmă în așa ceva? Am îndrăznit - acesta este sloganul meu!” Într-un alt pamflet („Justificarea”), el a scris că a făcut întotdeauna apel la împărat și suverani cu un îndemn să intervină în chestiune, să efectueze o reformă, a cărei necesitate este evidentă, pentru că, susține el, trebuie să fie de teamă că, dacă autoritățile nu intervin, atrocitățile curtezanelor și ale clerului fără suflet vor ajunge la extrem, atunci mulțimea nepolitică și gloata fără sens (gemeiner Hauf und das unsinnige Volk) se vor ridica și vor zdrobi totul fără sens. Ulterior, însuși Hutten a invitat această mulțime și acești oameni la acțiune, dar deocamdată a stat în același punct de vedere ca și Luther. Și el, într-o scrisoare adresată nobilimii germane, a spus că atunci când suveranii seculari cer reformă, biserica răspunde că puterea seculară nu ar trebui să se amestece în treburile bisericii - și și-a exprimat dorința ca Carol al V-lea să ia reformă. Numai rezultatul nereușit al Dietei Viermilor l-a forțat pe Hutten să renunțe la speranța realizării reformei de sus. În aceeași iarnă a anilor 1520–1521, Hutten a scris dialogul latin „Taurul și ucigașul”, în care descrie dramatic lupta taurului cu libertatea, punând în gura acestuia din urmă următoarele cuvinte: „Ajutor, concetățeni! Apără libertatea asuprită! Nu va îndrăzni nimeni să mă apere? Nu există cu adevărat nimeni aici care să fie cu adevărat liber, nimeni care să lupte spre bine, nimeni care să iubească legea și dreptatea, nimeni care să urăște înșelăciunea și crima? Iar Hutten adaugă că „oricine ar fi acest strigăt, el trebuie să intervină, din moment ce aude chemarea. Voi vedea, continuă el, ce se întâmplă acolo. Văd că este vorba despre libertate. Trebuie să fugim. Ce este asta? Cine sună? Libertate! Libertatea este asuprită, Hutten! Eu sunt, sun!” În alte două dialoguri („Avertismentele”), Hutten îl arată – într-unul – pe Luther, în celălalt – pe prietenul său Sickingen, discutând cu oameni care, deși condamnă abuzurile asupra bisericii romane, dar și mai mult condamnă rebeliunea împotriva acesteia. . Interlocutorul îi arată lui Sickingen că toți cei care s-au ridicat împotriva bisericii au terminat prost. „Ce zici de cehul Zizka? întreabă cavalerul. A lăsat în urmă gloria că și-a eliberat patria de jug, a alungat făpturi nevrednice, preoți leneși și călugări inutili din toată Boemia, a restituit o parte din averea lor moștenitorilor donatorilor, a folosit-o parțial în folosul public etc. Ca răspuns la elogiul lui Zizka, interlocutorul observă că Sickingen, aparent, nu este contrariat să-l imite pe Zizka însuși - și primește ca răspuns că „desigur, nu l-ar deranja dacă lucrurile bune nu merg”. Acest pamflet a fost scris atunci când cursul treburilor la Dieta de la Worms nu l-a inspirat pe nerăbdătorul Hutten cu multă încredere. În timpul acestei Diete, care s-a deschis la 28 ianuarie 1521, Hutten a fost deosebit de îngrijorat, emitând, de exemplu, încă două invective împotriva legaților papali care se aflau la Dietă. Luther a început să fie stânjenit de comportamentul apărătorului său și i-a scris prietenului său Spalatin, confesor și secretar principal al lui Frederic cel Înțelept (care a fost unul dintre istoricii Reformei): „Vedeți la ce se străduiește Hutten, dar Nu vreau ca Evanghelia să fie apărată prin violență și crimă; În acest sens, i-am scris. Prin cuvânt a fost biruită lumea, prin cuvânt biserica a fost păstrată și prin cuvânt ea va fi restaurată.” Luther a fost și el foarte neplăcut când, la sfârșitul Dietei de la Worms, a apărut o proclamație de patru sute de cavaleri uniți pentru Luther. Spunea că viclenia dușmanilor săi lucrează aici, dorind să-l distrugă, atribuindu-i legături rebele.

Trecuseră mai puțin de două luni de la arderea taurului când Dieta s-a întâlnit la Worms, la care noul împărat a fost prezent pentru prima dată. Leon al X-lea era, după cum s-a dezvăluit în același timp, împotriva alegerii lui Carol al V-lea, iar în primăvara anului 1520, procurorul împăratului Manuel i-a scris: „Maestatea Voastră trebuie să meargă în Germania și acolo să-i arate favoare unui anume. Martin Luther, care se află la curtea săsească și subiectul predicilor sale inspiră frică în Curia romană.” Dar mai târziu, după cum sa menționat deja, a fost încheiat un acord între Carol al V-lea și papă: Leon al X-lea trebuia să-l ajute pe împărat împotriva Franței, în timp ce Carol s-a angajat să ajute la distrugerea ereziei din Germania. Între timp, lupta lui Luther cu papa a continuat, iar Leon al X-lea a confirmat blestemul curajosului călugăr cu o nouă bula, pe care acesta din urmă a emis-o cu comentariile sale, care ar putea servi drept exemplu pentru polemicile sale. „Leu, episcop, zicea taurul (un episcop, ca un lup, este un păstor, căci un episcop trebuie să învețe după legea mântuirii, și să nu arunce blesteme), slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu (seara, când suntem beți, iar dimineața ni se spune „domnul tuturor domnilor”) . Episcopii romani, înaintașii noștri, aveau obiceiul în această sărbătoare (Joia Mare) să folosească arma dreptății (care, după tine, este excomunicarea și anatema, dar după Apostolul Pavel - răbdarea, blândețea și mila). Conform dreptului și îndatoririlor apostolilor și să mențină puritatea credinței creștine (adică domeniul secular al papei) și unitatea acesteia, care constă în unitatea mădularelor cu capul Hristos și vicarul său (unul Hristos). nu este suficient - mai este nevoie de altul), pentru a păstra sfânta împărtășire a credincioșilor, respectăm vechiul obicei și excomunicam și blestemăm în numele Atotputernicului Dumnezeu Tatăl (despre care se spune: Dumnezeu n-a trimis Fiul Său în lume să judece lumea) și Fiul și Duhul Sfânt și după autoritatea apostolilor Petru și Pavel și a noastră (și și eu aici, zice lupul devorator, ca și cum puterea lui Dumnezeu fără el este prea slab). Îi blestem pe toți ereticii (căci au vrut să posede Sfintele Scripturi și au cerut ca Papa să fie abstinent și să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu)... și pe Martin Luther, care a fost recent condamnat de noi pentru o erezie asemănătoare, și toți adepții săi și toți, indiferent cine au fost cei care îi vor arăta vreo favoare (îți mulțumesc, dragă mare preot, că m-ai condamnat cu toți acești creștini; este o onoare pentru mine că numele meu a fost proclamat la Roma într-o sărbătoare atât de solemn și acum face înconjurul lumii întregi cu numele tuturor acestor umili mărturisitori ai lui Hristos).”

Împăratul Carol al V-lea în tinerețe. Artistul Bernart van Orley, 1519-1520

Când Luther a fost chemat de tânărul împărat și de oficialii imperiului la Dieta de la Worms, mulți susținători ai viitorului reformator l-au sfătuit să se limiteze la opoziția împotriva puterii temporale a papei, fără a atinge religia, și au crezut că Luther va renunta la opiniile sale. Dar Luther i-a răspuns lui Spalatin după cum urmează, care negocia cu el în numele lui Carol și Frederic cel Înțelept, astfel încât să renunțe la „Robia babiloniană a Bisericii”: „Așteaptă-te totul de la mine, dar nu evadare sau renunțare. Nu voi fugi și nu voi renunța la scrisul și la învățătura mea, pe care le voi recunoaște până când ultima zi, deși sunt sigur că câinii nu se vor liniști până nu vor termina cu mine.” Când Luther a plecat la Worms, i s-au dat întâlniri solemne pe drum: oamenii s-au adunat și Luther a predicat. Prietenii, temându-se să nu i se întâmple vreo nenorocire la Worms, l-au sfătuit să nu meargă acolo, dar el i-a răspuns: „dacă ar fi fost incendii pe drumul spre Worms, iar focul lor ajungea la cer, iar dacă în Worms ar fi fost. sunt atatia diavoli cati tigla sunt pe acoperisurile caselor, atunci as fi plecat si atunci.” Lui Karl, într-adevăr, i s-a oferit să nu-și îndeplinească promisiunea dată lui Luther prin scrisoarea sa de protecție de a nu-i face rău, dar Karl nu a fost de acord cu acest lucru.

Epoca Dietei Viermilor a fost cel mai strălucitor moment din viața lui Luther. El nu era încă întemeietorul unei noi biserici, ci pur și simplu a apărat dreptul persoanei umane, libertatea conștiinței, iar adevărata sa măreție la această Dietă constă în faptul că a declarat solemn, în fața lumii întregi, că în viața umană există o latură care nu este nicio putere pământească nu poate invada. Mulți oameni au venit la Worms pentru dietă. Nu era aproape nicio trecere pe străzi. Luther s-a dus la primărie, unde aveau loc întâlniri, iar soldații au fost nevoiți să alunge cu forța oamenii aglomerați. La început (17 aprilie) Luther a fost stânjenit în fața strălucirii întâlniri și a vorbit șovăitor. I s-au prezentat scrierile sale, întrebând dacă le-a recunoscut ca fiind ale sale. Revenit din stânjeneală, el a răspuns că nu poate renunța la lucrările sale cu conținut dogmatic, pentru că nu a găsit nimic rău în ele și chiar bula papei a găsit în ele multe bune; că a renunța la scrierile în care s-a răzvrătit împotriva abuzurilor clerului ar însemna din partea lui să trădeze Germania la tâlhărie și că, în cele din urmă, nu poate renunța nici la scrierile sale polemice, căci aceasta ar însemna să dea triumful dușmanilor săi. Luther a început atunci să vorbească împotriva infailibilității papei și a conciliilor, dar a fost întrerupt cu aceste cuvinte: „Nu ai răspuns la întrebarea care ți-a fost pusă. Nu sunteți aici pentru a pune la îndoială ce a fost decis de consilii. Îți cer un răspuns direct și clar, indiferent dacă vrei să refuzi sau nu?” Iar la aceasta Luther a spus: „Întrucât Majestatea Voastră senină și înaltele voastre autorități cer de la mine un răspuns simplu, precis și clar, vă voi da fără probleme (dabo illud neque dentatum, neque cornutum). Iată: nu-mi pot subordona credința nici papei, nici conciliilor, căci este clar ca ziua că ei au căzut adesea în eroare și chiar în contradicție cu ei înșiși. Aceasta înseamnă că dacă nu sunt convins de dovezile Scripturii sau de argumentele evidente ale rațiunii, dacă nu sunt convins chiar de pasajele pe care le-am citat și dacă conștiința mea nu este astfel legată de Cuvântul lui Dumnezeu, nu pot și nu vreau să renunț la nimic, căci eu nu. Se cuvine ca un creștin să vorbească împotriva conștiinței sale.” Și apoi, adresându-se adunării, a spus: „Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Am nevoie de ajutor mir. Amin." Acest răspuns ferm a impresionat adunarea, dar nu și rece Carol al V-lea, care a spus că „acest călugăr nu l-ar fi dus în erezie”. S-au auzit urale puternice în timp ce Luther vorbea. Landgravul Filip de Hesse a venit mai târziu în apartamentul său și a spus: „Dacă crezi că lucrarea ta este a lui Dumnezeu, rămâi ferm în poziția ta”. oficiali imperiali şi opinie publică erau de partea lui Luther și, având în vedere acest lucru, Karl a trebuit să-i dea drumul, dându-i ordin să plece acasă. La întoarcere, Luther a primit numeroase ovații, iar el însuși i-a scris un bilet prietenului său, celebrul pictor Luke Cranach, în care și-a exprimat părerea despre ceea ce s-a întâmplat la Dieta Viermilor: „Slujitorul tău, dragă naș, Luca! M-am gândit că Majestatea Sa va aduna vreo cincizeci de doctori în teologie la Worms pentru a-l convinge corect pe călugăr. Deloc. Aceste cărți sunt ale tale? - Da. -Le refuzi? - Nu. - Așa că ieși afară. Asta e toată povestea.” Cam în aceeași perioadă, el a scris o scrisoare lui Carol al V-lea, în care a trasat granița dintre ascultarea față de Dumnezeu și ascultarea față de suveran. Încetul cu încetul, principii, în special cei care erau favorabili lui Luther, au părăsit Worms și nimeni nu se aștepta la noi decizii în cazul lui, când deodată împăratul le-a oferit principilor rămași un edict scris de nunțiul papal Aleander, marcat retroactiv, dând Luther o pedeapsă de douăzeci de zile pentru renunțare, iar în cazul refuzului său, el va fi dezamăgit împreună cu adepții, prietenii și patronii săi, iar lucrările sale erau sortite să fie arse. La 26 mai, acest edict a fost semnat de Charles. Chiar mai devreme, patronul lui Luther, Frederic cel Înțelept, dându-și seama că viața reformatorului era în pericol, a decis să-l ascundă pentru o vreme. Când Luther se întorcea acasă, a fost capturat de oamenii electorului și dus la Wartburg. S-au răspândit zvonuri că Luther a fost răpit de dușmanii săi și, între timp, a locuit în Castelul Wartburg sub numele de Cavaler George. Aici și-a început traducerea Bibliei în germană. Această chestiune nu era complet nouă în Germania, deoarece traducerile Bibliei, deși inferioare meritelor lui Luther, existau deja înainte și erau foarte răspândite în rândul oamenilor. Întreprinderea lui Luther, finalizată doar doisprezece ani mai târziu, a avut totuși mare valoare pentru dezvoltarea limbii literare germane, ca să nu mai vorbim de semnificația ei pentru reforma religioasă, deoarece Biblia era acum disponibilă tuturor într-o traducere excelentă. Aici a început să traducă psalmii evreiești în germană, ceea ce a avansat mult dezvoltarea versurilor liturgice. Între timp, mișcarea religioasă, entuziasmată de predicile și scrierile lui Luther, nu numai că nu s-a potolit, ci chiar a început să capete dimensiuni din ce în ce mai largi. Susținătorii lui Luther au publicat lucrări polemice împotriva dușmanilor săi; cavalerii s-au adunat pentru a apăra cauza opoziției față de Roma; demonstrații au avut loc în orașe în cinstea lui Luther; prinții înșiși începeau deja să înțeleagă ce beneficii puteau obține din lupta împotriva curiei pentru a-și întări puterea; chiar și unii clerici au citit lucrările lui Luther „ohne Verdruss”, așa cum s-a descris episcopul de la Basel, iar altul chiar a spus: „toți suntem luterani”, indicând astfel asemănarea propriilor sale opinii cu învățăturile lui Luther. Dar, de fapt, pentru majoritatea germanilor, întreaga întrebare a fost în determinarea relației națiunii cu Roma, pentru Luther a fost în dogmele credinței, datorită cărora Luther și mulți dintre adepții săi au înțeles altfel problema Reformei. Principala trăsătură de caracter a lui Luther a fost un fel de conservatorism: s-a despărțit de biserică încet și treptat: adepții săi au fost mai hotărâți și au rupt imediat de Biserica Catolică. Luther a rămas în Wartburg până în primăvara lui 1522, iar în absența lui a început o răsturnare violentă a catolicismului în Wittenberg și în alte locuri, forțându-l să acționeze ca un moderator al reformei care începuse fără el.

Pentru istoria entuziasmului public din Germania în jurul anului 1521 cm. August Baur. Deutschland in den Jahren 1517–1525 betrachtet im Lichte gleichzeitiger anonymer und pseudonymer deutscher Volks- und Flugschriften. – Jord. Deutschland in der Revolutionsperiode (1521–26). Susținătorii lui Luther: Jäger. Andreas Bodenstein von Karlstadt, – Schmidt. Lebenul lui Melanchlon . – Hartfelder. Philipp Melanchton, ca Preceptor Germaniae. În 1897 Cu ocazia celei de-a patru sute ani de la Melanchthon, op. despre el Wilson"a,Deane(ambele engleze). Kauffmann"o,Haupt"a,Vindeşi alţii o lucrare mai nouă (1902) despre Melanchthon Ellinherfswb. Cp. Kawerau. Die Versuche Melanchthon's zur katholischen Kirche zuruckzufuhren.

Hausrath. Aleander und Luther auf dem Reichstage zu Worms. – Pasquier. L'humanisme et la réforme: Jerome Aleandre.

Anul acesta se împlinesc 500 de ani de când teologul german Martin Luther și-a prezentat cele 95 de teze la 31 octombrie 1517, deschizând calea pentru Reforma și Biserica Evanghelică Luterană care s-a stabilit în multe țări din nordul Europei.

În zilele aniversare, Martin Luther este amintit ca un teolog curajos care, cu riscul de propria viata s-a răzvrătit împotriva abuzului de putere al Papei și a apărat dreptul om de rând spre mântuire și citirea Bibliei în limba ta.

Biserica de astăzi este reticentă să se ocupe de părțile întunecate ale lui Martin Luther. Luther i-a considerat nu numai pe evrei ca fiind dâra societății. Țăranii care s-au răzvrătit l-au dezgustat și pe Luther. La urma urmei, deși Luther a apărat omuleț, el a propovăduit respectul și smerenia în fața autorității.

Acei țărani care, parțial inspirați de Martin Luther, s-au răzvrătit și au cerut o împărțire mai corectă a pământului și a proprietății nu se puteau aștepta la nicio înțelegere de la liderul Reformei. În schimb, Luther credea că răzvrătiții merită să fie uciși:

„Toți cei care îi pot tăia, ucide și înjunghie până la moarte, pe față sau pe ascuns, căci nimeni nu poate fi mai dezgustător, mai corupător sau mai diabolic decât cel care ridică rebeliuni. Acest lucru este asemănător cu modul în care este necesar să ucizi un câine nebun: dacă nu-l ucizi, vei fi ucis tu însuți și toată țara împreună cu tine. Nu cred că acum măcar un diavol rămâne în lumea interlopă, toți au luat stăpânire pe țărani. Nebunia lor depășește toate limitele.”

Așa că în 1525, Luther, într-o scrisoare de șapte pagini, i-a renegat pe țărani cerând dreptate. Apoi, răscoala țărănească a devenit un adevărat raid. Cetățile, castelele și mănăstirile au fost jefuite și arse, nobilii și proprietarii de pământ au fost uciși. Se estimează că până la 100 de mii de țărani au fost uciși înainte ca ordinea să fie restabilită în regatul Germaniei.

A ales o mănăstire

Înainte ca Martin Luther să ia armele împotriva țăranilor și evreilor, el a stat și a reflectat asupra credinței sale și a rolului Bisericii Catolice timp de nenumărate ore. Martin Luther nu a fost de acord cu ceea ce a spus Papa la Roma și cu ceea ce el însuși a citit în Biblie.

Dacă totul ar fi fost așa cum și-a dorit tatăl său Hans Luther, micuțul Martin nu s-ar fi gândit niciodată atât de mult la întrebările eterne, ci ar fi devenit, conform voinței părintelui său, avocat. Martin Luther s-a născut în 1483 și a fost trimis la școală în Eisenach și Magdeburg. Perioada școlară Luther a comparat-o mai târziu cu iadul și purgatoriul.

La vârsta de șaptesprezece ani, Luther a început să studieze la Universitatea din Erfurt, pe care a numit-o o berărie și un bordel. Patru ani mai târziu, și-a promovat examenul de master și trebuia să continue studiile de drept, dar s-a plictisit repede de asta. Pasiunea lui Martin Luther a fost teologia și filozofia. După o călătorie acasă, când s-a întors la Erfurt pe 2 iulie 1505, a fost depășit brusc de o furtună în mijlocul pădurii. Fulgerul a lovit lângă calul său, iar înfricoșat de moarte Luther a strigat: „Sfântă Ana, ajută-mă, mă voi călugăr!”

Era un jurământ pe care nu a considerat că este posibil să-l încalce. În ciuda protestelor acerbe ale tatălui său, Martin Luther și-a vândut toate manualele ca fiind inutile, și-a luat rămas bun de la rude, iar la 7 iulie 1505 s-a înscris la mănăstirea augustiniană din Erfurt.

Acum evenimentele se dezvoltau rapid. Doi ani mai târziu, Martin Luther a fost hirotonit, câțiva ani mai târziu a vizitat Papa și a devenit doctor în teologie la Universitatea din Wittenberg.

Mântuirea de vânzare

Protestele lui Martin Luther au început odată cu decizia Papei Leon al X-lea de a finanța construcția Bazilicii Sf. Petru din Roma prin vânzarea de indulgențe. Oricine a cumpărat aceste scrisori papale i-a fost garantată iertarea păcatelor și mântuirea.

Călugărul dominican Johann Tetzel a vândut cu succes indulgențe în toată Germania. Argumentul său de vânzare suna, de exemplu, astfel: „De îndată ce banii sunt în cufă, sufletul sare imediat din purgatoriu”. Firmele bancare germane au fost implicate în vânzări, jumătate din încasări au mers la Roma, iar cealaltă jumătate a fost împărțită între bancherii germani și arhiepiscopul Albrecht de Brandenburg.

Martin Luther nu putea accepta ideea că banii ar putea cumpăra mântuirea. I-a scris arhiepiscopului o scrisoare cu 95 de teze și a protestat împotriva indulgențelor. Poate că Luther și-a pus tezele în cuie la ușa bisericii din Wittenberg, după cum spune o poveste, dar experții se îndoiesc.

Datorită abilităților de tipar a lui Gutenberg, tezele s-au răspândit rapid. În două săptămâni au putut fi citite în toată Germania, iar două luni mai târziu au fost distribuite în restul Europei. Deși Luther nu a vrut inițial să rupă relațiile cu Papa, teza numărul 86 poate fi privită ca o declarație deschisă de război: „De ce Papa, care este mai bogat decât Cresus, a ordonat construirea Bazilicii Sf. Petru cu banii? dintre credincioșii săraci, și nu cu ai lui?”

Context

Martin Luther era un antisemit

Pe 22.04.2017

Fără religie am fi nefericiți

Die Welt 05.06.2017

Norvegia va fi laică - Biserica Luterană își pierde statutul de religie de stat

National Post 06/05/2012 Martin Luther a devenit eroul tuturor celor care s-au îndoit de Papa. Teologii s-au adunat la Wittenberg pentru a duce protestul mai departe. Reforma a început foarte puternic.

Papa era obișnuit cu criticile reformatorilor și cu faptul că erau nenumărați teologi de toate paturile care îl contraziceau și, de obicei, nu le acordau atenție. Intimidarea moderată, de regulă, era suficientă pentru a chema la ordine pe cel mai încăpăţânat preot. Dar Luther a fost tăiat dintr-o pânză diferită. El, dimpotrivă, și-a intensificat criticile și a susținut că Papa nu are dreptul exclusiv de a interpreta Biblia și că nici Papa, nici Biserica Catolică nu sunt infailibile.

Papa a răspuns cu o anatemă în 1521. Luther a fost declarat haiduc, cărțile și pamfletele sale au fost incluse pe lista neagră și a primit ordin să fie arestat. Să-i oferi lui Luther hrană sau adăpost a devenit, de asemenea, o crimă.

Aici prințul Frederick al III-lea de Hesse a venit în ajutor. Castelul Wartburg din Eisenach a fost refugiul lui Luther pentru un an întreg.

Călugărița a devenit Fru Luther

Martin Luther a tradus Noul Testamentîn germană și și-a adâncit și mai mult critica față de biserică: de exemplu, el i-a asigurat pe călugări și călugărițe că nu comit un păcat dacă încalcă castitatea și alte jurăminte.

În același timp, unii dintre susținătorii Reformei s-au radicalizat, nu le-a mai fost de ajuns să fie declarați egali în fața lui Dumnezeu; Martin Luther s-a întors la Wittenberg, unde, la Paștele anului 1522, a respins cu fermitate posibilitatea de a folosi violența pentru a efectua o schimbare. El a subliniat că mesajele creștine sunt despre iubire, răbdare, caritate și libertate. O lume mai bună trebuia să se realizeze bazându-se pe cuvântul lui Dumnezeu și pe autoritățile lumești, și nu prin împotrivirea lor.

La vârsta de 42 de ani, Luther s-a căsătorit cu Katharina von Bore. Era o călugăriță pe care el a ajutat-o ​​să evadeze din mănăstire. Slujitorii protestanți s-au căsătorit înainte, dar odată cu căsătoria lui Luther, cerința catolică a celibului a fost complet eliminată în această parte a lumii.

Cuplul Luther a avut șase copii, dintre care patru au trăit până la vârsta adultă. Familia a trăit fără pretenții, din moment ce șeful casei nu a primit niciodată drepturi de autor pentru toate acele nenumărate cărți pe care le-a scris și care au fost distribuite în întreaga lume. În schimb, editorii au fost cei care au făcut bogăția.

În Saxonia, Luther a format o nouă biserică cu noi slujbe. De exemplu, psalmii trebuiau cântați în germană. Luther a scris Catehismul Mare, care a devenit un manual pentru preoți, și Catehismul Mic, în care a explicat oamenilor de rând elementele de bază ale credinței creștine într-un limbaj clar.

Fără mediere

La doar opt ani după anatema lui Martin Luther, Reforma câștigase teritoriu în atât de multe regate germane și elvețiene, încât teologii protestanți de frunte s-au întâlnit la Marburg din Hesse pentru a conveni asupra reguli generale pentru o nouă biserică.

A fost necesar să se ajungă la un acord asupra a cincisprezece teze. Paisprezece dintre ei nu au cauzat probleme, dar problema Cinei Domnului a stârnit controverse aprige. Dacă Isus a fost cu adevărat prezent în trup și sânge, sau dacă a avut doar un sens simbolic, este ceva ce teologii ar putea dezbate luni de zile. Cum a putut Isus să fie prezent în mai multe locuri deodată, a întrebat unul dintre tabere, la care Luther a răspuns că Isus este peste tot.

Nu au putut atinge armonia, totuși, majoritatea a semnat un acord care a unit țările protestante în 1530. Elvețienii s-au abținut să semneze, iar punctul de vedere al Cinei Domnului rămâne o sursă de dezacord între diferitele biserici protestante.

În același timp în care reformatorii discutau despre Cina Domnului la Marburg, lumea catolică era amenințată de turci, care înaintaseră spre nord și se aflau deja lângă Viena. Sfântul Împărat Roman a vrut să pună capăt rapid conflictelor religioase pentru a merge împotriva turcilor cu un front unit. Prin urmare, liderii Reformei au fost chemați la Augsburg pentru negocieri.

Martin Luther nu a putut participa la ele, condamnarea la moarte era încă în vigoare împotriva lui. Însă cei mai apropiați asociați ai săi au mers la Augsburg și au citit acordul încheiat la Marburg, care în legătură cu acesta a devenit ulterior cunoscut sub numele de „recunoașterea Augsburg”.

Biserica Catolică nu era pregătită să facă concesii, ci doar le-a dat protestanților câteva luni de răgaz pentru ca aceștia să-și abandoneze erezia și să se supună Papei. Altfel, a amenințat cu război.

Aceasta a fost ultima încercare de a uni biserica. Martin Luther a declarat că negocierile ulterioare au fost inutile. Prinții protestanți și-au format propria alianță militară pentru a se proteja de o posibilă agresiune catolica.

Pogromuri

Prin urmare, au început să fie efectuate apeluri de expulzare și ucidere a evreilor, ceea ce a dus la pogromuri în multe orașe germane, ele au avut loc în a doua jumătate a secolului al XVI-lea și mai târziu. Dar tânărul Martin Luther nu a fost inițial deloc ostil față de evrei, dimpotrivă.

Luther știa că evreii, desigur, L-au tăgăduit pe Isus și L-au răstignit, dar la început a crezut că acțiunile lor pot fi explicate prin faptul că nu li s-a dat adevărata credință. Când s-a întâmplat descoperirea Reformei, atunci evreii ar trebui să audă în sfârșit adevărul despre Isus Hristos, să-și dea seama că el a fost Mântuitorul și să se pocăiască profund de felul în care l-au întâlnit pe fiul lui Dumnezeu cu o mie cinci sute de ani în urmă, credea Luther.

A greșit. Indiferent de modul în care Luther și alți preoți de frunte au predicat evreilor mesaje creștine, ei au continuat să adere la credințele strămoșilor lor că Isus nu era deloc un zeu, ci un necaz obișnuit care a primit ceea ce merita.

Martin Luther a putut înțelege că evreii L-au negat pe Isus din ignoranță. Dar faptul că ei au continuat să-L tăgăduiască pe Salvator chiar și după ce au făcut cunoștință cu scripturi sacre, când întregul creștinism evanghelic le-a fost înmânat pe un platou de argint, a fost prea mult.

Martin Luther nu putea ierta o astfel de ingratitudine și, prin urmare, în 1543 a scris o broșură „Despre evrei și minciunile lor”. Cartea era destinată să fie retipărită de mai multe ori, mai ales în anii 1930.

Trebuie amintit că persecuția evreilor a continuat în toată Europa timp de multe sute de ani. Adică Martin Luther nu este deloc original în această chestiune.

Martin Luther este unic pentru că a reușit să se răzvrătească împotriva Papei și să creeze o cu totul nouă biserică evanghelică, care s-a transformat în biserica poporului din Europa de Nord.

Fapte

Martin Luther

1483 - născut la Eisleben.

1505 - încetează să mai studieze jurisprudența și intră într-o mănăstire.

1512 - devine doctor în teologie și profesor la universitatea din Wittenberg.

1517 - Papa atacă și Biserica Catolicăîn cele 95 de teze ale sale, pe care le prezintă la Wittenberg.

1521 - declarat haiduc de Papă, fuge la Castelul Wartburg, unde traduce Noul Testament în germană și scrie o postilla, care devine baza predicilor evanghelice.

1525 - Se căsătorește cu fosta călugăriță Katharina von Bora.

1529 - Luther publică Catehismul Mare pentru preoți și Catehismul Mic pentru oamenii de rând.

1530 - În Confesiunea de la Augsburg, regatele protestante convin asupra unei noi ordini bisericești.

1546 - Luther moare la Eisleben la vârsta de 62 de ani. A fost înmormântat la Wittenberg.

Materialele InoSMI conțin evaluări exclusiv din mass-media străină și nu reflectă poziția personalului editorial InoSMI.