Imperiul Roman de Răsărit a fost un stat predominant grec, în majoritate creștin, și a supraviețuit mult timp Imperiului de Apus.

Denumirea imperiului „bizantin” (de la numele orașului Bizanț, pe locul căruia împăratul Constantin I cel Mare a întemeiat Constantinopolul) a fost introdusă în uz de umaniștii Renașterii după căderea acestuia, care nu au îndrăznit să-l numească roman. . În ciuda alegerii destul de dubioase a numelui, termenul „ Imperiul Bizantin„este utilizat pe scară largă în știința istorică modernă.

Locuitorii Imperiului Roman de Răsărit înșiși se numeau „romani” (ρωµαίοι), adică „romani”, iar imperiul – „România” sau „România” (Ρωµανία) l-au numit „Imperiul grecilor”. din cauza rolului decisiv al grecului în ea populaţie şi cultură. În Rus' era de obicei numit și „Regatul Grec”.

Știința bizantină a avut un impact puternic asupra multor țări și popoare vecine. Viața spirituală în Bizanț a fost complexă și contradictorie, combinând tradițiile antice păgâne și o viziune creștină asupra lumii, care s-a reflectat în dezvoltarea științei bizantine.

În ciuda faptului că creștinismul în Imperiul Roman a fost recunoscut ca religie de stat, a rămas un respect profund pentru cunoașterea filozofiei antice, deoarece în mintea bizantinilor legătura lor cu lumea antică greco-romană a jucat rolul cel mai important.

Într-o perioadă în care Europa occidentală barbară a intrat în „noaptea întunecată a Evului Mediu”, Imperiul Roman de Răsărit s-a dovedit a fi singurul centru de civilizație și cultură din toată Europa, oferind un nivel socio-economic și cultural mai înalt în teritorii. care a căzut sub sfera sa de influență.

Știința din Bizanț era complex interconectată cu învățătura creștină. În același timp, un interes deosebit a fost îndreptat către filosofia antică și o încercare de a o dezvolta.

bizantin gândire științifică s-a conturat în mediul contradictoriu al afirmării viziunii creștine asupra lumii pe baza concepțiilor etice și științifice naturale ale antichității.

Astfel, știința se baza pe două imagini diferite ale lumii: elenismul păgân, pe de o parte, și doctrina creștină oficială, pe de altă parte.

Cultura bizantină în ansamblu se caracterizează printr-o dorință de sistematizare, care este caracteristică viziunii creștine asupra lumii în general, și se datorează și influenței filozofiei antice grecești, în primul rând Aristotel, care a stabilit tendința spre clasificare.

În Bizanț s-au creat lucrări cu caracter generalizator, în care a existat o clasificare și sistematizare a tot ceea ce se realizase până atunci în știință. Principalele eforturi intelectuale ale savanților bizantini au constat în studiul formal al textelor nou copiate, compilarea acestora și înregistrarea a ceea ce fusese deja realizat, ceea ce a dus la enciclopedic.

S-a depus multă muncă pentru sistematizarea și comentarea autorilor antici. Se alcătuiesc enciclopedii despre istorie, agricultură și medicină și se colectează bogat material etnografic despre locuitorii țărilor vecine.

Știința în Bizanț a fost înțeleasă în conformitate cu tradiția antică ca cunoaștere speculativă, spre deosebire de cunoștințele practice, empirice, care erau considerate un meșteșug.

După modelul antic, toate științele au fost unite sub numele de filozofie - matematică, științe naturale, etică, gramatică, retorică, logică, astronomie, muzică și jurisprudență etc. Ioan Damaschin a împărțit filosofia în teoretică, referitoare la cunoaștere și practică. , referitoare la virtuți. El a inclus fizica, matematica și teologia în secțiunea teoretică, iar etica, economie (etica de zi cu zi) și politică în secțiunea practică. El considera logica un instrument al filosofiei. Ioan Damaschinul a oferit o prezentare sistematică a conceptelor filozofice și logice, precum și informații cosmologice, psihologice și alte informații științifice bazate pe scrieri antice.

Nu se poate spune că oamenii de știință bizantini s-au angajat doar în prelucrarea pasivă a moștenirii antice. Nelimitându-se la simpla asimilare a cunoștințelor dobândite în secolele precedente, bizantinii au făcut anumiți pași înainte într-o serie de domenii. De exemplu, John Philoponus a ajuns la concluzia că viteza de cădere a corpurilor nu depinde de gravitația lor; Matematicianul Leu a fost primul care a folosit literele ca simboluri algebrice. Odată cu creșterea orașelor de provincie și creșterea producției artizanale, a început să se acorde o importanță mai mare dezvoltării cunoștințelor care vizează rezolvarea problemelor practice din domeniul medicinei, agriculturii și construcțiilor. Construcția navală, arhitectura și industria minieră s-au dezvoltat cu succes. Există o acumulare de cunoștințe practice cauzată de nevoile de navigație și comerț.

Științele naturii se dezvoltă, ceea ce este însoțit de o extindere a ideilor despre natură. Creșterea cunoștințelor științifice este asociată cu apariția raționalismului în gândirea filozofică a Bizanțului. Reprezentanții mișcării raționaliste din teologia și filosofia bizantine au încercat să împace credința și rațiunea, la fel ca scolasticii din Europa de Vest. În efortul de a îmbina credința cu rațiunea, ei au declarat că pentru a se apropia de înțelegerea lui Dumnezeu este necesar să se studieze lumea din jurul lui, creată de el, de aceea au introdus cunoștințele științelor naturale în teologie. Raționalismul a fost însoțit de o nouă etapă în înțelegerea moștenirii antice. Credința oarbă bazată pe autoritate este înlocuită de studiul cauzalității fenomenelor din natură și societate.

Una dintre cele mai proeminente figuri ale mișcării raționaliste este Mihail Psellos. Lucrările lui Psellus sunt pătrunse de dorința de a stăpâni și de a folosi moștenirea antică, pentru a-i oferi un loc demn în sistemul viziunii creștine asupra lumii. Chiar și atunci când descrie lumea esențelor spirituale ale învățăturii creștine, Psellus folosește afirmații despre natura sufletului de la Platon, Aristotel și Plotin. Psellus s-a ocupat de probleme de științe naturale și cosmologie. Mai mult decât atât, teologia aproape că nu se amestecă în problemele științelor naturale în Psellus. În opinia sa, știința ar trebui să ia din matematică metoda sa numerică și demonstrația geometrică, care au proprietatea de a forța logic recunoașterea propozițiilor ca adevărate sau false.

Ideile raționaliștilor au fost condamnate de biserică și nu au fost primite în Bizanț răspândită. Spre deosebire de Europa de Vest, raționalismul nu a devenit direcția principală în gândirea teologică și filozofică bizantină.

În ciuda tradiției speculative generale care datează din antichitate, știința practică din Bizanț a reușit să obțină anumite rezultate în rezolvarea multor probleme utilitare, care au asigurat multă vreme superioritatea materială și tehnică a imperiului. Cel mai faimos exemplu din literatură este așa-numitul „foc grecesc” folosit în război, care era un amestec de ulei și sulf. Mineritul se dezvolta activ în imperiu ca ramură a științei și tehnologiei, acoperind un complex de procese de explorare, extracție din subsol și prelucrare primară a mineralelor. Folosind experiența dobândită în perioada antică, în Bizanț au fost extrase pietre de construcție, finisare și semiprețioase, sulf, salpetru, fier, cupru, minereuri de plumb, argint, aur, mercur și staniu. Gradul de dezvoltare al metalurgiei este un indicator important tehnice si economice la nivel de țară, deoarece reprezintă o zonă foarte vastă de economie, știință și tehnologie, acoperind procesele de obținere a metalelor, modificarea compoziției lor chimice și fizice și dând anumite forme. Bizanțul producea cupru, staniu, plumb, mercur, oxid de zinc, argint și aur. Metalele neferoase și aliajele lor au fost folosite în construcții navale, agricultură, producție artizanală și afaceri militare. Producția de metale feroase - fontă, oțel, fier - a fost sectorul lider al economiei bizantine, alături de agricultura.

O trăsătură caracteristică a producției bizantine și a meșteșugurilor urbane a fost reglementarea cuprinzătoare a statului. Pe de o parte, sprijinul statului a asigurat protecția corporațiilor meșteșugărești, disponibilitatea comenzilor de stat și siguranța pe drumuri și în orașele imperiului, pe de altă parte, atelierele și-au pierdut independența și au căzut sub controlul strict al guvernul central, ceea ce a dus la pierderea inițiativei și la stagnarea dezvoltării.

Concentrarea bizantinilor pe conservarea moștenirii antice a avut și consecințe contradictorii pentru dezvoltarea și implementarea cunoștințelor practice. Inițial, a permis Bizanțului să rămână cel mai avansat stat din Europa în producția de ceramică, sticlă, construcții, construcții navale etc., până în secolul al XII-lea. Dar, de-a lungul timpului, concentrarea strictă pe păstrarea tradițiilor antice a devenit inevitabil o frână pentru dezvoltarea tehnică și, treptat, majoritatea meșteșugurilor bizantine au început să rămână în urma celor din Europa de Vest.

Educația a primit o importanță deosebită în imperiu. Domnia lui Iustinian I a fost marcată de lupta împotriva păgânismului, în special, în 529 a închis Academia platoniciană din Atena, unde păgânii studiau și predau filozofia greacă clasică. Păgânilor, evreilor și ereticilor le era interzis să desfășoare activități de predare. Dar, în ciuda persecuției profesorilor păgâni și a pierderii privilegiilor existente anterior, instituțiile de învățământ au continuat să funcționeze.

Universitatea din Constantinopol a ocupat un loc cheie în viața culturală a statului, reprezentând cea mai mare educație și centru de știință. De-a lungul istoriei Bizanțului, locuitorii săi, în comparație cu locuitorii Europei de Vest medievale în ansamblu, au fost semnificativ mai educați. Școlile bizantine au fost cea mai importantă sursă de cunoștințe despre antichitate. Desigur, literatura bisericească a pătruns treptat în programe educaționale laic instituţiile de învăţământ. Dar, în ciuda predării unor discipline bisericești, școlile au rămas laice, iar sistemul de învățământ în sine, mai ales în școala primară, era foarte apropiat de cel antic. Nu doar Psaltirea a fost studiată, ci și lucrările lui Homer, Eschil, Euripide, Sofocle și lucrările lui Platon și Aristotel. Pentru a înțelege mai bine lucrările antice, elevii au primit informații despre istoria și mitologia antică.

În tratatul său „Tinerilor despre cum să citească cu profit scriitorii păgâni”, Vasile din Cezareea, deși face apel la prudență în citirea operelor autorilor antici și interpretarea lor în lumina moralității creștine, consideră că aceste lucrări sunt necondiționat utile. Este interesant că caietele școlarilor bizantini prezintă anumite asemănări cu manualele antice. Elevii au copiat aceleași fragmente din mituri antice, aceleași maxime ca elenii antici. Singurele diferențe sunt că în caietele bizantine, pe lângă exercițiile obișnuite, apar uneori versete din Psaltire, precum și într-un apel către Dumnezeu la începutul primei foi și o cruce desenată la începutul fiecărei pagini.

Cursul școlar a constat în studiul gramaticii, retoricii, filosofiei, matematicii, dreptului și muzicii. Includerea în programe scolare muzica, sau armonia, s-a explicat prin faptul că armonia era considerată o știință, care, alături de matematică și astronomie, a ajutat la înțelegerea legilor eterne ale Universului. În același timp, au fost studiate nu numai proprietățile cantitative ale sunetelor, ci și natura lor fizică. În studiul matematicii, „Introducerea în aritmetică” de Nicomachus din Gherasa a fost folosită ca manual principal. Aritmetica lui Diophantus, Elementele lui Euclid și Metrica lui Heron din Alexandria au fost folosite ca manuale educaționale. În studiul astronomiei ca știință a numerelor aplicată obiectelor în mișcare, a fost folosit Almagestul lui Claudius Ptolemeu. Lucrarea sa „Cele patru cărți” a fost folosită ca un manual de astrologie, care a fost inclus și în programul de predare. În secolul al VII-lea Manualul „Introducere în astrologie” de Paul din Alexandria a devenit mai popular.

Retorica a jucat un rol important. A fost considerat un mijloc de dezvoltare și perfecționare personală. Nu existau restricții de clasă cu privire la primirea educației retorice, dar numai cei care puteau plăti pentru o educație destul de scumpă în școlile de retori o puteau stăpâni. Standardul stilului a fost Grigore Teologul, care a fost plasat deasupra celorlalți vorbitori. Școlile primareîn imperiu au funcționat nu numai în orașe, ci și în zonele rurale. Învățământul superior putea fi obținut doar în orașele mari. Centrul principal de educație în stat a fost Constantinopolul.

În 425, prin decret al împăratului Teodosie al II-lea, a fost creată o universitate la Constantinopol. Numărul profesorilor din ea a fost determinat - 31 de persoane, dintre care 20 de gramatici, 8 retori, 2 profesori de drept și 1 filozof. Erau considerați funcționari guvernamentali și primeau salarii de la vistieria imperială.

Feodosius, prin acte speciale ale statului, a asigurat sarcina controlului statului asupra elevilor. Fiecare student trebuia să furnizeze dovezi documentare privind originea sa, starea părinților săi, i se cerea să indice științele în care intenționa să studieze și adresa sa de reședință la Constantinopol.

Adesea, împărații nu numai că au ajutat la dezvoltarea educației, ci au devenit și interesați de știință. Leon al VI-lea cel Înțelept este cunoscut ca un om de știință care a scris un număr mare de lucrări seculare și teologice. Caesar Varda a înființat o școală în Magnavry, iar cel mai mare om de știință al timpului său, Lev Matematicianul, a fost numit șef. Școala era situată într-un palat și preda filozofie, gramatică, geometrie și astronomie.

Împăratul Constantin al VII-lea Porphyrogenitus s-a remarcat prin cunoștințele sale versatile. Din ordinul său și cu participarea sa directă, au fost compilate multe enciclopedii (aproximativ cincizeci) din diferite ramuri ale cunoașterii.

Împăratul Constantin al IX-lea Monomakh a creat două școli: filozofie și drept. Împăratul a participat personal la cursuri, a ascultat și a luat notițe la prelegeri. Mihail Psellos a fost numit șef al școlii filozofice. Și-a început prelegerile cu Logica lui Aristotel, apoi a trecut la Metafizica sa și a completat cursul cu o interpretare a lucrărilor lui Platon, pe care l-a considerat cel mai semnificativ gânditor și chiar l-a pus la același nivel cu Grigore Teologul.

Atitudinea patronistă a împăraților față de educație și știință s-a explicat nu numai și nu atât de dragostea lor pentru cunoaștere, ci și de considerații practice, deoarece funcționarea cu succes a aparatului de stat bizantin a necesitat prezența unor oameni alfabetizați și educați în structura administrativă. a guvernului.

Educația a servit nu pentru a obține anumite cunoștințe și informații, și, în viitor, pentru a genera noi cunoștințe, ci, în primul rând, pentru a ocupa un loc în structura birocratică corespunzătoare unei anumite calificări.

Motivația cognitivă în societatea bizantină era slabă cunoașterea nu era un scop în sine, era subordonată principiilor funcționării mașinii birocratice. Calificările înalte ale funcționarilor publici pentru o lungă perioadă de timp au oferit Bizanțului un avantaj în comparație cu Europa de Vest.

Nu numai cei laici, ci și administrația bisericii au fost formate în mare parte din cei care absolviseră școala cu succes. Absolvenții școlii, indiferent de statutul social al părinților, puteau deveni funcționari în biroul imperial sau bisericesc. Părinții nu au scutit de cheltuieli pentru a plăti profesorii pentru copiii lor. (Totodată, profesorii înșiși primeau, de obicei, și un salariu de la stat.) Teoretic, era liber acces la cele mai înalte funcții ale aparatului de stat, deci toți cei care aveau bani să învețe studiau.

Pentru funcționarea sa cu succes, extinsul aparat birocratic avea nevoie de oameni educați și alfabetizați și, prin urmare, educația laică a căpătat o semnificație deosebită. Așa se explică de ce școlile bizantine, spre deosebire de cele vest-europene, nu erau subordonate bisericii.

Desigur, alături de școlile laice au existat și instituții de învățământ bisericesc. Din secolul al IX-lea, de exemplu, a existat o școală teologică (academia patriarhală), a cărei curriculum era axat pe interpretarea textelor sacre. Dar studenții au studiat și retorica și alte științe laice.

Știință (precum și alte domenii viata publica) în Bizanț a fost supus naționalizării, iar birocrația a preluat funcții organizatorice și de conducere. Reglementările administrative în domeniul științei și producției de informații devin unul dintre criteriile de adevăr, care trebuie să îndeplinească cerințe formale controlate de birocrație.

Birocratizarea și reglementarea statului au avut consecințe duble și, în unele cazuri, au contribuit la dezvoltarea științei și educației bizantine, iar în alte condiții au devenit un obstacol în calea dezvoltării lor. Formalizarea excesivă a devenit o trăsătură caracteristică științei bizantine, iar birocratizarea a dus la osificarea acesteia.

A dominat o atitudine utilitară față de știință: scopul acesteia era de a educa elevii și de a procesa cunoștințele dobândite anterior. Atitudinea predominantă a fost că înțelepciunea științifică putea fi găsită în trecutul antic, moștenitorii direcți ai căruia bizantinii se considerau a fi.

În consecință, moștenirea antică oficializată s-a transformat în cauza gândirii stereotipe, care nu a permis dezvoltarea creativității științifice originale. Vechii clasici, precum și Biblia, au constituit corpul tuturor cunoștințelor necesare.

Baza cunoașterii a fost tradiția, care, potrivit bizantinilor, aborda esența, în timp ce experiența făcea posibilă familiarizarea doar cu manifestările superficiale ale lumii înconjurătoare.

Experimentarea și observația științifică au fost slab dezvoltate. Ideile care nu puteau fi confirmate de autoritatea cărții au fost percepute ca rebele.

Din secolul al XIV-lea, presiunea asupra Imperiului Bizantin al turcilor otomani a crescut constant. La 29 mai 1453, Constantinopolul a căzut. Această zi întunecată a marcat sfârșitul Bizanțului, unde timp de unsprezece secole știința trecutului antic a fost atent studiată și păstrată.

Declinul politic al Bizanțului a dus la transferul activ al experienței științifice în Occident, care a devenit cel mai important factor de pregătire a Renașterii vest-europene.

Întrebări

1. Moștenirea antică și ideologia creștină în Bizanț.

2. Caracteristici ale științei bizantine.

3. Lucrări de sistematizare și comentariu la autori antici. Ioan Damaschinul.

4. Mișcarea raționalistă în teologia bizantină. Mihail Psell.

5. Realizările materiale și tehnice ale Bizanțului.

6. Educația în Bizanț.

Procesul de formare a culturii bizantine a durat câteva secole, începând din epoca antică târziu până în secolele IX-X. Arta bizantină, ca și cultura altor țări ale statelor medievale, era complexă, dar totuși sistem unificat valorile culturale. Schimbările survenite într-o sferă a culturii au afectat imediat cealaltă, deși fenomenele generale, lupta dintre vechi și nou și apariția unor noi tendințe s-au produs diferit în diferite ramuri ale culturii.

Educaţie

Încă din Imperiul Roman de Răsărit în secolele IV-V. nu a fost supus invaziilor barbare, vechile sale centre ale științei antice au supraviețuit - Atena, Alexandria, Beirut,

Gaza; au fost create și altele noi. În Bizanț, la începutul Evului Mediu, existau mai mulți oameni educați decât în ​​Europa de Vest. În școlile din oraș predau cititul, scrisul, număratul și studiau poeziile lui Homer, tragediile lui Eschil și Sofocle, deși copiii bogaților studiau în astfel de școli. O comisie creată la Constantinopol, care includea cei mai buni experți în greacă și latină, a căutat cărți rare care au fost copiate pentru biblioteca imperială. Bizanțul a devenit statul în care s-a deschis prima școală superioară din Europa. A început să funcționeze în secolul al IX-lea. la Constantinopol. Aici a fost înființată și o școală superioară de medicină. Chiar și atunci, îngrijirea medicală pentru populația orașului a fost gândită. Fiecărui medic din capitală i-a fost repartizată o zonă specifică a orașului în care a tratat pacienții.

Cunoștințe științifice

Geografii bizantini au obținut succes: au desenat cu pricepere hărți ale țării și ale mărilor, planuri ale blocurilor și clădirilor, ceea ce era încă de neatins pentru Occident. La începutul acestei etape, creativitatea științifică nu a înghețat în Bizanț. În secolul al IV-lea. Aici au lucrat matematicieni proeminenți, cercetători din domeniile astronomiei și astrologiei, precum și ale opticii. Au existat progrese semnificative în medicină. Doctor Oribasius(326-403) a alcătuit o enciclopedie medicală, care cuprindea 70 de cărți. Conținea extrase extinse din lucrările medicilor antici, precum și concluziile și generalizările proprii ale autorului.

După ce creștinismul a fost instituit ca religie de stat, cei mai buni reprezentanți ai științei au început să fie persecutați. Hypatia a murit, iar Oribasius a reușit să scape cu greu. Centrele științifice au fost distruse: în 489, la insistențele episcopilor, școala din Efes a fost închisă, în 529 - școala din Atena - unul dintre cele mai mari centre de învățământ grecesc. La sfârşitul secolului al IV-lea. Călugării fanatici au distrus o parte semnificativă a Bibliotecii din Alexandria. În același timp, pentru a răspândi creștinismul, au fost create școli teologice bisericești și altele superioare.

Odată cu afirmarea pozițiilor bisericii, știința devine teologic, ceea ce este evident mai ales în domeniul ştiinţelor naturii. La mijlocul secolului al VI-lea. călugăr Kosma Indicoplov a scris „Topografia creștină”în care a recunoscut sistemul ptolemeic ca fiind incorect și contrar Bibliei. Potrivit lui Cosmas, forma Pământului este un patrulater plat, înconjurat de un ocean și acoperit cu o boltă a cerului, unde se află paradisul. Această lucrare a fost distribuită nu numai în Bizanț, ci și în Occident, precum și în Rusia antică.

În secolele VI-VII. În Bizanț, alchimia a dominat, căutând „elixirul divin”, cu ajutorul căruia este posibilă transformarea oricăror metale în aur, vindecarea diferitelor boli și restabilirea tinereții. În același timp, s-a dezvoltat meșteșugul chimic - producția de vopsele pentru vopsit și vopsit țesături, ceramică, mozaicuri și emailuri, care au fost utilizate pe scară largă în arta plastică și producția textilă bizantină.

Majoritatea lucrărilor medicale din această perioadă au încercat să îmbine medicina cu teologia. Doar câțiva medici au continuat să apere realizările științei antice și și-au generalizat propria practică. Printre ei Alexander Trallsky, a studiat patologia și terapia bolilor interne. Lucrările sale au fost traduse ulterior în latină, siriacă, arabă și ebraică. Pavel Eginsky- compilator al unei mari enciclopedii, care s-a bucurat mai târziu de autoritate în rândul arabilor, în primul rând în chirurgie și obstetrică.

În ciuda lipsei surselor, se știe că deja la sfârșitul secolului al VII-lea. au inventat bizantinii „foc grecesc”- un amestec incendiar de praf de pușcă, rășină și salpetru, care avea capacitatea de a arde pe apă. Acest lucru i-a ajutat pe bizantini să-și învingă dușmanii în bătălii navale. „Focul grecesc” a fost folosit pe scară largă în timpul asediului cetăților din secolele VII-XV. savant bizantin Leu matematician a îmbunătățit telegraful ușor. Doctor Nikita a întocmit o colecție despre chirurgie (sec. IX). Au existat o serie de lucrări istorice în care lupta socială din această perioadă a fost reflectată din poziția clasei conducătoare.

În secolul al IX-lea. Învățământul superior a fost restabilit la Constantinopol scoala laica, închisă în secolul al VII-lea.

1. Dezvoltarea educaţiei. Elevii la școală În secolul al VIII-lea, când posesiunile Bizanțului au scăzut, greaca a devenit limba de stat a imperiului. Statul avea nevoie de funcționari bine pregătiți. Adesea, oamenii educați au obținut poziții înalte, iar odată cu ei au venit și puterea și bogăția. Chiar și printre țărani și artizani existau oameni alfabetizați. Alfabetul bizantin

1. Dezvoltarea educaţiei. Odată cu școlile bisericești, în orașe s-au deschis școli publice și private. În secolul al IX-lea s-a deschis o școală superioară la Constantinopol, la palatul imperial. A predat religia, mitologia, istoria, geografia și literatura. În liceu

2. Cunoștințe științifice. Manuscris. Bizantinii au păstrat cunoștințele antice despre matematică și le-au folosit pentru a calcula sumele impozitelor, în astronomie și în construcții. De asemenea, au folosit pe scară largă invențiile și scrierile marilor oameni de știință medicali arabi, filozofi și alții. Prin intermediul grecilor, Europa de Vest a aflat despre aceste lucrări. În Bizanț însuși existau mulți oameni de știință și oameni creativi. Leu Matematicianul (secolul IX) a inventat semnalizarea sonoră pentru transmiterea mesajelor la distanță, dispozitive automate în sala tronului palatului imperial, conduse de apă, trebuiau să capteze imaginația ambasadorilor străini. Leu matematician

2. Cunoștințe științifice. Dezvoltarea meșteșugurilor și a medicinei a dat impuls studiului chimiei; S-au păstrat rețete antice pentru fabricarea sticlei, vopselelor și medicamentelor. S-a inventat „focul grecesc”, un amestec incendiar de ulei și gudron care nu poate fi stins cu apă. Cu ajutorul „focului grecesc”, bizantinii au câștigat multe victorii în bătălii pe mare și pe uscat. Focul grecesc Compilat mijloace didacticeîn medicină. Pentru a preda arta medicinei, în secolul al XI-lea, a fost creată o școală de medicină (prima din Europa) la spitalul uneia dintre mănăstirile din Constantinopol. Instrumente chirurgicale

2. Cunoștințe științifice. Bizantinii au acumulat multe cunoștințe în geografie. Știau să deseneze hărți și planuri de oraș. Comercianții și călătorii au scris descrieri diferite țări si popoare. Istoricul bizantin Istoria s-a dezvoltat cu succes în special în Bizanț. Luminos, eseuri interesante istoricii au fost creați pe baza documentelor, relatărilor martorilor oculari și observațiilor personale. Vedere asupra lumii

3. Arhitectura. Religia creștină a schimbat scopul și structura templului. Într-un templu grecesc antic, o statuie a zeului a fost plasată în interior, iar ceremoniile religioase au fost ținute afară, în piață. Creștinii s-au adunat pentru rugăciune comună în interiorul bisericii, iar arhitecții s-au preocupat nu numai de frumusețea exteriorului, ci și de frumusețea acesteia. spatii interioare. Altar

3. Arhitectura. Planul bisericii creștine a fost împărțit în trei părți: un vestibul la intrarea principală de vest; navă (navă în franceză) partea principală alungită a templului unde credincioșii se adunau pentru rugăciune; un altar în care putea intra numai clerul. Cu absidele și nișele boltite semicirculare care ieșeau în afară, altarul este orientat spre est, unde, conform credințelor creștine, se află centrul pământului, Ierusalimul. abside altar pronaos al naosului

3. Arhitectura. O lucrare remarcabilă a arhitecturii bizantine a fost Biserica Hagia Sofia din Constantinopol. Templul Hagia Sofia Templul Hagia Sofia Justinian nu s-a zgârcit la cheltuieli: a vrut să facă din acest templu principala și cea mai mare biserică a întregii lumi creștine. Iustinian nu s-a zgarcit la cheltuieli: a vrut să facă din acest templu biserica principală și cea mai mare a întregii lumi creștine. Templul a fost construit de 10 mii de oameni pe parcursul a cinci ani. Construcția sa a fost supravegheată de arhitecți celebri și decorată de cei mai buni artizani. Templul a fost construit de 10 mii de oameni pe parcursul a cinci ani. Construcția sa a fost supravegheată de arhitecți celebri și decorată de cei mai buni artizani. Biserica Hagia Sofia a fost numită „un miracol al minunilor” și a fost cântată în versuri. Înăuntru a uimit prin mărimea și frumusețea sa. Reconstrucție și vedere interioară a Hagia Sofia

3. Arhitectura. ÎN secolele XXIîn locul unei clădiri dreptunghiulare alungite, a fost înființată o biserică cu cupolă în cruce. În plan arăta ca o cruce cu o cupolă în mijloc, montată pe un tambur rotund. Templul părea mai ușor, îndreptat în sus. Pentru a-i decora exteriorul, au folosit piatră multicoloră, modele de cărămidă și straturi alternate de cărămidă roșie și mortar alb.

4. Pictura. Mozaic În Bizanț, mai devreme decât în ​​Europa de Vest, pereții templelor și palatelor au început să fie decorate cu mozaicuri cu imagini din pietre multicolore sau bucăți de smalt opac colorat. Ulterior, pereții au început să fie decorați cu fresce și picturi pictate cu vopsele de apă pe tencuială udă. În proiectarea templelor, s-a dezvoltat un canon de reguli stricte pentru reprezentarea și plasarea scenelor biblice. Templul a fost un model al lumii. Cu cât imaginea era mai importantă, cu atât era plasată mai sus în templu. Frescă

4. Pictura. Ochii și gândurile celor care intrau în biserică se îndreptau în primul rând către cupolă: era reprezentată ca bolta cerească a sălașului zeității. Prin urmare, un mozaic sau o frescă care îl înfățișează pe Hristos înconjurat de îngeri a fost adesea plasat în cupolă. De la cupolă privirea s-a mutat în partea de sus a zidului de deasupra altarului, unde figura Maicii Domnului ne amintea de legătura dintre Dumnezeu și om.

4. Pictura. Pe părțile superioare ale pereților, artiștii au desfășurat episoade din viața pământească a lui Hristos, în ordinea descrisă în Evanghelii. Mai jos au fost înfățișați cei ale căror activități sunt legate de Hristos: profeți (mesageri ai lui Dumnezeu) care au prezis venirea Lui; apostolii sunt ucenicii și urmașii săi; martiri care au suferit de dragul credinței; sfinții care răspândesc învățăturile lui Hristos; regii ca guvernatorii săi pământești. În partea de vest a templului, imaginile iadului sau ale Judecății de Apoi după a doua venire a lui Hristos erau adesea plasate deasupra intrării. Mucenici și martiri

4. Pictura. Una dintre cele mai venerate icoane, „Doamna noastră din Vladimir”, a fost adusă la Rus' din Bizanț. Nu este o coincidență că picturile, icoanele și frescele și sculpturile bisericilor au fost numite „Biblia pentru analfabeti”. Nu este o coincidență că picturile, icoanele și frescele și sculpturile bisericilor au fost numite „Biblia pentru analfabeti”. Au fost introduse doar imaginile bisericești și predicile preoților oameni obișnuiți cu conţinut creştin. Vladimir Icoana Maicii Domnului. Începutul secolului al XII-lea. Constantinopol.

5. Legături culturale ale Bizanțului. La începutul Evului Mediu, Bizanțul era cea mai culturală țară din Europa. Regi, prinți, episcopi din alte țări și mai ales Italia, au invitat arhitecți, artiști și bijutieri din Bizanț. Tinerii curioși au mers la Constantinopol pentru a studia matematica, medicina și legile romane. Tinerii curioși au mers la Constantinopol pentru a studia matematica, medicina și legile romane. Arhitecții și artiștii din țările europene au studiat cu maeștri bizantini. Templu în stil bizantin din Georgia

5. Legături culturale ale Bizanțului. Cultura bizantină a avut o influență deosebit de puternică asupra culturii slavilor. Bulgaria, Serbia și Rusia au adoptat credința creștină din Bizanț. Alfabetul slav a fost adus în Rus' de bulgarii care au studiat cu grecii. În Bizanț s-au păstrat multe manuscrise ale oamenilor de știință și scriitori greci, romani și orientali și datorită acestui fapt au ajuns la noi. Chiril și Methodius glagolitic și chirilic

În Bizanț, cunoașterea, educația și știința erau tratate cu un respect extraordinar, deși știința, după modelul antic, era înțeleasă ca cunoaștere pur speculativă (spre deosebire de cunoașterea experimentală, practică, care era considerată un meșteșug). În Bizanț, în conformitate cu tradiția antică, toate științele erau unite sub numele de filozofie - acestea erau științe teoretice: teologice, matematice, științe naturale și practice: etică și politică, precum și gramatica, retorica, dialectica (logica), astronomie, muzică și jurisprudență.

ÎN perioada timpurieÎn Bizanț, s-au păstrat vechile centre de învățătură antică - Atena, Alexandria, Antiohia, Beirut, Gaza. O atenție deosebită s-a acordat dezvoltării ramurilor de cunoaștere care răspundeau nevoilor de practică: medicală, agricolă, meșteșugărească, construcții. S-a făcut multă muncă pentru sistematizarea și comentarea autorilor antici. Noi centre științifice apar treptat. Deci, la Constantinopol în secolul al IX-lea. A fost creată Școala Superioară Magnavra, iar în 1045. - un fel de universitate cu facultăți de drept și filozofie și o școală de medicină. Cu toate acestea Biserica Ortodoxă a început să adapteze activ sistemul de învățământ clasic la interesele sale, încercând să influențeze educația morală a tineretului în spiritul moralității creștine. Apar școli superioare teologice (Academii Teologice). În ele, împreună cu teologia mare atentie consacrat științelor laice.

Odată cu instaurarea creștinismului, teologii bizantini, fideli tradițiilor gândirii filosofice antice, au păstrat rafinamentul dialecticii filozofilor greci. Dezvoltarea cunoștințelor științelor naturale a fost constrânsă de metoda predominantă a cunoașterii, bazată doar pe sistematizarea și interpretarea moștenirii antice. Dezvoltarea științei în ansamblu a fost influențată de conceptul biblic al universului.

În Bizanț, ca în nicio altă țară din lumea medievală, tradițiile istoriografiei antice erau stabile. Lucrările majorității istoricilor bizantini, în ceea ce privește natura prezentării, limbajului și compoziției lor, își au rădăcinile în clasicii istoriografiei grecești - Herodot, Tucidide, Polybius. Din secolele VI-VII. sunt cunoscute lucrările lui Procopius din Cezareea, Agathius din Myrinea, Menendre Theophylact și Smocatta. Cel mai remarcabil este Procopius din Cezareea. Principalele sale lucrări sunt „Istoria războaielor lui Justinian cu perșii, vandalii și goții”, „Despre clădirile lui Justinian”.

Secolele XI-XII au fost perioada de glorie a istoriografiei bizantine însăși. Apar lucrări ale autorului, încărcate emoțional, ale lui Michael Psellus, Anna Komnena, Nikita Choniates și alții, unde istoricii se transformă din consemnatorii faptelor în lor interpreți. Cronicile istorice capătă trăsăturile unui roman istoric, care corespundeau noilor gusturi estetice care dobândeau drepturi de cetăţenie.

În literatura bizantină există două direcții: una se bazează pe moștenirea antică, a doua reflectă viziunea creștină asupra lumii. În secolele IV-VI. Genurile antice sunt larg răspândite: discursuri, epigrame, versuri de dragoste, povești erotice. De la sfârșitul lui VI - început. secolul al VII-lea S-a născut poezia bisericească (imnografia), cel mai proeminent reprezentant al căruia a fost Roman Sladkopevets. În secolele VII-IX. Genul lecturii edificatoare - viețile sfinților,

Din secolul al X-lea oameni de stat, scriitorii și oamenii de știință încep să colecteze, să sistematizeze și să păstreze moștenirea antică. Astfel, Patriarhul Fotie a alcătuit o colecție de recenzii a 280 de lucrări ale autorilor antici cu extrase detaliate din acestea, numită „Biblion Pașnic”. După cum sa menționat deja, bizantinii au atins culmi semnificative în domeniul teologiei.

Filosofia în Bizanț s-a bazat pe studiul și comentariul învățăturilor filozofice antice din toate școlile și direcțiile, în special pe învățăturile lui Platon și Aristotel. Filosofia bizantină secolele XIV-XV. dezvăluie înrudirea cu umanismul vest-european. Ideile umaniste diferă de ideile de isihasm. Umaniștii au arătat respect față de individ, față de dreptul ei la dreptate în viața pământească. Au exaltat bucuriile naturale ale vieții: respectul de sine, plăcerea de a contempla natura și arta. Activitatea mentală era considerată plăcere.

Cei mai proeminenți oameni de știință și personalități politice din secolele XIV-XV. - Theodor, Metochites, Manuel Chrisolor, George Gemistpliphon, Vissarion al Niceei. Caracteristicilor creativitatea era o reverență pentru cultura antică.

Deci, cultura Bizanțului este o etapă naturală în dezvoltarea culturii mondiale. Ca orice altă cultură, are propriile sale caracteristici de dezvoltare.

Cultura bizantină a fost deschisă la diverse influențe culturale atât din exterior, cât și din interior, din cultura populației multietnice a imperiului.

Cultura Bizanțului s-a bazat pe dominanta greco-romană, dar în procesul dezvoltării sale s-a îmbogățit semnificativ cu elemente ale culturilor multor popoare din Orient și a căpătat o aromă unică care o deosebește de cultura Europei de Vest. Multe trăsături ale culturii bizantine se datorează diferențelor semnificative dintre bisericile orientale (ortodoxe) și cele occidentale (catolice). Diferențele s-au manifestat atât în ​​originalitatea concepțiilor filozofice și teologice, cât și în dogmatică, liturghie, ritualuri și în sistemul valorilor creștine și estetice. Bizanțul a păstrat doctrinele statale și politice ale Romei (statalitate stabilă și guvernare centralizată). Rolul dominant al capitalei, Constantinopol, a dus la centralizarea culturii bizantine.

Caracteristicile enumerate au contribuit la influența profundă și durabilă a Bizanțului asupra dezvoltării multor țări europene:

Sudul Italiei, Sicilia, Dalmația, statele din Peninsula Balcanică, Rusiei antice, Transcaucazia, Caucazul de Nord, Crimeea.

Datorită Bizanțului, valorile civilizației antice și orientale au fost păstrate și transmise altor popoare. Cultura bizantină a rămas în viața spirituală a poporului grec și a altor țări ortodoxe (Bulgaria, Serbia, Georgia), iar Rusiei moscovite și-a păstrat, adoptat, reelaborat și dezvoltat tradițiile. Cultura Bizanțului a îmbogățit civilizația europeană și cultura Renașterii și a adus o contribuție uriașă la istoria ulterioară a culturii europene.

Pe tot parcursul Evul Mediu timpuriu Imperiul Bizantin a fost centrul unei culturi spirituale și materiale vibrante și unice. Originalitatea sa constă în faptul că a îmbinat tradițiile elenistice și romane cu cultura originară, datând din cele mai vechi timpuri, nu numai a grecilor, ci și a multor alte popoare care au locuit imperiul - egiptenii, sirienii, popoarele din Asia. Minor și Transcaucazia, triburile Crimeei, precum și slavii care s-au stabilit în imperiu. Arabii au avut și ei o anumită influență. În timpul Evului Mediu timpuriu, orașele Bizanțului au rămas centre de educație, unde știința și meșteșugurile, artele plastice și arhitectura au continuat să se dezvolte, pe baza realizărilor antichității. Relațiile comerciale și diplomatice ale Bizanțului au stimulat extinderea cunoștințelor geografice și ale științelor naturale. Relațiile dezvoltate marfă-bani au dat naștere unui sistem complex de drept civil și au contribuit la ascensiunea jurisprudenței.

Întreaga istorie a culturii bizantine este colorată de lupta ideologiei dominante a claselor conducătoare cu mișcările de opoziție care exprimă aspirațiile maselor largi. În această luptă, pe de o parte, ideologii culturii bisericești-feudale se opun între ei, apărând idealul de subordonare a cărnii față de spirit, a omului față de religie, slăvind ideile de putere monarhică puternică și de biserică puternică; pe de altă parte, reprezentanți ai cugetării libere, îmbrăcați de obicei în hainele învățăturilor eretice, apărând într-o anumită măsură libertatea persoanei umane și opunându-se despotismului statului și bisericii. Cel mai adesea aceștia proveneau din cercurile urbane cu opoziție, mici feudali, clerul inferior și masele.

Cultura populară a Bizanțului ocupă un loc aparte. Muzică și dans popular, spectacole bisericești și de teatru, păstrarea trăsăturilor misterelor antice, epopeei populare eroice, fabulele satirice, dezvăluirea și ridiculizarea viciilor bogaților leneși și cruzi, călugărilor vicleni, judecători corupți - acestea sunt manifestările diverse și vibrante ale cultura populara. Contribuția meșterilor populari la realizarea monumentelor de arhitectură, pictură, artă aplicată și meșteșuguri artistice este neprețuită.

Dezvoltarea cunoștințelor științifice. Educaţie

În perioada timpurie, vechile centre de învățătură antică erau încă păstrate în Bizanț - Atena, Alexandria, Beirut, Gaza. Cu toate acestea, ofensiva biserica crestina asupra educației păgâne antice a dus la declinul unora dintre ei. Centrul științific din Alexandria a fost distrus, celebra Bibliotecă din Alexandria a fost distrusă într-un incendiu, iar în 415 monahismul fanatic a sfâșiat-o pe extraordinara femeie de știință, matematician și filozof Hypatia. Sub Justinian, școala superioară din Atena a fost închisă - ultimul centru al științei antice păgâne.

Ulterior, Constantinopolul a devenit centrul educației, unde în secolul al IX-lea. A fost creată Școala Superioară Magnavra, în care s-au predat științe laice împreună cu teologia. În 1045, la Constantinopol a fost înființată o universitate, care avea două facultăți - drept și filozofie. Acolo s-a înființat și o școală superioară de medicină. Școlile inferioare, atât bisericești-mănăstire, cât și private, erau împrăștiate în toată țara. În marile orașe și mănăstiri existau biblioteci și sceptorii unde se copiau cărți.

Dominația viziunii teologice scolastice asupra lumii nu a putut înăbuși creativitatea științifică în Bizanț, deși a împiedicat dezvoltarea acesteia. În domeniul tehnologiei, în special al tehnologiei meșteșugărești, datorită păstrării multor tehnici și abilități antice, Bizanțul din Evul Mediu timpuriu a fost semnificativ înaintea țărilor din Europa de Vest. Nivelul de dezvoltare al științelor naturii a fost și el mai ridicat. În matematică, alături de comentariile autorilor antici, s-a dezvoltat și creativitatea științifică independentă, alimentată de nevoile practicii - construcții, irigații, navigație. În secolele IX-XI. În Bizanț încep să folosească cifrele indiene în scrierea arabă. Prin secolul al IX-lea. se referă la activitățile majorului om de știință Lev, matematicianul, care a inventat sistemul de telegraf ușor și a pus bazele algebrei, folosind denumiri de litere ca simboluri.

În domeniul cosmografiei și astronomiei a existat o luptă aprinsă între apărătorii sistemelor antice și susținătorii viziunii creștine asupra lumii. În secolul VI. Cosmas Indicopleus (adică „care a navigat în India”) în „Topografia creștină” și-a propus să-l respingă pe Ptolemeu. Cosmogonia sa naivă se baza pe ideea biblică că Pământul are forma unui patrulater plat, înconjurat de un ocean și acoperit de o boltă a cerului. Cu toate acestea, ideile cosmogonice antice au fost păstrate în Bizanț în secolul al IX-lea. Se efectuează observații astronomice, deși sunt încă foarte des împletite cu astrologia. Oamenii de știință bizantini au obținut un succes semnificativ în domeniul medicinei. Medicii bizantini nu numai că au comentat lucrările lui Galen și Hipocrate, ci și-au generalizat și experiența practică.

Nevoile producției artizanale și ale medicinei au stimulat dezvoltarea chimiei. Odată cu alchimia, s-au dezvoltat și începuturile cunoașterii autentice. Aici s-au păstrat rețete antice pentru producția de sticlă, ceramică, smalt mozaic, emailuri și vopsele. În secolul al VII-lea În Bizanț, a fost inventat „focul grecesc” - un amestec incendiar care dă o flacără care nu poate fi stinsă de apă și chiar se aprinde la contactul cu aceasta. Compoziția „focului grecesc” a fost ținută un secret profund pentru o lungă perioadă de timp și abia mai târziu s-a stabilit că era compusă din ulei amestecat cu var neted și diverse rășini. Invenția „focului grecesc” a oferit pentru o lungă perioadă de timp Bizanțului un avantaj în bătăliile navale și a contribuit în mare măsură la hegemonia sa pe mare în lupta împotriva arabilor.

Legăturile comerciale și diplomatice largi ale bizantinilor au contribuit la dezvoltarea cunoștințelor geografice. În „Topografia creștină” a lui Cosmas Indikoplov păstrată informatii interesante despre flora și fauna, rutele comerciale și populațiile din Arabia, Africa de Est și India. Informații geografice valoroase sunt conținute în scrierile călătorilor bizantini și ale pelerinilor din vremurile de mai târziu. În paralel cu extinderea cunoștințelor geografice, a existat o cunoaștere a florei și faunei diferitelor țări, rezumate în lucrările oamenilor de știință naturală bizantini. Prin secolul al X-lea include crearea unei enciclopedii agricole - „Geoponia”, care a rezumat realizările agronomiei antice.

În același timp, dorința de a adapta realizările științei empirice la ideile religioase este din ce în ce mai evidentă în cultura bizantină.