Lupta Bisericii Catolice împotriva ereticilor. Lupta Bisericii Creștine împotriva ereziilor în Evul Mediu Un mesaj despre lupta împotriva ereticilor

100 RUR bonus pentru prima comandă

Selectați tipul de lucrare Teză Lucrări de curs Rezumat Teză de master Raport de practică Articol Raport Revizuire Lucrare de testare Monografie Rezolvarea problemelor Plan de afaceri Răspunsuri la întrebări Munca creativă Eseu Desen Lucrări Traducere Prezentări Dactilografiere Altele Creșterea unicității textului Teza de master Lucrări de laborator Ajutor online

Aflați prețul

Erezie(Selecția greacă) este o mișcare religioasă în opoziție cu dogmele ortodoxe (corecte) în chestiuni de dogmă, cult sau organizare a Bisericii.

Ereziile pot fi diferit. Erezia a însoțit catolicismul de-a lungul istoriei sale. Se schimbă în timp.

Ce a dat naștere ereziei?:

1. Creştinismul a fost, de fapt, o erezie, pentru că îndepărtat de iudaism

2. Izvoarele literare ale credinței nu s-au conturat imediat în creștinism, a existat dezbinare în literatură

3. Asociat cu evoluția catolicismului. A existat un decalaj între Cuvântul lui Dumnezeu și practica catolicismului

4. Dominanța viziunii religioase asupra lumii: creația lui Dumnezeu sau a diavolului - a cui creație este subiectul? A creat terenul ereziei

5. Conflicte socialeîn societate prin prisma religiei.

Dinamica ereziei:

1. Erezii intelectuale în societate seculară, laicii nu erau interesați de întrebările de dezacord dogmatic despre Sfânta Treime, despre natura lui Dumnezeu etc.

Termen Monofizite- Asta:

O). Susținătorii naturii unice a lui Hristos

b). Elita bisericii a dezbătut următoarele: cine a fost Hristos, cum ar putea fi Dumnezeu. egal cu fiul etc.

Lupta a fost foarte moderată

2. Erezia patriarhală este o reacție păgână la creștinism. Faptul botezului nu însemna că ești creștin.

Perioada de glorie a catolicismului în secolele XII-XIII. și Heresy Peak

Baza socială a ereziei se află în mediul urban, nu în mediul rural. Ereziile în sine în timpul Evului Mediu au fost foarte diverse: unul s-a căsătorit cu Fecioara Maria etc.

Tipologia (diviziunea) ereziilor:

1. Principiul social și economic:

Populară, ţărănească-plebea, mişcare de transformare a popularului şi viata publica, nu susținători ai violenței

2. Burgeri - limitati..., sustinatori ai violentei.

Nici un singur program al Ereziei nu conținea nici un cereale rațional.

Direcția ereziei:

1. Panteism- dizolvarea lui Dumnezeu în natură. Pan este natura, teismul este Dumnezeu.

Dumnezeu este prezent în fiecare persoană, el este în tine, ceea ce înseamnă că poate face ce vrea, a fost permisivitate.

Pericolul pentru Biserică este că nu este nevoie de un mijlocitor între Dumnezeu și om, dar Biserica a fost mijlocitorul, adică. nu este nevoie de biserică

2. Montanist- erezii adresate creștinismului timpuriu.

În esență, ei au vrut să abandoneze tot ce „acumulase” Biserica de-a lungul secolelor, bogății, ritualuri etc.

Exemplu: valdenzii- fondator Pierre Waldo, prietenul lui a murit violent, dar era evlavios. Pentru Pierre, se părea că rugăciunile funerare nu puteau schimba nimic pentru un prieten decedat. El a spus că cuvântul lui Dumnezeu d.b. accesibil tuturor. A devenit cerșetor, și-a dat proprietatea oamenilor, a respins sacramentele Bisericii, pentru că... ea scoate bani. El a vrut să facă din sărăcie un ideal - acest lucru s-a răspândit în Italia și Franța. A visat la o întoarcere la creștinismul timpuriu

3. Dualistă ereziile sunt un fenomen de alt ordin, bazat pe opoziția a tot: „binele și răul”, pe dualitate.

Provine din Maniheismul din secolul al II-lea AD

Esența maniheismului:

1. Au fost, parcă, 2 Zei. Au împărtășit binele și răul; carne și duh. Creatorul lumii fizice a fost numit Iehova. Însuși actul de a crea lumea pentru manihei este Dumnezeu.

Maniheii au negat totul: biserica, banii, statele, au negat însăși viața.

Idealul maniheenilor este eliberarea din carne.

catarii- pur, perfect, mortificare

albigenzii- Hristos a fost om, lumea pământească era de la Satana, iar Dumnezeu a creat Sufletul și Îngerii, împotriva catolicismului și a puterii seculare, ei au recunoscut doar Noul Testament, a negat riturile și sacramentele bisericești, cinstirea crucii, icoane și moaște. Principii religioase învățate catarii și valdenzii.

Pătrunderea maniheismului:

Maniheismul secolele VII-VIII. - Paulicianism (Bizanțul) (au vrut să păstreze puritatea creștinismului de păgânism și idolatrie, numele vine de la Apostolul Pavel) - Bogomilism (Bulgaria) (au făcut pogromuri, lumea nu este de la Dumnezeu, ci de la Satan) - Italia - Franta.

Catarismul este inițiatorul interzicerii sarcinii, această mișcare reprezintă amenințarea anarhiei.

Erezia Bogomil a devenit cea principală în Iugoslavia timp de 80 de ani. Biserica a început imediat să apară în Croația - a renăscut în altceva, dar apoi a fost măturată de Biserica Catolică.

A fost foarte greu să lupți cu catarii.

Combaterea ereziei:

La început a fost moderat.

Ce-ai făcut?:

1. Anatema ereticului - privarea de pocăință postumă

2. Suprapunere Interdicții- interzicerea cultului pe un anumit teritoriu

3. Dispute literare (intelectuale)

Dar din secolul al XII-lea, acest lucru nu a fost suficient.

Au apărut și alte metode de combatere a ereziei:

1. Cruciade (Inocențiu al III-lea) - papă. Papii înșiși au provocat aceste campanii

2. Activități ale călugărilor mendicanți

3. Inchiziția – creată pentru a lupta împotriva ereziilor albigense.

Curțile episcopale au apărut din vremea lui Constantin cel Mare.

1. Biserica nu a vărsat sânge

2. Episcopii judecati pe baza canoanelor

3. În instanțele laice se folosea „ judecata lui Dumnezeu", adică luptă, cine învinge, adevărul este pe cealaltă parte

4. Era un avocat la tribunalele bisericii, era mai multă ordine aici, era milă, toată lumea voia să meargă la tribunalul bisericii.

Linia dintre Erezie și Adevăr era foarte neclară.

Până în secolul al XVI-lea, catolicismul nu s-a conturat dogmatic, episcopii au refuzat să-i judece pe eretici.

Crearea de tribunale speciale pentru combaterea ereziei.

Ordinul Dominican a devenit un tribunal pentru erezie. Au devenit Inchiziția.

Persoanei arestate nu i s-a spus nimic despre cine l-a denunțat.

De fapt, întreaga anchetă s-a rezumat la torturarea oamenilor. Tortura a fost fără sânge, pentru că... Biserica nu a vărsat sânge. Călăii cunoșteau bine anatomia umană, astfel încât persoana să nu moară prematur, altfel ar fi și ei uciși.

De erezia albigensă a fost tratată și în secolul al XIII-lea. Inchiziția s-a stins, iar în secolul al XV-lea. Inchiziția s-a ridicat din nou. Femeile au fost persecutate ca vrăjitoare. Acest lucru s-a datorat celibatului și celibatului clerului.

Prin secolul al XVII-lea Europa s-a ocupat de lepră; Cei care nu au răspuns la boală prin străpungerea unui ac în piele erau vrăjitoare.

Ulterior, tortura s-a mutat în instanța seculară, doar pentru a chinui o persoană.

Motivele torturii:

1. S-au luptat cu lepra - au declarat femeile vrăjitoare

2. Invidia

3. Eliminați concurentul dvs

Inchiziția, ordinele mendicante. Ideile eretice au întâmpinat o rezistență acerbă din partea biserica catolică. Sinoadele bisericești au anatematizat ereziarhii și adepții lor. Pentru a suprima mișcările eretice în masă, biserica s-a organizat cruciade(Războaie albigenzi, campanii împotriva apostolilor, cinci cruciade împotriva hușilor). La sfârşitul secolului al XII-lea. Inchiziția (latină inquisitio - investigație) a apărut pentru a încerca și a pedepsi ereticii. La început, Inchiziția a fost subordonată episcopilor. În secolul al XIII-lea a devenit o instituţie independentă sub autoritatea supremă a papei. S-a creat un sistem de anchetă judiciară folosind tortură sofisticată, sofisticare complicată și intimidare, cu ajutorul cărora victimelor le-au fost extorcate mărturisiri de vinovăție. Spionajul și denunțurile au fost folosite pe scară largă, încurajatoare

reglementate de transferul unei părți din proprietatea persoanelor condamnate către informatori. Pentru pedeapsă, condamnații au fost predați autorităților seculare, deoarece biserica a refuzat în mod ipocrit să „varsă sânge”. De obicei, ereticii condamnați erau arși pe rug. În același timp, au fost adesea organizate ceremonii solemne pentru a anunța verdictul Inchiziției asupra unui grup de eretici - auto-da-fé (în spaniolă: „act de credință”). Păcătoșii pocăiți au fost supuși la închisoare pe viață. Oamenii de știință suspectați de liberă gândire și dezacord cu canoanele stabilite de Biserica Catolică au intrat sub supravegherea Inchiziției.

Activitățile Inchiziției au fost una dintre cele mai multe pagini întunecate Evul mediu.

Inchiziția singură nu a putut face față mișcărilor eretice în masă. Biserica a încercat să submineze aceste mișcări din interior, să dovedească „erorile” ereticilor care s-au abătut de la calea „adevăratei credințe”. În acest scop, biserica a recunoscut unele secte moderate și le-a transformat în ordine mendicante. Așa a fost și cu franciscanii.

Fondatorul acestui ordin, Francisc de Assisi (1182-1226), provenea dintr-o familie italiană bogată și nobilă. Urmând exemplul lui Peter Wald, a mers să cerșească, propovăduind asceza și pocăința. Francisc nu a negat biserica și monahismul în principiu, ci a chemat doar clerul să urmeze „exemplul apostolic” - să rătăcească și să predice printre oameni, câștigându-și existența prin muncă și milostenie. Tocmai acest mod de viață îl conduceau adepții săi, „frații mai mici” (minoriți). Papa a legalizat activitățile de predicare ale lui Francisc și ale adepților săi și a aprobat Ordinul Franciscan în 1210. Biserica chiar l-a declarat sfânt pe Francisc. Franciscanii au abandonat curând cererile lor de „egalitate” și „sărăcie” și au devenit un ordin monahal foarte bogat și influent. Scopul lor principal era combaterea răspândirii învățăturilor eretice. Călugării au pătruns în masa ereticilor și, cu predicile și exemplul lor, au încercat să le distragă atenția de la „erorile” ereziei și să-i întoarcă în stâna Bisericii Catolice. Ordinul avea o organizație centralizată strict condusă de un „general” raportat direct papei.

Urmând exemplul Ordinului Franciscan, Ordinul Dominicanilor a fost înființat în 1216, al cărui creator a fost călugărul spaniol fanatic Dominic. Membrii acestui ordin mendicant duceau un alt mod de viață decât franciscanii. Nu s-au îmbrăcat în zdrențe, ci în hainele oamenilor de știință. Aceștia erau „frați predicatori” educați care au preluat controlul asupra sistemului de învățământ și, mai ales, asupra departamentelor teologice din universități. Din mijlocul lor au venit astfel de stâlpi celebri ai scolasticii și teologiei precum Albertus Magnus și Toma d'Aquino. Scopul principal al dominicanilor a fost lupta împotriva ereziilor. Numindu-se „câinii lui Dumnezeu” (domini bastoane - asemănător cu „dominicanii”), i-au zdrobit pe eretici fără

numai din catedrele universitare, dar și din armele Inchiziției. Tribunalele Inchiziției erau de obicei ocupate de ei.

Ordinele mendicante au fost, de asemenea, angajate în activități misionare și și-au întemeiat mănăstirile în țări necatolice. Dominicanii au pătruns ca predicatori și diplomați în ţările din est- China și Japonia.

Declinul papalității în secolul al XIV-lea. Mișcarea catedralei. La începutul secolului al XIV-lea. Situația politică din Europa de Vest s-a schimbat radical. Procesul de centralizare a statului a avansat mult. Au început să se formeze state naționale. Puterea regală a subordonat nobilimea feudală - laică și ecleziastică - dominației sale. Clerul a fost lipsit de privilegii - scutire de taxe și dreptul de jurisdicție ecleziastică specială.

A apărut întrebarea despre crearea unei biserici naționale, independentă de Curia Romană. Sfârșitul teocrației papale se apropia.

Dar papalitatea, contrar acestor noi tendințe, a încercat să apere și chiar să-și întărească pretențiile teocratice, negând în principiu ideea suveranității statului secular. Pe această bază a avut loc o luptă acerbă între regele francez Filip al IV-lea și papa Bonifaciu al VIII-lea, care s-a încheiat cu victoria regelui. Reședința papală a fost mutată în orașul francez Avignon, iar papalitatea a fost în „robie” timp de 70 de ani (1309-1378), urmând conducerea regilor francezi (vezi p. 201).

Odată cu revenirea tronului papal la Roma, a început „marea schismă” (schisma), când doi sau chiar trei papi se aflau pe tron ​​în același timp. În timpul acestei lupte, însoțită de blesteme și anateme reciproce, papalitatea și-a pierdut prestigiul de odinioară, iar ierarhia catolică a fost cufundată într-o criză prelungită. În acest moment, în cadrul Bisericii Catolice s-a dezvoltat o mișcare conciliară, care urmărea scopul de a limita autocrația papală și de a subordona papa. consiliu ecumenic. Mișcarea conciliară a găsit sprijin activ din partea monarhiilor vest-europene, care căutau să se elibereze de amestecul papal și să stabilească supremația statului secular. rege francez Carol al VII-lea, pe baza decretelor conciliare, a emis „Sancțiunea pragmatică” în 1438, care proclama principiile „Bisericii Gallicane” și supremația conciliilor în materie de credință. Dreptul de numire în funcții bisericești a fost recunoscut regelui și a fost stabilită jurisdicția clerului în fața instanțelor de stat. Măsuri similare au fost luate în alte țări, de exemplu în Anglia și în principate germane individuale.

Una dintre sarcinile principale ale mișcării conciliare și motivul acesteia a fost dorința ierarhiei catolice de a depăși schisma și de a întări autoritatea bisericii. Sinodul de la Pisa din 1409 i-a înlăturat pe ambii papi - Avignon și Roma - și a ales un nou papă, Alexandru V. Cu toate acestea, acest lucru nu a eliminat schisma. În loc de doi, acum sunt trei tați.

La următorul Sinod de la Constanța (1414-1418), pe lângă eliminarea schismei, s-au discutat probleme de reformă generală a bisericii și lupta împotriva „ereziei husite”. Dar consiliul nu a rezolvat în esență niciuna dintre aceste probleme. Jan Hus a fost condamnat de consiliu și ars pe rug. Cu toate acestea, în Republica Cehă a apărut o mișcare la nivel național împotriva Bisericii Catolice și a dominației germane, care în cele din urmă a câștigat. A fost adoptată o rezoluție privind supremația consiliului asupra papei. Ioan al XXIII-lea a fost destituit. După cum sa dovedit, în trecut acest mare preot (Baltasaro Cossa) a fost un pirat și un falsificator. Sinodul l-a ales pe Martin al V-lea ca papă. În 1431, la Basel a fost convocat un consiliu, care a durat intermitent până în 1449. Succesul său a fost încheierea unui acord de compromis cu husiții moderați.

Papa Eugen al IV-lea a neascultat de Sinodul de la Basel și și-a convocat propriul consiliu special la Ferrara. În 1439, această catedrală a fost mutată la Florența, unde s-a încheiat o unire între bisericile catolică și cea ortodoxă. Împăratul bizantin și Patriarhul Constantinopolului sperau să primească din Occident asistență militarăîmpotriva turcilor și a făcut mari concesii catolicismului și Papei. Dar populația și o parte semnificativă a clerului au respins unirea. S-a desfășurat mai târziu numai în regiunile de vest ale Ucrainei și Belarusului, care se aflau sub stăpânirea Lituaniei și Poloniei.

Schisma a continuat și abia la Sinodul de la Lausanne (1449) s-a ajuns la un acord de restabilire a unității: ultimul antipapă Felix al V-lea a renunțat la pretențiile sale la tron ​​și Nicolae al V-lea a rămas singurul șef al bisericii.

Lichidarea „marii schisme” nu a dus la restabilirea fostei puteri a Curiei romane. Papa și-a pierdut din ce în ce mai mult rolul de șef universal al Bisericii Catolice și s-a transformat într-unul dintre prinții obișnuiți ai Italiei Centrale. Dar papalitatea a rămas totuși forța organizatoare a reacției catolice. Curia romană a condus Inchiziția, care a suprimat cu brutalitate mișcările anti-catolice progresiste. Papalitatea a jucat un rol la fel de reacționar în soarta istorică a Italiei. Deținând centrul țării, a stat în calea unificării naționale și politice.

Este ușor să trimiți munca ta bună la baza de cunoștințe. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

MBOU „Școala Gimnazială Nr. 9, Chita”

Rezumat pe subiect

„Lupta Bisericii Catolice împotriva ereticilor. Inchiziție"

Completat de: elev clasa 10A

Asya dublu sex

Verificat de: profesor de istorie

Terez L.V

Chita 2013

Introducere

În secolele XI - XIII. Biserica din Europa a obținut o mare putere. Nici un eveniment nu a avut loc fără ea.

Biserica nu a recunoscut nicio graniță, nici stat, nici limba.

A afirmat unitatea popoarelor europene și a fost, așa cum oamenii de știință - teologi și preoți parohi nu se săturau să repete, o comunitate perfectă de oameni plăcuti lui Dumnezeu. Ideea că cineva ar putea trăi fericit și nu a fi în același timp un fiu credincios al Bisericii creștine pur și simplu nu i-a putut veni în minte unui european medieval. Lumea din jurul lui, afecțiunile lui, acțiunile lui zilnice făceau parte din ordinea stabilită de Dumnezeu. A nu crede, a nu te ruga, a nu merge la biserică - în ochii oamenilor din Evul Mediu, era împotriva vieții însăși.

Biserica medievală deținea o putere enormă în lumea creștină. Evul Mediu a fost o civilizație creștină. Viața societății și a omului era indisolubil legată de religie și de cerințele bisericii.

Până la începutul Evului Mediu, creștinismul a fost religia oficială a Imperiului Roman timp de aproximativ două secole.

Motivele apariției mișcării eretice

Pentru Evul Mediu timpuriu La congresele celui mai înalt cler - consilii bisericești, principiile principale ale credinței creștine au fost dezvoltate și aprobate treptat:

§ doctrina Treimii (Dumnezeu este unul, dar există în trei persoane: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Duhul Sfânt),

§ despre nașterea fecioară a lui Hristos (din Duhul lui Dumnezeu),

§ despre rolul bisericii ca unic mijlocitor între Dumnezeu și oameni.

Biserica era cel mai mare proprietar de pământ și poseda o bogăție enormă. Tezaurul bisericii primea venituri din plata zecimii bisericii, vânzarea funcțiilor bisericești, relicve sacre, desfășurând ritualuri.

Mulți oameni nu le-au plăcut acțiunile bisericii, smulgerea ei de bani și corupția clerului. Printre orășeni, cavaleri, preoți de rând și călugări, din când în când au apărut oameni care criticau deschis biserica. Clerul i-a numit pe astfel de oameni eretici.

Ereticii au susținut că biserica este coruptă. L-au numit pe papa adjunctul diavolului, nu Dumnezeu. Ereticii au respins ritualurile bisericești costisitoare și slujbele magnifice. Ei au cerut clerului să renunțe la zecimi, la proprietatea pământului și la avere. Singura sursă de credință pentru ei era Evanghelia. În predicile lor, ereticii i-au condamnat pe preoți și călugări pentru că au uitat „sărăcia apostolică”. Ei înșiși au dat un exemplu de viață dreaptă: și-au împărțit averea săracilor și au mâncat de pomană.

Unii eretici au cerut renunțarea la toate proprietățile sau au visat la egalitate în proprietate sau au prezis că în viitorul apropiat va veni „o domnie a dreptății de o mie de ani” sau „Împărăția lui Dumnezeu pe pământ”.

Pentru a-și întări puterea și a lupta împotriva ereziilor și ereticilor, papa a creat o curte bisericească specială în secolul al XIII-lea - Inchiziția.

Sfânta Inchiziție

Biserica Catolică a luptat împotriva ereticilor: i-a persecutat și ia tratat aspru. Excomunicarea din biserică era considerată o pedeapsă teribilă.

Pentru a-și întări puterea și a lupta împotriva ereziilor și ereticilor, papa a creat o curte bisericească specială în secolul al XIII-lea - Inchiziția. Sarcina principală a Inchiziției a fost să stabilească dacă acuzatul era vinovat de erezie.

Slujitorii bisericii din toate țările i-au persecutat pe eretici și i-au tratat cu brutalitate. Excomunicarea din biserică era considerată o pedeapsă teribilă. Cel care a fost excomunicat din biserică era scos în afara legii: credincioșii nu aveau dreptul să-l ajute sau să-i dea adăpost.

Pedepsind neascultarea, papa ar putea impune unei regiuni sau chiar unei întregi țări interdicția de a efectua ritualuri și cult (interdict). Atunci bisericile au fost închise, bebelușii au rămas nebotezați, iar slujbele de înmormântare pentru morți nu au putut fi săvârșite. Aceasta înseamnă că amândoi erau sortiți chinurilor infernale, de care se temeau toți credincioșii creștini.

Într-o zonă în care erau mulți eretici, biserica a organizat campanii militare, promițând participanților iertarea păcatelor. La începutul secolului al XIII-lea, feudalii au mers să-i pedepsească pe ereticii albigenzi din regiunile bogate din sudul Franței; centrul lor era orașul Albi. Albigenzii credeau că întreaga lume pământească (și, prin urmare, biserica condusă de papă) este creația lui Satana, iar o persoană își poate salva sufletul numai dacă se rupe complet de lumea păcătoasă.

Cavalerii din nordul Franței au luat parte de bunăvoie la campanie, mizând pe o pradă bogată. În cei 20 de ani de război, multe orașe prospere din sudul Franței au fost jefuite și distruse, iar populația lor a fost ucisă. Într-unul dintre orașe, potrivit cronicarului, soldații au ucis până la 20 de mii de oameni. Când ambasadorul papal a fost întrebat cum să deosebească ereticii de „catolicii buni”, el a răspuns: „Ucideți pe toți. Dumnezeu din ceruri îi va recunoaște pe ai Lui!”

Sarcina principală a Inchiziției a fost să stabilească dacă acuzatul era vinovat de erezie.

De la sfârșitul secolului al XV-lea, când ideile despre prezența masivă a vrăjitoarelor care au încheiat un acord cu spiritele rele în rândul populației obișnuite au început să se răspândească în Europa, procesele vrăjitoare au început să intre în competența acesteia. În același timp, numărul covârșitor de verdicte de vrăjitoare au fost pronunțate de către instanțele seculare din țările catolice și protestante în secolele al XVI-lea și al XVI-lea. secolele XVII. În timp ce Inchiziția a persecutat vrăjitoarele, la fel a făcut-o practic orice guvern secular. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, inchizitorii romani au început să-și exprime îndoieli serioase cu privire la majoritatea cazurilor de acuzații de vrăjitorie. De asemenea, din 1451, Papa Nicolae al V-lea a transferat cazurile de pogrom evreiesc în competența Inchiziției. Inchiziția trebuia nu numai să pedepsească pogromiștii, ci și să acționeze preventiv, prevenind violența.

Avocații Bisericii Catolice au acordat o mare importanță mărturisirii sincere. Pe lângă interogatoriile obișnuite, s-a folosit tortura suspectului, ca și în instanțele laice de atunci. În cazul în care suspectul nu a murit în timpul anchetei, ci și-a recunoscut fapta și s-a pocăit, atunci materialele cauzei au fost transferate instanței. Inchiziția nu a permis crime extrajudiciare.

biserica papalitate inchizitie eretic

Victimele Sfintei Inchiziții

Unul dintre slujitorii diavolului, vrăjitoare și sfântă a fost Ioana d’Arc (1412-1431), eroina națională a Franței, care a condus lupta țării sale împotriva Angliei și l-a adus pe moștenitorul tronului, prințul Charles, la francezi. În 1431, Inchiziția din Rouen a ars-o pe rug pe Ioana sub acuzația de vrăjitorie și erezie, iar în 1456 - la doar 25 de ani de la moartea ei dureroasă - la cererea regelui Carol al VII-lea, pe care l-a ridicat pe tron ​​și care a făcut-o. Nu ridicați un deget pentru a o salva, procesul lui Joan a fost revizuit și Papa Calixt al III-lea a găsit-o nefericită nevinovată înființată în cinstea ei, care se sărbătorește în fiecare a doua duminică a lunii mai.

Nicolaus Copernic (1473-1543) - astronom și gânditor polonez. Copernic și-a conturat teoria în cartea „Despre revoluția sferelor cerești”, pe care nu se grăbea să o publice, pentru că știa că va fi cu siguranță persecutat de Inchiziție. Biserica credea că dovada de necontestat a sistemului geocentric al lumii este Biblia, care spune că Soarele se mișcă în jurul Pământului. Dar calculele lui Copernic s-au dovedit a fi și mai de nerefuzat.

Un susținător al sistemului său heliocentric a fost Giordano Filippo Bruno (1548-1600), un filozof și gânditor italian care a venit cu doctrina unității și materialității Universului. Cu toate acestea, Bruno a mers mai departe decât profesorul său. El a dezvoltat sistemul heliocentric al lui Nicolaus Copernic și a prezentat poziția pluralității lumilor locuite. Dar Inchiziția l-a persecutat pe Bruno nu numai pentru opiniile sale științifice. De asemenea, omul de știință a respins cu hotărâre ideile despre viața de apoi, iar Bruno a văzut religia ca pe o forță care generează războaie, discordie și vicii în societate. El a criticat imaginile religioase ale lumii și majoritatea dogmelor creștine și a negat existența lui Dumnezeu, Creatorul lumii. Biserica Catolică nu l-a putut ierta pentru asta.

Jan Hus (1371-1415) - predicator și gânditor, om de știință major. Hus a denunțat corupția clerului catolic, comerțul lor cu indulgențe - scrisori speciale de iertare, prin care se putea primi chiar iertare pentru un păcat atât de grav precum crima. De asemenea, a vorbit împotriva luxului și a bogăției clerului, a cerut privarea de proprietate a Bisericii și a fost împotriva dominației germane în Republica Cehă. În 1409-1412, Jan Hus a rupt complet de catolicism și a plasat autoritatea Sfintei Scripturi deasupra autorității papei. Ulterior, Hus a fost într-adevăr declarat sfânt.

Martin Luther (1483-1546), lider religios german. Luther a fost principalul „creator” al unei noi credințe - protestantismul, care a recunoscut autoritatea absolută a Bibliei, singura „credință personală” salvatoare și a abolit cultul bisericesc. Luther credea că fiecare persoană se poate întoarce la Dumnezeu însuși fără ajutorul preoților, iar baza credinței unei persoane nu ar trebui să fie instrucțiunile papei, ci Biblia.

Concluzie

Este puțin probabil ca mintea umană să vină vreodată cu ceva mai crud și mai dureros decât ceea ce tribunalele inchizitoriale au folosit pentru a „salva” sufletele ereticilor. Sute de mii arse pe rug, milioane lânceind în închisori, mutilați, respinși, lipsiți de proprietate și de bun nume - acesta este rezultatul general al activităților Inchiziției. Printre victimele sale se numără participanți la mișcări eretice și oponenți ai papalității, lideri ai revoltelor, filozofi și oameni de știință naturală, umaniști și educatori.

Întreaga groază a Inchiziției cu nenumăratele ei victime a devenit pentru creștinismul occidental o poveste de teroare bisericească și crime împotriva umanității.

Postat pe Allbest.ur

...

Documente similare

Poziția Bisericii Catolice în condițiile fragmentării feudale din Europa. Sfânta Inchiziție, scopurile, mijloacele și etapele ei. Persecuția ereticilor în Italia, Franța, Spania și alte țări. Caracteristici ale turismului religios: reguli și altare ale pelerinilor.

lucrare de curs, adăugată 23.01.2011


Studierea istoriei Inchiziției medievale. Metodele Inchiziției, precum și încercările oamenilor de știință (Nicholas Copernic, Galileo Galilei, Giordano Bruno). Mituri despre Marea Inchiziție. Inovații în știință, care, potrivit inchizitorilor, subminau autoritatea bisericii.

rezumat, adăugat 05.07.2013


Conceptul Sfintei Inchiziții, principalele sale scopuri și obiective. Împărțirea lumii creștine în „lumea catolică” și „lumea ortodoxă”. Puterea Bisericii Catolice în Evul Mediu. Întărirea puterii papilor. Împărțirea Imperiului Roman unit în Vest și Est.

rezumat, adăugat 06.10.2013


Istoria relației dintre monarhia engleză și Biserica romano-catolică. Reforma și apariția Bisericii Anglicane. Formarea Bisericii Anglicane și formarea doctrinei. Starea actuală biserici. Un nou val de mișcare anti-catolică.

test, adaugat 20.02.2009


Istoria Inchiziției ca armă împotriva gândirii libere a cetățenilor: persecuția ereticilor până în secolul al XIII-lea. Perioada dominicană: istoria Inchiziției spaniole, Inchiziția din Noua Spanie și trăsăturile sale. Persecuția evreilor și a maurilor, auto-da-fé în Evul Mediu.

lucrare de curs, adăugată 12.07.2011


Mișcarea ecumenica ca inițiative, acțiuni, organizații și mișcări al căror scop este realizarea unității vizibile a creștinilor. Atitudinea Bisericii Catolice față de ecumenism. Rolul religiei în stabilizarea situației socio-politice de pe Pământ.

raport, adaugat 28.05.2014


Autoritatea Papei în Biserică este autoritatea supremă și completă din punct de vedere juridic asupra întregii Biserici Catolice. Structura și structura Bisericii Romano-Catolice. Esența și trăsăturile succesiunii apostolice în Patriarhia Moscovei. Structura Bisericii Ortodoxe Ruse.

lucrare curs, adăugată 30.01.2013


Motive socio-politice pentru apariția uniatismului în Ucraina. Unirea ca extindere a Bisericii Romano-Catolice către Orientul Ortodox. Mișcare anti-uniată și anticatolică a susținătorilor Ortodoxiei. Caracteristici ale doctrinei Bisericii Greco-Catolice.

rezumat, adăugat 29.01.2012


Evoluția concepțiilor sociale în Evul Mediu, apariția teoriilor utopice „creștine” în secolul al XVI-lea. Atitudinea Bisericii Catolice faţă de Revoluția Francezăși liberalismul. Influenţa principii fundamentaleînvăţătura socială a bisericii despre lumea modernă.

lucru curs, adăugat 06.09.2011


Rolul mișcărilor eretice din Europa de Vest în timpul Evului Mediu dezvoltat în pregătirea Reformei religioase. Doctrina dogmatică a Bisericii Romano-Catolice. Esența ereziei, premisele originii sale, trăsăturile mișcării în Evul Mediu dezvoltat.

erezii, adică abateri de la dogmele bisericeşti au apărut în timpul formării bisericii creştine. Cu toate acestea, din secolele XII-XIII. s-au intensificat mai ales. Ereticii au subliniat că mulți preoți, inclusiv papa însuși, nu practică ceea ce predică, trăiesc în lux, duc o viață disolută și nu se amestecă în treburile statelor. Ereticii au cerut revenirea la temelia bisericii creștine timpurii, când slujitorii ei erau săraci și persecutați, dar au arătat tuturor un exemplu de neprihănire.

Unii eretici au învățat că lumea este condusă de două forțe egale între ele - Dumnezeu și diavolul. Ei se numeau oameni ai lui Dumnezeu, iar toți adversarii, inclusiv clerul condus de Papa, slujitori ai diavolului. Ereticii au cerut distrugerea bisericilor și icoanelor și la exterminarea tuturor slujitorilor bisericii. Au fost eretici care au susținut egalitatea tuturor oamenilor nu numai în fața lui Dumnezeu, ci și în viața pământească. S-au oferit să împartă toată proprietatea în mod egal. În comunitățile unor astfel de eretici, proprietatea era considerată comună: uneori chiar și soțiile erau comune.

Ereticii au refuzat să se roage în bisericile „vătămate” sau să plătească zecimi bisericești. În unele locuri, chiar și domnii feudali, inclusiv conducătorii regiunilor mari, nemulțumiți de pretențiile papilor la puterea seculară, au devenit eretici. în unele zone din nordul Italiei și sudul Franței, ereticii reprezentau majoritatea populației Aici au exterminat clerul și și-au creat propria organizație bisericească.

Slujitorii bisericii au condamnat ereziile și predicile și au pus blesteme asupra ereticilor. Cu toate acestea, principala cale de a combate ereziile a fost persecuția și pedeapsa. Cei suspectați de erezie au fost arestați, interogați sub tortură și apoi executați. Fără a se baza pe zelul conducătorilor seculari care s-au îndurat de supușii lor, papii au creat o curte ecleziastică - Sfânta Inchiziție (ancheta) O persoană care a căzut în mâinile Inchiziției a fost supusă celor mai sofisticate torturi. Pedeapsa obișnuită pentru eretici era arderea lor publică de vii pe rug. Uneori, până la 100 sau mai multe persoane au fost arse deodată. Pe lângă eretici, Inchiziția a persecutat și oameni suspectați că ar avea legături cu diavolul, vrăjitorii și vrăjitorii. Multe sute de mii de femei au murit pe rug în Europa de Vest din cauza acestor acuzații ridicole. Proprietatea condamnaților era împărțită între biserică și dulciurile locale. Prin urmare, cetățenii bogați au suferit în special de pe urma Inchiziției.

În zonele în care erau mulți eretici, s-au organizat cruciade. Cele mai mari campanii au fost în sudul Franței împotriva ereticilor albigenzi sub Papa Inocențiu al III-lea La începutul războiului, locuitorii din regiuni și orașe întregi au fost exterminați.

2. Lupta bisericii împotriva ereziilor

În a doua jumătate a secolului al XIV-lea. La Novgorod a apărut o mișcare antifeudală, care avea o înveliș religios, cunoscută sub numele de erezia Strigolnik. Strigolniki s-a opus episcopilor, extorcărilor și smulgerii lor de bani; au negat unele dogme și ritualuri asociate cu moartea unei persoane, nevoia de spovedanie și împărtășire, au spus că rugăciunile lor sunt neplăcute lui Dumnezeu și că a fost în zadar să le doneze pământuri „pentru pomenirea sufletului”. Erezia Strigolnik reflecta lupta împotriva bisericii feudale dominante; a fost un protest, deși unul pasiv, al claselor sociale inferioare împotriva opresiunii feudale, împotriva ideologiei feudale consacrate. Au existat elemente de raționalism în critica dogmelor și ritualurilor bisericești. În fruntea ereziei se aflau oameni de rând, precum și preoția, adică. stratul cel mai de jos al clerului.

Biserica dominantă a condamnat sever noua erezie îndreptată împotriva bisericii și a opresiunii feudale. Erezia a fost numită „o idee directă a lui Satana”, iar participanții ei au fost numiți „hulitori răi ai bisericii”, „corupători ai credinței creștine”. Episcopii din Novgorod au insistat ca liderii ereziei - diacon Nikita, artizanul Karp și alții - să fie aruncați în râul Volhov în 1375. Apoi au început să prindă și să execute participanții rămași la mișcarea din Novgorod și Pskov. Distrugerea fizică a ereticilor a fost aprobată și de mitropolitul Moscovei Fotie. În mesajele din 1416-1425. a mulţumit poporului din Pskov pentru represaliile aduse ereticilor.

În secolul al XV-lea O nouă mișcare antifeudală, care a avut și o înveliș religios, a câștigat o dezvoltare pe scară largă - erezia Novgorod-Moscova, cunoscută și sub numele de erezia iudaizatorilor. Susținătorii acestei mișcări anti-feudale au cerut distrugerea proprietății bisericești, abolirea confesiunii și nu credeau în învierea morților. Ei au negat ritualul extern și dogmele de bază ale Bisericii Ortodoxe, de exemplu dogma Treimii, și nu au recunoscut icoanele.

Ei au vorbit și împotriva nobilimii bisericești, condamnând scăparea lor de bani. Erezia a reflectat protestul social al oamenilor urbani împotriva opresiunii feudale. Ea, însă, nu a fost susținută de mișcarea țărănească și aceasta este slăbiciunea ei. Pentru combaterea ereziei, în 1490 a fost convocat un consiliu bisericesc, la care au participat cei mai militanti reprezentanți ai bisericii. Consiliul a excomunicat și a blestemat participanții la această mișcare și a cerut moartea lor de la autoritățile regale. Propovăduind necesitatea execuției brutale a ereticilor, autoritățile spirituale au fost ghidate în practica lor de Cartea cârmaciului, care era o traducere a Nomocanonului bizantin (un set de reguli ale împăraților bizantini privind biserica și treburile bisericii).

Arhiepiscopul Novgorod Ghenadi s-a adresat și țarului Ivan al III-lea cu cererea de moarte a ereticilor. Dar ereticii, cu agitația lor împotriva stăpânirii bisericești și a nobilimii bisericești, i-au făcut mai ușor lui Ivan al III-lea să lupte pentru lichidarea marelui stăpânire bisericească, pe care a dus-o în interesul feudalilor seculari și al oamenilor de serviciu. Prin urmare, s-a limitat doar la pedepsirea ereticilor. Au fost bătuți cu biciul și apoi trimiși la episcopul din Novgorod pentru condamnare de către un consiliu bisericesc. După ce i-a condamnat pe eretici și i-a blestemat, Ghenadi, urmând exemplul inchizitorilor catolici pe care îi iubea, a aranjat ca ereticii să intre rușinos în Novgorod. Erau așezați în haine de bufon pe cai „cu coloana vertebrală în ochii calului”, adică. înapoi, au pus pe cap coifuri din scoarță de mesteacăn cu inscripția „Iată armata lui Satana” și în această formă au fost împinși în jurul orașului. Locuitorii orașului au fost obligați să scuipe pe eretici și să spună: „Aceștia sunt dușmanii lui Dumnezeu și detractorii creștini”. În cele din urmă, căștile din scoarță de mesteacăn au fost arse pe cap. Unii eretici, după cum spune cronica, au fost arși pe câmpul Dukhovskoe la cererea lui Ghenady, iar pe alții i-a trimis în robie.

După înfrângerea mișcării anti-bisericești din Novgorod, centrul acesteia s-a mutat la Moscova. Această mișcare a fost condusă de Fedor și Ivan Kuritsyn. Ereticii din Moscova au luptat și pentru a slăbi puterea marilor feudali ai bisericii și au fost oponenții proprietății asupra pământului bisericii. S-au opus monahismului, au criticat lucrările părinților bisericești, dar nu au încălcat temeliile creștinismului. Un persecutor sever și implacabil al acestei mișcări a fost starețul Mănăstirii Volokolamsk, Iosif Sanin (Volotsky). A fost un reprezentant al bisericii militante, un susținător al puterii seculare puternice și creatorul teoriei originii divine a puterii regale.

Ereticii din Moscova au fost judecați de un consiliu bisericesc în 1504. La insistențele consiliului, cei mai activi eretici - Ivan Volk, Mihail Konoplev și Ivan Maksimov - au fost arși într-o cușcă la Moscova, iar Nekras Rukavov - la Novgorod, după ce a avut limba tăiată.

După represaliile împotriva ereticilor de la consiliul din 1504, Iosif a devenit steagul bisericii militante - „josefiții disprețuiți” care au luptat cu participanții la mișcarea anti-bisericească cu sabia spirituală și seculară. Pentru serviciile sale către autoritățile seculare și biserică, Iosif a fost declarat sfânt întreg rus în 1591.

După Iosif, mitropolitul din Moscova Daniel a devenit șeful bisericii care au insistat să execute oponenții bisericii. Biserica și-a coborât sabia și asupra așa-numitului Maxim Grecul și Vassian Patrikeev. Maxim grecul însuși a susținut anterior pedeapsa cu moartea pentru eretici. Dar s-a opus proprietății bisericești pe pământ și exploatării fără milă a țăranilor care lucrau pe pământurile bisericești și monahale. Vassian Patrikeev, care s-a aflat în fruntea opoziției boierești, a denunțat și el achizitivitatea mănăstirilor, căci stăpânirea pământului, în cuvintele sale, îi corupe pe călugări și îi molipește cu „o nesățioasă dragoste de bani”. În lucrările sale, Vassian a scris despre exploatarea țăranilor mănăstirii, care, după el, trăiau în sărăcie extremă.

Vassian și Maxim Grecul au criticat viața de iobagi feudal a moșiilor bisericești și au căutat să-l convingă pe Marele Duce să înstrăineze pământurile bisericești și monahale, ceea ce a stârnit ura ierarhilor bisericești față de acestea. Maxim Grecul a apărut în fața unui consiliu bisericesc în 1525. A fost recunoscut drept „eretic blasfemiator” și închis în Mănăstirea Volokolamsk. Lui Maxim Grecul i-a fost interzis să scrie, chinuit de foame, ger și, după cum notează o sursă, „era ca mort din cauza fumului și a durerii închisorii”. Maxim a petrecut șase ani în astfel de condiții. În 1531, a fost adus în lanțuri la Moscova și a apărut în fața curții unui nou consiliu bisericesc. Aici, în scrierile sale, ei au găsit „hulă împotriva Domnului Dumnezeu și Maicii Domnului” și l-au acuzat că a scris „scrieri blasfemiante și eretice”, criticând statutele și legile bisericii, că era eretic și vrăjitor. Consiliul bisericesc l-a condamnat pe Maxim drept „un hulitor și Sfânta Scriptură topit” și exilat în lanțuri la mănăstirea Tverskaya Otroch, unde a fost închis într-o pungă de piatră.

Asistenții lui Maxim în corectarea cărților, Mihail Medovartsev și Silvan, au fost, de asemenea, acuzați de erezie. Medovartsev a fost exilat la Kolomna, iar Silvan la Mănăstirea Volokolamsk, unde a fost „ucis de fum”. La același consiliu, „prințul-călugăr” Vassian, un oponent al proprietății pământului bisericesc, a fost declarat eretic. A ajuns și în punga de piatră a Mănăstirii Volokolamsk și în „cea mai amară temniță” a murit de foame și fum. Aceasta a fost făcută din ordinul Mitropolitului Daniel.

Curând, starețul Mănăstirii Treime, Artemy, un oponent al nobilimii bisericești și al proprietății bisericești pe pământ, s-a trezit în mâinile inchizitorilor. El a scris despre aceasta regelui și l-a rugat, în interesul bisericii însăși, să-i ia moșiile. Artemy a fost judecată de un consiliu bisericesc în 1553. A fost acuzat de erezie și exilat la Mănăstirea Solovetsky cu instrucțiuni „să rămână în interiorul mănăstirii cu o mare cetate, într-o chilie tăcută”.

La un consiliu bisericesc din 1554, Matvey Bashkin a fost condamnat ca „eretic fără Dumnezeu și apostat al credinței ortodoxe”. El credea că sclavia este incompatibilă cu principiile adevăratului creștinism și vorbea despre nevoia de a distruge sclavia. Bashkin a criticat canoanele și dogmele bisericești: a negat originea divină a lui Isus, nu a recunoscut „pe plac” și închinarea icoanelor. În discursul lui Bashkin împotriva bisericii și a dogmelor sale, sub acoperire religioasă, a fost ascuns protestul maselor împotriva aservirii și exploatării feudale. Apărând fundamentele statului feudal-iobagi, ierarhii bisericești nu l-au putut ierta pe Bashkin pentru opiniile sale. Bashkin a fost torturat și forțat să mărturisească erezie. Potrivit unor surse, conform verdictului consiliului bisericesc, Bashkin a fost închis cușcă de lemnși l-a ars.

Trecuse mai puțin de un an până când ierarhia bisericească se aduna din nou. De data aceasta l-au încercat pe Theodosius Kosoy, un ideolog remarcabil al claselor sociale inferioare de la mijlocul secolului al XVI-lea. Theodosius Kosoy a învățat că nu trebuie să se supună preoților și autorităților, a chemat masele asuprite să lupte pentru distrugerea bisericii și opresiunea seculară și pentru o restructurare radicală a societății. Consiliul bisericesc l-a condamnat pe Teodosie la o pedeapsă grea, dar el a reușit să scape din ghearele tenace ale inchizitorilor și să fugă în Lituania.

Dar, în ciuda acestui fapt, în comparație cu activitățile Inchiziției în statele catolice și protestante din Europa, amploarea persecuției și execuției ereticilor Biserica Ortodoxă era relativ mic. Dacă numai în Spania în timpul lui Torquemada au fost arse aproximativ 40.000 de vrăjitoare, atunci pe toată perioada dintre secolele XV-XVII. În Rus' s-au făcut doar circa 100 de execuții prin ardere.