Ce sentimente trezește poezia Țigani? "țigani"

Este adevărat că mare poet a trăit într-un lagăr basarabean, s-a îndrăgostit de țiganul Zemfira, a fost părăsit de ea și a scris o poezie despre iubita lui

Țigani din Novy Oskol. Autor necunoscut. Începutul secolului al XX-lea dic.academic.ru

Legenda că în tinerețe Pușkin a rătăcit prin Basarabia cu o tabără de țigani timp de aproximativ o lună a apărut datorită cărturarului Pușkin Pavel Șcegolev.
În 1908, a publicat o repovestire a memoriilor lui Catherine Stamo, consemnată din cuvintele nepotului ei, socialistul român Zamfir.
Arbore Rally:

„Odată”, mi-a spus mătușa Katerina Zakharyevna, „tatăl tău urma să viziteze una dintre moșiile tatălui său - Dolna. Între această moșie și alta, Yurcheny, în pădure se află un sat de țigani. Țiganii din acest sat au aparținut tatălui tău. Așa că, îmi amintesc, într-o zi Alexander Sergeevich a mers cu tatăl tău la Dolna și de acolo au trecut apoi prin pădure până la Yurcheny și, bineînțeles, au vizitat țiganii pădurii. Această tabără avea un bătrân, Bulibasha (șeful), cunoscut pentru autoritatea sa în rândul țiganilor; Bătrânul Bulibashi avea o fiică frumoasă. Îmi amintesc foarte bine de această fată, se numea Zemfira; Era înaltă, cu ochi mari și negri și împletituri lungi și ondulate. Zemfira s-a îmbrăcat ca un bărbat: purta pantaloni colorați, pălărie din piele de miel, cămașă moldovenească brodată și fuma pipa. Era cu adevărat o frumusețe adevărată, iar colierul bogat din diverse monede vechi de argint și aur care înconjura gâtul acestei frumuseți sălbatice a fost, desigur, un cadou de la mai mult de unul dintre admiratorii ei. Alexandru Sergheevici a fost atât de uimit de frumusețea țiganului, încât l-a rugat pe tatăl tău să stea câteva zile în Yurcheny. Au stat acolo mai bine de două săptămâni, așa că tatăl meu a devenit chiar îngrijorat și a trimis să afle dacă s-a întâmplat ceva cu tinerii. Și astfel, spre surprinderea noastră comună, de la Dolna au venit vești că tatăl tău și Alexander Sergeevich au plecat într-o tabără de țigani, care a migrat la Varzareshty. După ce a primit o astfel de veste, tatăl meu a trimis imediat un alt mesager cu o scrisoare către fratele meu Konstantin și am așteptat cu nerăbdare răspunsul, care, îmi amintesc, a întârziat mult. În cele din urmă, a sosit o scrisoare de la fratele meu către tatăl meu - era scrisă în greacă - și tatăl meu, după ce a citit-o, ne-a spus că nu s-a întâmplat nimic deosebit, dar Alexander Sergeevich era pur și simplu înnebunit după țiganul Zemfira. Două săptămâni mai târziu, tinerii noștri s-au întors în sfârșit. Fratele meu ne-a spus că Alexandru Sergheevici l-a abandonat și s-a instalat efectiv în cortul lui Bulibashi. Zile întregi el și Zemfira au rătăcit departe de tabără, iar fratele său i-a văzut ținându-se de mână și stând tăcuți în mijlocul câmpului. Țiganca Zemfira nu vorbea rusă, Alexandru Serghevici nu știa, desigur, un cuvânt din dialectul țigan-moldav pe care îl vorbea, așa că amândoi, după toate probabilitățile, au vorbit mai mult prin pantomime. Dacă n-ar fi fost gelozia lui Alexandru Sergheevici, care o bănuia pe Zemfira de vreo înclinație față de un anume țigan tânăr, ne-a spus fratele meu, atunci această idilă s-ar fi prelungit multă vreme, dar gelozia a pus un capăt cât se poate de neașteptat tuturor. . Într-o dimineață devreme, Alexander Sergeevich s-a trezit singur în cortul Bulibashi, Zemfira dispăruse din tabără. S-a dovedit că a fugit la Varzăresti, unde Pușkin s-a repezit după ea; totuși, ea nu era acolo, mulțumită, desigur, țiganilor care au avertizat-o. Așa s-a încheiat farsa lui Pușkin.”

Publicarea lui Shchegolev a contribuit nu numai la răspândirea legendei
despre „dragostea țigănească” a poetului, dar a influențat și interpretarea operei sale. Savanții Pușkin erau convinși că a învățat viața țiganului din experiența personală și a folosit aceste cunoștințe când a scris poezia „Țiganii”.

„Apoi, când Alexandru Serghevici ne-a părăsit”, mi-a spus mătușa mea după o scurtă pauză, „mi-a trimis „Țiganii”, o poezie frumos scrisă, și am râs cu toții mult de imaginația pasionată a poetului, care și-a creat eroina iubitoare de libertate din Zemfira noastră; Cât despre egoistul incorigibil Aleko, atunci, după părerea mea, a greșit; un asemenea egoist nu ar fi trebuit să meargă în tabăra de ţigani a sărmanilor noştri sălbatici Yurchen. Nu am vorbit cu Alexander Sergeevich despre această dragoste a lui  Pasiune, hobby (franceză)., iar la sosirea sa din sat nu a scos nici măcar un cuvânt despre întreaga sa escapadă cu ţiganul Zemfira. Tatăl tău i-a scris lui Pușkin în Odesa despre soarta viitoare a eroinei sale; Faptul este că Zemfira a fost înjunghiată de țiganul ei iubit, iar biata sa eroină a pus capăt într-adevăr tragic scurtei ei viață.”

Ulterior, însă, amintirile mătușii au fost puse la îndoială:
în special, s-a dovedit că Konstantin Rally, „proprietarul” taberei și presupus un complice în aventurile lui Pușkin, avea zece ani în acel moment. După cum scrie savantul Pușkin Oleg Proskurin, natura legendară a complotului despre poetul nomad a fost înțeleasă, de exemplu, de scriitorul Pavel Vyazemsky, fiul prietenului mai mare al lui Pușkin, prințul Peter Vyazemsky:

„În 1827-1828, poeziile din „Fântâna Bakhcisarai” și „Țigani” sunau în jurul meu mai mult decât alte poezii ale lui Pușkin. Amintesc,
cum mentorul meu, Feodosiy Sidorovich Tolmachev, în iarna anilor 1827-1828, atrăgându-mi atenția asupra meritelor „țiganilor”, a explicat că Pușkin a scris din viață, că a rătăcit cu lagărele de țigani în Basarabia, că i s-a reproșat chiar stil de viață imoral destul de nedrept, pentru că scriitorul și artistul au tot dreptul să trăiască în cel mai depravat și criminal mediu pentru a-l studia. Această legendă, care explică transferul imaginar al vieții țiganilor din viață, în imaginația copilului a descris doar cele mai înalte și misterioase plăceri în afara condițiilor și limitelor apropiate ale vieții de familie.”

După cum scrie Proskurin, acum „putem spune mai mult sau mai puțin sigur
următoarele despre contactele lui Pușkin cu țiganii: Pușkin i-a văzut probabil pe țiganii basarabeni și, cel mai probabil, le-a vizitat tabăra (satul) din curiozitate. Orice altceva sunt speculații nefondate.” Pușkin știa cu adevărat mai multe despre țigani decât contemporanul obișnuit - acest lucru este demonstrat de poemul,
și mai ales proiectul de prefață la acesta, dar nu din experiența personală nomade,
ci din învăţarea cărţilor. 

În timp ce lucra la poemul „Țiganii” (1824), Pușkin a creat personaje și a descris viața țiganilor nu din auzite - le-a studiat cu atenție viața și chiar a trăit câteva zile într-o tabără de țigani. În 1823-1824, pe care pușkiniștii o numesc timpul crizei ideologice a lui Pușkin, el s-a confruntat cu o serie de întrebări stringente de viață și creative. Ei au vizat în primul rând alegerea căii de viață (Pușkin s-a gândit să părăsească Rusia) și stilul literar(poetul a experimentat îndoieli profunde cu privire la perspectivele stilului romantic). În această atmosferă dificilă de reflecție și alegere s-au creat „Țigani”, elegia „Spre mare” (1824), iar lucrările au continuat la primele capitole ale romanului în versuri „Eugene Onegin”.

Intriga „Țiganilor” poate părea foarte departe de viața reală. De ce a apelat Pușkin la o poveste atât de exotică și nerealistă? Desigur, în momentul creării operei, poetul locuiește în sudul Rusiei și întâlnește multe lucruri neobișnuite, iar obiceiurile oamenilor nomazi sunt interesante pentru cititorii din capitalele îndepărtate. Cu toate acestea, descrierea vieții țiganilor nu este primul loc cel mai important din poem. În centrul conflictului din poem se află ciocnirea a două moduri opuse de viață ale oamenilor - civilizația și cultura primitivă. La începutul poeziei, Pușkin înfățișează o tabără de țigani și descrie apariția eroului Aleko în ea.

Începutul conflictului din poem este conturat în povestea lui Zemfira despre dorința lui Aleko de a rămâne cu țiganii. Se indică prin contrastul cu viața liberă a țiganilor:

Ca și libertatea, noaptea lor este veselă

Și somn liniștit sub cer

și motivele care l-au adus pe Aleko la ei:

Vrea să fie ca noi, un țigan;

Legea îl urmărește...

În limbaj convențional poem romantic Cuvintele lui Zemfira că Aleko „urmează legea” nu ar trebui să fie înțelese ca însemnând că a comis o crimă. Eroul este un exil voluntar, acesta este principalul tip de erou romantic, așa cum este Childe Harold în Byron, un captiv în " prizonier caucazian» Pușkin și alții. Aleko fuge de o cultură în care legea și constrângerea guvernează, personalitatea, libertatea de conștiință, de gândire și de vorbire sunt suprimate - Aleko exprimă toate acestea în monologul său pasionat cu Zemfira.

Fuga lui Aleko este un protest necondiționat împotriva ordinii inacceptabile pentru un nobil din Rusia, care are o bază politică, deoarece în 1824 a crescut nemulțumirea părții progresiste a societății și societățile politice secrete au devenit mai active. În 1824 A.S. Griboedov a finalizat comedia „Vai de înțelepciune”, în care a ridiculizat brusc societatea inertă și conservatoare din acea vreme.

Zborul lui Aleko este, de asemenea, un protest împotriva civilizației, care privează o persoană de libertate naturală, sentimente și relații simple - prietenie și dragoste. Eroul speră să găsească o viață decentă și liberă printre țiganii liberi, ale căror vieți nu sunt atinse nici de civilizație, nici de cultură, cu legile convenționale și restricțiile personale. Imaginea lui Aleko, desigur, conține trăsături biografice - nu degeaba Pușkin îi dă eroului numele său, este posibil ca cineva să-l fi numit exact pe Pușkin în timpul șederii sale în tabără. Mai mult, soarta eroului literar Aleko seamănă cu soarta lui Pușkin, care a fost în exil.

Între timp, nu ar trebui să simplificăm situația conflictului, deoarece eroul nu fuge pur și simplu din „orașele înfundate” din proprie voință, el este forțat de circumstanțe. Poezia conține două motive romantice principale, la care poetul recurge atunci când creează imaginea eroului - motivul evadării și motivul exilului.

Pușkin nu se oprește la simplul contrast dintre natură, viața liberă a taberei și „captivitatea orașelor înfundate”. Dacă poetul nu ar fi făcut deosebire între ficțiune romantică și realitate, probabil că l-ar fi lăsat pe Aleko printre țigani și ar fi rezolvat astfel conflictul în favoarea unei vieți simple, firești, fără legi, fără o cultură dezvoltată. „Sălbăticia poetică” a țiganilor, așa cum a spus Vyazemsky, l-a atras pe Pușkin ca fundal viu pentru înfățișarea conflictului. Dar va putea Aleko să accepte nu numai viața de zi cu zi, ci și obiceiurile în sine, regulile de viață nescrise pentru țigani? Ce înseamnă libertatea lor?

Dezvoltarea complotului duce la faptul că, după doi ani din viața lui Aleko, a avut loc un eveniment în „mulțimea pașnică” de țigani, care pentru el a devenit un dezastru, dar pentru morala țiganilor și „filozofia” lor naturală a fost doar un episod firesc: Zemfira și-a pierdut interesul pentru Aleko și l-a înșelat, în plus, la fel de ușor și necugetat precum îl adusese în tabără mai devreme.

Zemfira cântă un cântec pe care îl numește pe Aleko „bătrân soț”, dar această expresie nu trebuie luată la propriu: Aleko nu este bătrân, este un soț care locuiește cu ea de mult timp, adică un soț plictisitor. Acum a întâlnit un altul, „mai proaspăt decât primăvara, mai fierbinte decât o zi de vară” și, ca o plantă tânără, este atrasă de el. Aleko se dezlănțuie și înnebunește, dar asta trezește în Zemfira nu simpatie, ci frică. Tatăl Zemfirei, pentru a-l consola pe gelos, îi spune lui Aleko povestea.

Să remarcăm că atât Zemfira, cât și mama ei Mariula își lasă soții cu fetițele lor, adică aceștia acționează din propria voință, ascultând doar chemării naturii, neștiind nici responsabilitatea, nici datorie. Tatăl lui Zemfira acceptă această libertate fără plângere, ca o lege naturală a vieții. Aceasta este viața de țigan pe care Aleko nu a putut-o înțelege, indiferent cât de mult a trăit în acest trib. Este ireconciliabil, introducându-și revendicările, legile și voința în viața țiganilor. Astfel, principalul conflict moral al poemului este asociat cu o înțelegere diferită a voinței: „voința” ca dorință și executarea sa liberă și „voința” ca suprimare a altuia, constrângerea. Acest conflict este, de asemenea, insolubil. Punctul culminant al conflictului din poem este tradițional pentru poetica romantică, având loc într-o atmosferă de pasiuni frenetice și acțiuni dramatice. Așa că, în mijlocul întâlnirii de noapte a lui Zemfira cu un tânăr țigan, apare Aleko. Zemfira moare necucerită, fidelă libertății ei naturale, nu există umbră în sentimentele ei iubire veșnicăși devotamentul cu care romanticii și-au înzestrat eroinele. Este liberă să iubească pe oricine îi captivează imaginația, dar adâncurile sufletului ei rămân neatinse.

Astfel, incompatibilitatea culturii și libertatea sălbatică, spiritul înalt și naivitatea crudă și, drept consecință, insolubilitatea conflictului sunt arătate de Pușkin printr-o situație amoroasă. Deznodământul poemului este expulzarea lui Aleko din lagăr.

Gândul lui Pușkin este că nici evadarea din viața reală, nici cea mai decisivă schimbare a locului și a stilului de viață, nici filozofia sau credințele nu vor proteja o persoană de sine, de „pasiuni fatale”, adică este imposibil să ghiciți viitorul și să se izoleze. din ea, „nu există protecție împotriva soartei”, trebuie să mergem înainte cu îndrăzneală. Aceasta explică de ce Pușkin s-a supus voinței țarului și a plecat în exil în Mikhailovskoye, mai degrabă decât să aleagă să fugă. Poezia reflectă, de asemenea, o abatere de la romantism și formarea unui nou stil artistic al poetului.

Sursa (prescurtat): Moskvin G.V. Literatură: clasa a IX-a: în 2 ore Partea 2 / G.V. Moskvin, N.N. Puryaeva, E.L. Erokhin. - M.: Ventana-Graf, 2016

Mituri și realități ale vieții țiganilor. Exemple de lege țigănească. Un lagăr de țigani este libertate sau închisoare? Despre ce vorbeste A.S. Pușkin în poezia „Țigani”? De ce este religia primul dușman al lui Dumnezeu? Tema principală a spectacolului Teatrului Taganka „Hamlet”. Lev Tolstoi despre proprietățile conștiinței colective. Unde este mai multă libertate în SUA - afară sau în închisoare? De ce SUA nu pot învinge lumea islamică. Analiza poeziei „Calul din Bled” de Valery Bryusov.

De atunci nu am mai sărutat acei ochi drăguți,
De atunci nu am mai cunoscut nopți fericite.
Arăt ca un nebun la șalul negru
Iar sufletul rece este chinuit de tristețe.

A.S. Pușkin „Șalul negru”

Fraza finală a poeziei „Țigani”:

Și pasiunile fatale sunt peste tot
Și nu există protecție împotriva destinului

folosit de obicei ca un comentariu plin de umor și ironic asupra unui conflict plin de emoție, furtunoasă, legat de o problemă neimportantă. Cu toate acestea, un eveniment minor poate duce, în anumite circumstanțe, la consecințe globale. Pușkin discută acest subiect în poemul „Contele Nulin”. În „Suflete moarte”, Gogol descrie cum, dintr-un motiv relativ neimportant, Cicikov a pus întreg orașul pe cap. Semnificatia aceluiasi eveniment, insa, pt oameni diferitiși poate varia foarte mult în diferite comunități sau circumstanțe. Ceea ce este acceptabil într-un caz este considerat infracțiune în altul.

Etnografii țigani susțin că Pușkin nu avea nici cea mai mică idee despre moravurile și tradițiile țiganilor, iar poemul său „Țiganii” poate fi numit o fantezie de improvizație în fața fotografiilor din lagăr. În ciuda descrierii exterioare excelente a vieții țiganilor, evenimentele reale din poem nu au nici cea mai mică relație cu viața țiganilor, acesta este doar un fundal convenabil pentru prezentarea ideii.

Diferitele atitudini față de același eveniment din partea părților implicate pot provoca conflicte între conștiința personală și cea socială, precum și între convingerea morală și tradiția acceptată. Acest lucru se întâmplă atunci când o persoană dintr-o societate ajunge în alta, se comportă acolo în tradițiile societății sale, dar este judecată și pedepsită de legea locală. Dacă, în același timp, o persoană este lipsită de conformitate și nu poate accepta regulile lumii înconjurătoare, atunci un conflict tragic devine inevitabil. Refuzând să trăiască în conformitate cu legile societății, o persoană fie va muri, fie va rămâne complet singură. Invazia europeană a Americii a dus la distrugerea popoarelor și tradițiilor vechi, deși și astăzi puținele popoare indiene rămase își apără dreptul de a trăi așa cum își doresc - în rezervații. Filmele de groază adoră tema unei invazii extraterestre a Pământului. Virușii extratereștri teribil din aceste filme amenință să distrugă întreaga umanitate, dar pământenii îi înving mereu.

Unul dintre miturile vieții țiganilor este opinia despre așa-numita „iubire țigănească liberă” și în general natura „libertății țiganilor”. Legea țigănească stabilește unele dintre cele mai stricte reguli de comunicare între bărbați și femei care au existat vreodată în lume. Permiteți-mi să vă dau câteva exemple tipice. În unele comunități de țigani, ucigașul trebuie să fie ucis, iar acest lucru duce la mulți ani de conflicte sângeroase: cel care ucide ucigașul este și ucigașul care trebuie ucis. Unul dintre conceptele centrale în rândul țiganilor (pe care mulți îi consideră „murdari”) este conceptul de „puritate sacră”. „Necurat” include evenimente, obiecte, oameni sau părți ale oamenilor. Curățenia poate fi „contagioasă” sau „necontagioasă”. Unele lucruri pot fi îndepărtate prin simpla spălare pe mâini, în timp ce altele nu pot fi spălate deloc. Ceva sau cineva poate fi numit „necurat” de către un tribunal țigan. Cel mai popular „rău” este partea inferioară a corpului feminin. Așa că simplul contact al unui țigan cu fusta unei țigane îl face „necurat”. Necurăția feminină se transmite nu numai prin contact, ci poate curge și în jos. O femeie trebuie doar să plece pesteîmbrăcăminte pentru bărbați, alimente, echipamente etc. să le profaneze. Impuritatea unei femei crește semnificativ dacă are menstruație. Baia țigănească este un obiect moderat necurat. Dacă un țigan a scăpat vasele acolo, atunci trebuie să fie aruncate, dacă sunt haine, atunci doar spălați-le. Sexul oral și alte fantezii în rândul țiganilor sunt strict interzise. În timpul sexului, atingerea fundului unei femei nu se strica fundul bărbaților, dar îți strică mâinile, mai ales mâna stângă. După contactul cu o femeie, trebuie să vă spălați pe mâini. Sperma este necurată și cearșafurile trebuie spălate după actul sexual. O țigancă este obligată să se căsătorească cu o fecioară sau cu cineva care a deflorat-o. O „mireasă necinstită” poate fi ucisă cu pietre, să i se tundă părul sau să fie declarată „pângărită”, adică expulzată din tabără. Pentru infidelitate, o femeie este întotdeauna considerată „pângărită” și dată afară. Un soț își poate bate soția infidelă până la moarte. Infidelitatea soților este adesea destul de naturală și el este declarat „necurat” doar dacă iese prea activ. Prostituția este strict interzisă de legea romilor doar pentru femei, iar dragostea între persoane de același sex este doar pentru bărbați. Lesbienele sunt privite cu umbră, dar cu calm.

Legea țiganilor nu este tolerantă. Regulile de comunicare între țigani și țigani și țigani cu non-țigani sunt strict diferite. Oaspetelui gajjo primește un set separat de feluri de mâncare. În unele cazuri, dacă un oaspete atinge vasele gazdei, atunci le aruncă, pentru că dacă cineva bea dintr-un pahar necurat și spurcat, atunci ei înșiși vor deveni necurați. Este interzis să mănânci alimente de la animale care își ling organele genitale, pisici, câini etc. Nu poți mânca carne de cal, pentru că caii sunt frați țigani. Cea mai preferată mâncare a țiganilor este carnea de porc, mielul și puiul. Există multe mii de legi care reglementează comportamentul țiganilor. Aceasta include formule alimentare și de vorbire, activități, hobby-uri și toate detaliile vieții fără excepție. Mai mult, toate aceste legi nescris. Adică sunt respectate la nivelul tradiției obligatorii și general acceptate și nu există o singură posibilitate de modificare sau corectare a vreunei legi. Dacă o persoană decide să „devină țigan”, trebuie să accepte și să recunoască toate legile și tradițiile fără excepție și să le respecte cu strictețe. Cea mai mică abatere va duce la faptul că într-un fel sau altul persoana va fi declarată „necurată” și, prin urmare, expulzată din lagăr.

Țiganii sunt capabili să trăiască și să existe complet independent de orice stat sau infrastructură comunală - „cât de fericită este noaptea lor”, ei sunt „locuitori liberi ai lumii”, „copii ai libertății umile”, „aici oamenii sunt liberi, cerul”. este clar”... Dar, structura internă a vieții o astfel de societate dictează atât de multe diferite instalatiiși cere ca pentru o persoană obișnuită cu „lumea liberă”, o încercare de „asimilare” într-o astfel de societate să se transforme într-o adevărată tortură.

Bătrânul Zemfira se trezește:
„Oh, tată, Aleko este groaznic:
Ascultă, printr-un somn greu
Și geme și plânge.”

Dacă „o altă minte” există și poate influența viața oamenilor, este ea capabilă să se adapteze la tradițiile existente în societatea umană? Dacă vorbim de religie, dar ce poziție ar trebui să ia această „minte cealaltă” pentru a nu deveni „un dușman al rasei umane”? Numele „Aleko” are o interpretare amuzantă a lui „Al and Co”. Al este rădăcina comună pentru familia zeilor semitici, inclusiv El-ohim și Al-lah. „Companiile” ale acestui zeu pot include pe cei pe care i-a implicat într-un fel sau altul în spectacolele sale pe teme religioase. Zemfira în arabă înseamnă „răzvrătit”. Familia religiilor avraamice este asociată cu diferite culturi. Vechiul Testament conține un dialog între Dumnezeu și evrei, care s-a încheiat cu moartea tragică a statului evreiesc și distrugerea templului din Ierusalim. Baza islamului este dialogul dintre Dumnezeu și arabi prin profetul Muhammad. Noul Testament a fost acceptat de „creștini”, iar Talmudul de „talmudiști”. Care dintre ei este cel mai „răzvrătit”?

În tradiția lordului Byron și a lordului său Harold, Aleko a părăsit societatea pentru a deveni „eliberat” de ea. A ales pentru asta „țigani liberi”, dar a ajuns într-o închisoare spirituală și morală. Într-o societate cu legi scrise stricte, Aleko era un criminal. Dar lumea condusă de tradiții nescrise, „lumea sentimentelor”, s-a dovedit a fi mai dureroasă decât „lumea rațiunii”.

Ce sa regreti? Dacă ai ști.
Când ți-ai imagina
Captivitatea orașelor înfundate!
Sunt oameni în grămezi, în spatele gardului,
Ei nu respiră dimineața rece,
Nu mirosul de primăvară al pajiștilor;
Le este rușine de iubire, gândurile sunt alungate,
Ei fac comerț după voința lor,
Își plecă capetele înaintea idolilor
Și cer bani și lanțuri.

Există un „paradox al închisorii” când o persoană, odată ajunsă la închisoare, se poate simți mai liberă decât în ​​libertate. Poliția limitează libertatea fizică limitând oamenii în zone mici și privându-i de comunicarea cu lumea exterioară. Dar asta înseamnă și că o persoană nu trebuie să meargă la muncă, să meargă la cumpărături sau să aibă grijă de familia sa. Tot timpul aparține doar unei persoane și dacă îi place să citească și să gândească mai mult decât orice pe lume, atunci acum nimeni nu-l poate opri să facă asta. Deci, unde are această persoană mai multă libertate - afară sau în închisoare? Ei spun că în Rusia mulți locuitori ai zonelor rurale se străduiesc să fie băgați în închisoare, astfel încât ne nu te gândi cum să-ți câștigi existența. Poate că asta explică existența atât de lungă a iobăgiei în Imperiul Rus.

În budism, Siddhartha Gautama, numit „Buddha”, a trăit inițial într-un palat, dar a decis să-și schimbe viața de palat cu libertatea în sărăcie. Conform cărții Ieșire, Moise a locuit la curtea faraonului egiptean și apoi, după ce a ucis un gardian, adică încălcând legea, a plecat cu oameni asemănători în deșert. O micro-comunitate lipsită de un sistem strict poate supraviețui doar cu o abundență de tradiții stricte și legi nescrise. Poate de aceea Moise a avut mai întâi dorința de a crea pentru evrei scris drept. Unele aspecte ale vieții țiganilor parodiază poruncile Vechiului Testament despre „curație”, „mâncare cușer” și comunicarea cu necredincioșii. Severitatea vieții în ierarhia egipteană antică era puțin mai bună decât reglementările privind impuritățile și ritualurile religioase. Doar existența unei stricte tradiționale speciale permite Vechilor Credincioși, evreilor sau Amish să supraviețuiască, evitând asimilarea cu alte popoare.

Este firesc să presupunem că, dacă ar exista un administrator de sistem în lumea noastră, el ar folosi mecanismele pentru cea mai rapidă și optimă dezvoltare și societatea umanăși fiecare persoană în parte. Infrastructura statului, afaceri sau traditii nationale impreuna cu functia de mentinere a stabilitatii inhiba dezvoltarea culturii. Cu cât o societate este mai liberă, cu atât cultura ei se dezvoltă mai bine și mai activ. Civilizația greco-romană a avut o cultură vibrantă și profundă, incluzând toate aspectele societății: mitologie, literatură, arhitectură și arte plastice. Totuși, de ce țiganii, considerați în mod tradițional simbolul „copiilor libertății”, au o cultură atât de slabă, limbaj redus și absență aproape completă a literaturii? Fără îndoială, libertatea de infrastructurile publice externe îi face cei mai capabili să supraviețuiască oameni din lume. Țiganii pot exista în cele mai dificile condiții, dar dictatura internă totală a legii țiganilor blochează orice dezvoltare culturală. Evreii, cu reglementări interne la fel de stricte ale căminului, nu s-au dezvoltat prea mult mele cultură. În același timp, contribuția evreiască la cultura mondială iar știința este semnificativă. Isaac Levitan este considerat geniul absolut al peisajului rusesc, iar Albert Einstein este un simbol al geniului în știință. Apariția creștinismului a perturbat dezvoltarea progresivă a societății. Evul Mediu sumbru a oprit dezvoltarea civilizației și a culturii timp de o mie și jumătate de ani. Abia odată cu apariția Renașterii lumea a început să se trezească liturgic dormi. O viață care se bazează doar pe tradiții și ritualuri este un analog al morții și o crimă împotriva libertății morale. Un poem de A.S. „Semănătorul libertății în deșert” al lui Pușkin:

Semănător de libertate în deșert,
Am plecat devreme, înaintea stelei;
Cu o mână curată și nevinovată
În frâiele înrobite
A aruncat o sămânță dătătoare de viață -
Dar am pierdut doar timp
Gânduri bune și lucrări...
!Paste, popoare pașnice!
Strigătul de onoare nu te va trezi.
De ce au nevoie turmele de darurile libertății?
Acestea trebuie tăiate sau tăiate.
Moștenirea lor din generație în generație
Un jug cu zdrănitoare și bici.

Vladimir Vysotsky are un cântec cu un conținut similar: „Dați carne câinilor”. Dacă instinctele normale ale societății nu funcționează și „au turnat apă pe pământ, nu există spice de porumb - un miracol”, care are nevoie de această libertate, dacă „un jug cu zdrăngănitoare și un bici” este destul de potrivit pentru fericire?

Oamenii sperie corbii -
Dar cioara nu se teme.
Cuplurile se conectează -
Și ar dori să se despartă.
Au turnat apă pe pământ -
Nu există spice de porumb. Miracol!
Ieri mi s-a dat libertate -
ce sunt eu cu el o voi face?!

Când Marele Inchizitor își eliberează interlocutorul în „furtunile tăcute cu grindină”, de ce are nevoie de libertatea acordată de Inchizitor? Ce va face într-o societate în care puterea este în mâinile Black Ravens, strigând „Nevermai!”? Poezia „Țigani” are un final trist. Aleko este lăsat complet singur - în afara oricărei societăți, ca o pasăre cu o aripă rănită. Nu se poate întoarce în societatea „rațiunii și legii” - a încălcat legea acolo. Societatea, trăind „la chemarea spiritului și a simțirii”, l-a expulzat pentru că nu dorea să împlinească legea tradiției. El nu poate trăi după principiile pe care i le impun ambele societăți și nu este capabil să schimbe legile scrise și nescrise. Cum poate trăi dacă o societate guvernată de legi stricte îi este la fel de străină ca tradițiile nescrise ale „popoarelor libere”?

Aleko poate fi comparat cu un „erou byronic”. În Călătoriile lui Charld Harold, Byron pictează o imagine a unui bărbat care observă lumea din exterior. Cum și cu ce trăiește lumea îl interesează fără îndoială, dar el însuși nu aparține niciunei dintre aceste societăți. Nimeni nu-l va urmări până nu va influența această lume și nu poate face asta. Dar unde poate Charles Harold să găsească compania „propriului său popor”, să se găsească nu singur, ci printre oameni ca el?

„Conceptul de societate” este o conditie necesara existența unui stat sau a unui popor. Cea mai mare civilizație a tuturor timpurilor și popoarelor - Egiptul antic, care a existat pe Pământ cel mai mult, mai mult de trei mii de ani, a reușit să obțină astfel de rezultate numai datorită dorinței vechilor egipteni de a deveni o „Țară Unificată”, când, așa cum a cântat Galich în cântecul său:

Poate că dorința de unitate și uniformitate totală a fost motivul principal pentru care scindarea Egiptului a devenit inevitabilă. Datorită unității, vechii egipteni au reușit să construiască Marile Piramide și Sfinxul și au ridicat statui ale conducătorilor lor în toată țara. În același timp, istoricii notează că, pe măsură ce civilizația egipteană s-a maturizat, ea nu s-a dezvoltat, ci s-a degradat. Egiptul și-a creat toate realizările principale abia de la început și apoi a mers doar pe calea copierii și repetarea vechilor victorii. Revoluția lui Akhenaton a suferit aceeași soartă ca și revoluția lui Lenin. Noua ideologie a fost distrusă, iar liderul a fost scuipat și uitat. Egiptul antic poate fi comparat cu o societate de drept scris, iar evreii antici cu popoarele care trăiesc conform tradiției. După ce Dumnezeu și-a ucis soția la începutul erei noastre, a trebuit să rămână la fel de singuratic ca și Aleko la sfârșitul lui Gypsy.

Al șaselea capitol al lui Eugene Onegin deschide temele societății ca subiect de studiu. Dacă până la capitolul al șaselea centrul romanului era mai mult despre problemele personale, acum accentul se mută pe problemele sociale. Deci, în fizică, termodinamica sau hidrodinamica sunt legate de mecanică. În centrul cărții lui Lev Tolstoi „Războiul și pacea”, Războiul Patriotic din 1812. Napoleon a fost învins fără nicio bătălie câștigată, deoarece armata lui Napoleon a luptat nu împotriva „armata rusă”, ci împotriva întregului popor. Pentru francezi, fiecare casă și fiecare tufiș pe drum au devenit un dușman. Societatea a arătat proprietățile apei: loviți apa cu un băț - se va despărți, dar apoi se va întoarce din nou. Apa are o mare putere distructivă. În primul rând, pătrunde în toate crăpăturile mici, apoi, atunci când este înghețat, sfâșie totul în bucăți. Complementaritatea dintre soft și hard este unul dintre principiile Tao-ului chinezesc. Orice eveniment care contrazice tradițiile stabilite în societate și nu se încadrează în cadrul tradițional general acceptat trebuie perceput cu ostilitate în această societate, întrucât își revendică dreptul de a schimba ordinea și liniștea stabilită. În același timp, dezvoltarea științei și culturii devine imposibilă.

În vremurile noastre pragmatice, nicio imagine nu poate influența oamenii dacă nu le schimbă cu adevărat viața. Celebrul poem al lui Valery Bryusov „Calul din Bled” este dedicat acestui subiect. Imaginile Apocalipsei de la începutul erei noastre probabil ar fi putut face o impresie, dar să presupunem că cel mai impresionant Călăreț al Apocalipsei - Bled the Horse - va apărea astăzi la New York pe Broadway. Care va fi reacția newyorkezilor care se grăbesc la serviciu, la restaurant, la o întâlnire de afaceri sau la cumpărături? Îl vor observa pe acest Călăreț pe fundalul reclamelor strălucitoare și colorate, al luminilor stradale și al farurilor de limuzină?

Un călăreț cu chip de foc a apărut de la viraj,
Calul a zburat repede și a devenit cu foc în ochi.
Aerul încă tremura - ecouri, țipete,
Dar a fost un moment de trepidare, au fost priviri de frică Călărețul avea în mâini un pergament lung dezvoltat,
Litere de foc au proclamat numele: Moartea...

Horse Bled va fi probabil confundat cu un fel de altă campanie de PR: Călărețul Apocalipsei nu va provoca frică, ci iritare. De ce ai venit să ne deranjezi? Cine îndrăznește să perturbe rutina noastră obișnuită de viață măsurată și marcată? Dar, există unii care se vor bucura de apariția Călărețului - cei care se află chiar la baza societății, pe care societatea i-a scos din rândurile sale ca fiind inutile: prostituate, cerșetori, nebuni. Lumea celor bine hrăniți și aranjată pentru proscriși este ostilă. Dacă „un sfert din voi piere - de ciumă, foamete și sabie!”, atunci proscrișii vor fi doar fericiți și ei înșiși vor grebla cărbunii la focul pe care va fi arsă lumea muribundă. În poemul lui Bryusov, viziunea durează doar o scurtă clipă. Cortina de piatră mătură totul în cale. Străzile sunt pline de lumini, nimeni nu stă în mulțime, toată lumea s-a întors la treburile obișnuite. Ultimii care se despart de visul revelației divine sunt psiho și prostituata, dar și ei sunt zdrobiți de perdeaua de piatră: „Ca cuvintele inutile din rândurile uitate”.

Căruța singuratică a lui Aleko care stă într-un câmp fatal este una dintre cele mai vii și mai emoționante imagini din întreaga opera lui Pușkin. Încremenit în timp și spațiu, acoperit cu un covor nenorocit, căruciorul simbolizează singurătatea fantastică a unei persoane pe care societatea a alungat-o. Ce ar trebui să facă acum, cum să continue să trăiască, unde să meargă?

Deci, uneori, înainte de iarnă,
Ceață, dimineața,
Când se ridică din câmpuri
Sat de macara târziu
Și țipând în depărtare, spre sud se repezi,
Străpuns de plumbul mortal
Din pacate unul ramane
Atârnat cu o aripă rănită.
Noaptea a venit; într-un cărucior întunecat
Nimeni nu a aprins focul
Nimeni sub acoperișul de ridicare
Nu m-am culcat până dimineață.

Note

Întrebarea atitudinii lui Pușkin față de țigani poate părea privată, totuși, vedem rostul să ne oprim asupra acestui subiect într-un capitol separat. Poezia „Țigani” a avut un impact direct asupra societății ruse și indirect asupra tuturor țărilor lumii. A.S Pușkin a fost la originile mitului popular despre țiganul liber, care a influențat nu numai cultura, ci și atitudinea generală față de țigani ca popor. Din păcate, critica noastră literară nu are cunoștințe speciale în domeniul etnografiei pentru a înțelege în mod obiectiv subiectul „Pușkin și țiganii”. Pe tot parcursul capitolului va trebui să îi întâlnim pe cei înrădăcinați în știință și opinie publică stereotipuri.

Înainte de a face comentariile necesare, prezentăm faptele pe care se bazează critica literară modernă.
Deci, Pușkin în perioada exilului din sud avea doar 21 de ani. Și-a folosit șederea în Moldova pentru a se familiariza cu diverse aspecte ale vieții locale și a avut contacte cu reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice, inclusiv cu țigani.
Nu numai el însuși, ci și fratele său vorbesc despre șederea poetului în tabăra țiganilor. Cu toate acestea, sursa principală este considerată a fi amintirile cunoștințelor lui Pușkin, păstrate pentru istorie în înregistrarea Rally Arbore. (Trebuie subliniat că studiile Pușkin resping pe bună dreptate memoriile false ale Elizavetei Frantseva.)
„Odată”, mi-a spus mătușa Ekaterina Zakharovna, „tatăl tău urma să viziteze una dintre moșiile tatălui său - Dolna. Intre aceasta mosie si alta, Yurceni, in padure se afla un sat de tigani. Țiganii din acest sat au aparținut tatălui tău. Așa că, îmi amintesc, într-o zi, Alexander Sergeevich a mers cu tatăl tău la Dolna și de acolo au mers prin pădure până la Yurcheny și, bineînțeles, au vizitat țiganii din pădure. Această tabără avea un bătrân, Bulibasha (șeful), cunoscut pentru autoritatea sa în rândul țiganilor; Bătrânul Bulibashi avea o fiică frumoasă. Îmi amintesc foarte bine de această fată. Numele ei era Zemfira; Era înaltă, cu ochi mari și negri și împletituri lungi și ondulate. Zemfira s-a îmbrăcat ca un bărbat, purta pantaloni colorați, pălărie din piele de miel, cămașă moldovenească brodată și fuma pipa. Într-o dimineață devreme, Alexander Sergeevich s-a trezit singur în cortul Bulibashi, Zemfira dispăruse din tabără. S-a dovedit că a fugit la Varzăresti, unde Pușkin s-a repezit după ea, dar nu a fost acolo, mulțumită, desigur, țiganilor care au avertizat-o. Așa s-a încheiat farsa lui Pușkin... Tatăl tău i-a scris lui Pușkin în Odesa despre soarta ulterioară a eroinei sale: adevărul este că Zemfira a fost înjunghiată de iubitul ei țigan, iar biata sa eroină și-a încheiat într-adevăr tragic scurta ei viață.1
Celebrul critic literar B.A Trubetskoy, expert în perioada moldovenească în opera lui Pușkin, a stabilit că poetul a fost în lagăr între 28 iulie și 20 august 1821. A ajuns la această concluzie verificând datele scrisorilor lui Pușkin și amintirile cunoscuților săi. Poetul chiar dispare din vedere timp de trei săptămâni, așa că nu avem de ce să ne îndoim de realitatea „episodului țigan”.
1. Țiganii pe care i-a întâlnit Pușkin erau iobagi.
Nu l-au putut contrazice pe oaspetele taberei în dorința lui de a rămâne la nesfârșit. Poetul era însoțit de fiul proprietarului lor, iar aceștia puteau plăti grav pentru cea mai mică manifestare de nemulțumire.
2. Pe baza acestui fapt, Alexander Sergeevich ar putea foarte bine să locuiască în cortul liderului și să aibă grijă de fiica lui.
3. Pușkin a fost separat de țigani printr-o barieră lingvistică. A fost lipsit de posibilitatea de a înțelege viața interioară a lagărului, legile nescrise ale țiganilor, psihologia lor.
4. Romantismul chiar s-a terminat în nimic, de când fata a dispărut.
*****
Aici se termină informațiile de încredere și încep speculațiile. Primul de pe lista celor care s-au înșelat cu privire la starea reală a lucrurilor a fost poetul însuși, al doilea a fost tânărul său însoțitor, apoi Ekaterina Zakharovna, care a spus această poveste din auzite și după ea mai multe generații de cercetători. Ne putem apropia de adevăr doar dacă luăm în considerare corect contextul istoric și etnografic. Contextul istoric al evenimentelor luate în considerare este următorul. Basarabia a fost anexată de Rusia în 1812. Deci în interior
Imperiul Rus
s-au dovedit a fi ţigani moldoveni. Pușkin știa că scria despre sclavi. La început, a vrut chiar să-și însoțească poemul cu o prefață și să explice cititorului paradoxul care l-a surprins: „...Cel mai remarcabil este că în Basarabia și în Moldova, iobăgia nu există decât printre acești umili adepți ai libertății primitive. ”
Apoi instinctul său poetic i-a spus că complotul romantic s-ar putea prăbuși dacă nu ar putea rezista la o coliziune cu realitățile sclaviei și a refuzat să explice.
Țiganii iobagi din Basarabia au fost împărțiți în trei categorii aproximativ egale ca număr:

1. „așezat”, adică cultivatori.
Ca și în Moldova și Țara Românească vecine, țiganii și-au câștigat hrana și chiria moșierului în principal prin meșteșuguri (deși existau ghicitori, muncă la fermă și spectacole muzicale). Pușkin, și după el Dahl, au observat faptul că furtul nu era tipic pentru țiganii basarabeni. V.I Dal a scris povestea „Țiganul”, în care a reflectat cu simpatie imaginile fierarului rătăcitor Radukan și mireasa lui, o servitoare în casa conacului.3 Pușkin, în prefața poeziei sale menționate mai sus, a vorbit despre țigani. s-a întâlnit în exilul sudic: „Se deosebesc de alții prin marea lor puritate morală.

Nu fac comerț cu furt sau înșelăciune.”4 Nu întâmplător, Aleko, care a venit cu Zemfira în tabără și și-a exprimat dorința de a fi țigan, a auzit în primul rând instrucțiunile bătrânului:
Ia orice comerț,
Forja fierul, sau cântă cântece,

Sau mergi prin sate cu un urs...
Astfel, ca o condiție pentru a se alătura lagărului, tatăl lui Zemfira a stabilit stăpânirea unui fel de meșteșug țigan. Această scenă transmite în mod fiabil atitudinile muncitorești ale ramurii estice a poporului nomad.
O listă tipică a profesiilor țiganilor din acea vreme a fost păstrată în arhivele proprietarilor de pământ din satul Markoutsy. Proprietarului i s-a plătit chirie:
100 de fierari
46 de cazanieri
185 cizmari
7 argintari
185 de muzicieni
1 croitor
1 frizer 5
„Țiganii”, scria un contemporan, „sunt necesari unui moldovean la fiecare pas. Fie ca vrea sa faca plug, o grapa, fie ca vrea sa potcoveasca un cal, fie ca un moldovean vrea sa se distreze cu muzica, sa asculte legende stravechi - toata lumea apeleaza la tigani, pentru ca ei, tiganii, sunt singurii muzicieni. iar rapsodii în Basarabia.”6
Amenințarea transferului în curți a atârnat mereu peste țiganii nomazi.
Arhivele Basarabiei arată că, odată cu cetățenia rusă, moșierii și-au păstrat obiceiurile de a trata crud cu sclavii, despre care am menționat deja în capitolul precedent.
Să prezentăm o serie de fapte care arată atmosfera vremii. Atrocitățile proprietarilor de pământ explică psihologia iobagilor cu care Pușkin a interacționat; motivele smereniei şi înşelăciunii lor ostentative.
Proprietarul Cassandra Palladi, proprietarul satului Tsypleshty, le-a ordonat managerilor Vatava să-i bată pe iobagi. Adesea ea însăși le biciuia cu biciul și le călca cu picioarele. Un tânăr țigan, Ivan Gaisan, și un băiat, Yakov Lapotushi, au murit din cauza pedepsei.

Țiganii din curte, pentru a evita evadarea, dormeau încuiați într-un dulap și legați cu funii. Într-o zi, când două fete au fost legate de un stâlp pentru noapte, a început un incendiu; în confuzie, nimeni nu s-a obosit să-i elibereze pe nefericiți, iar aceștia au fost arși de vii. Apoi a fost o anchetă. Moșia a fost luată în custodie, iar proprietarului i s-a impus penitența bisericească.
Țiganii știau că este puțin probabil să găsească protecție de la autorități dacă mânia boierilor se abate asupra lor. Dacă cazul ajungea în instanță, de obicei se termina în zadar.
Proprietarul Styrcha din satul Besheny a pedepsit un iobag țigan.
Pedepsele folosite pe moșia lui erau următoarele: și-a biciuit palmele și tălpile picioarelor goale cu vergele. Iarna, l-am alungat în frig și l-am stropit cu apă rece.
*****
Pe lângă contextul istoric, există și unul etnografic, cu care trebuie familiarizat pentru a înțelege psihologia femeii țigance. Zemfira în poemul lui Pușkin apare sub două forme: o fată care aduce mirele în tabără și o femeie căsătorită - soție și mamă. În ambele încarnări, ea se comportă contrar tradițiilor țigănești. De aici și necesitatea de a vorbi despre principalele etape din viața unui țigan, dintre care trei sunt: ​​copilărie - căsătorie (în anii reproductivi) - bătrânețe.
Modul de viață al familiei de țigani în trecut era pur patriarhal.
Omul era stăpânul și conducătorul. Nici soția și nici sora lui nu ar fi trebuit să-și condamne niciuna dintre acțiunile sale, chiar și pe cele mai negative. În cel mai extrem caz, doar mama lui avea dreptul de a critica. În ciuda faptului că femeia era deseori principalul susținător al familiei, legile nescrise o puneau într-o poziție servilă.
Țiganca era relativ liberă în familie și lagăr. Chiar înainte de căsătorie, a mers cu mama ei să câștige bani. De regulă, țiganilor le era frică să o lase pe fată să intre singură în oraș. I se cerea să mențină curățenia;
După ceea ce s-a spus, este clar cât de exagerat arată pasajul textului care descrie aspectul lui Zemfira. Însuși faptul că Ekaterina Zakharovna descrie că fata îmbrăcată ca un bărbat ar fi trebuit să-i alerteze pe pușkiniști. Dar următoarea frază pare o prostie completă: „...Colierul bogat de monede vechi de argint și aur care înconjura gâtul acestei frumuseți sălbatice, desigur, nu a fost un cadou de la unul dintre admiratorii ei.”

Zemfira, în conformitate cu legile lagărului, pur și simplu nu putea accepta curte, dar cu atât mai puțin costisitoare de la țigani.
Chiar și cel mai mic indiciu de astfel de libertăți i-ar distruge reputația pentru totdeauna. În plus, savanții literari nu știu că moniștii sunt un atribut simbolic al unei femei căsătorite, la fel ca un batic și un șorț. Fata avea dreptul să poarte doar mărgele sau o singură monedă (în semn că era logodită).
Apropo, textul poeziei lui Pușkin este mult mai aproape de realitatea etnografică. Eroina poemului îl întreabă pe Aleko dacă îi este dor de oraș. Aleko vorbește cu dispreț despre morala lumii pe care a părăsit-o. Zemfira insistă:
Dar acolo sunt camere uriașe,

Sunt covoare colorate,

Sunt jocuri, sărbători zgomotoase,
Rochiile fecioarelor de acolo sunt atât de bogate!
Obiecțiile lui Aleko arată că iubita lui țigană nu este monistă:
Care este zgomotul distracției orașului.
Unde nu există dragoste, nu există distracție;.

Și fecioarele... Cum ești mai bun decât ele? Și fără haine scumpe, Fără perle, fără coliere Este puțin probabil să păcătuim împotriva adevărului dacă tragem concluzia: Zemfira, care a atras gustul lui Pușkin, nu a purtat o ținută fantastică impusă ei. Apropo, înînceputul XIX

Caracterul real al țiganului este departe de întruchiparea lui literară. Din afară, țiganca părea o femeie obraznică, abordabilă. De fapt, acest lucru nu este adevărat.

M. Kosven a notat foarte corect în articolul „Tribul Faraonului”: „Femeia țigancă este într-adevăr liberă în a trata bărbații altora, liberă de exprimare și adesea foarte cinică.
Dar în cercul taberei și al familiei ei, un țigan este o femeie complet diferită. „Nu există femeie mai curată și mai credincioasă decât un țigan”, spun toți cei care cunosc cu adevărat acest popor.”9 Câștigurile bărbaților erau uneori grozave, dar munca lor era sezonieră, așa că femeia trebuia să aducă venituri zilnice familiei. Țiganca și-a petrecut o parte considerabilă a vieții în afara taberei. Și pentru a câștiga bani, ea trebuia să fie independentă, curajoasă și plină de resurse. Ar fi trebuit să fie capabilă să se ridice singur. Cu toate acestea, tradițiile indiene de respect pentru bătrâni și soți erau mai puternice decât independența economică pe care țiganul o poseda în esență. Codul moral al lagărului cerea o supunere completă din partea femeilor. Toate rudele soțului, inclusiv surorile și frații săi, puteau cere ascultare fără îndoială. Proverbe țigane spun:
E bori trubul te terdel kai coverci- Nora trebuie să stea mereu în picioare.
Mishto ppendya kai ppendya ke la juvlyake e ball lungi ay e godi skurto- Se spunea bine că o femeie are părul lung, dar mintea scurtă.
E juvli kana nay mardi, nay laschi

- O soție neînvinsă este rea. Socrul nu ar fi trebuit să-și vadă nora dormind ea a fost prima care se ridica și ultima care se culca. Dimineața, a trebuit să toarne apă dintr-un ulcior pe mâinile socrului și soțului ei, ținând gata un prosop. O tânără căsătorită era considerată necurată și trebuia să respecte multe interdicții în comunicarea cu ceilalți. Nu avea dreptul să meargă în fața soțului ei și lângă el. Nu putea să dea mâna cu bărbatul.„. (Literal: „Pentru ca tu să fii sănătos și fericit, lasă imaginea ta să fie curată și fericită, iartă-ți pe tine și fericirea.”)
Romii din toate grupurile etnice au un concept de profanare numit cuvânt pekalimos (Magirdo). Partea inferioară a corpului unei femei căsătorite era considerată necurată. Prin urmare, tot ceea ce atingea fusta era considerat profanat, pângărit în acest caz, orice ustensile, chiar și cele scumpe, trebuiau să fie aruncate sau vândute nețiganilor. 10 Femeie căsătorită
Era interzis să pășim peste puțuri, hamuri de cai, chiar și peste un băț întins pe drum. Ea nu putea traversa pârâul din care iau apă de băut. Când țiganii ridicau un cort, lucrurile erau așezate acolo în ordine strictă. Icoanele, hamurile, un bici, o oglindă și vasele erau ținute departe de intrare, iar femeile nu intrau în adâncul cortului decât dacă era absolut necesar. În unele familii, urmărirea superstițiilor a ajuns la punctul de absurditate. Nora nu a îndrăznit să intre în cort fără a îndeplini un ritual umilitor - era obligată să se târască în cort în genunchi, pentru că mergând cu picioarele „murdare” pe pământ, acoperite cu un acoperiș de pânză deasupra, însemna să provoace bătrânii. De teamă că cortul ei va fi profanat, țiganca s-a mișcat doar în genunchi. 11 Desigur, acest lucru nu este în niciun caz de acord cu mitul mândrei Zemfira.
Profanarea a însemnat moartea socială pentru țigan. Nu i-au dat mâna, nu au mâncat cu el la aceeași masă. Ca ultimă soluție, i-ar putea furniza feluri de mâncare separate. Cu toate acestea, această pedeapsă nu a fost impusă pentru totdeauna, ci pentru o anumită perioadă, cel mai adesea timp de șase luni sau un an. S-a filmat așa: după un timp, vinovatul i-a adunat pe țigani, le-a pregătit un răsfăț și, în semn că pedeapsa a fost ridicată, au băut cu el din același pahar. Dar, dacă în timpul pedepsei veneau țigani din alte locuri să-l viziteze pe condamnat și acesta le-a ascuns că a fost pângărit, atunci a rămas așa pentru tot restul vieții.
În ciuda faptului că profanarea era asociată în primul rând cu o femeie, un bărbat putea profana verbal orice obiect sau țigan. Acest lucru s-ar putea întâmpla dacă o persoană a încălcat grav normele morale ale lagărului (care includea desfrânare și uneori necinste în afaceri). Conceptul de pakalimos a fost o garanție suplimentară de la adulter, care sunt extrem de rare printre țigani - contrar părerii care a prins rădăcini după publicarea poeziei lui Pușkin.
Toate cele de mai sus se aplică femeilor tinere și de vârstă mijlocie, dar nu și celor mai în vârstă. Pentru țigani, vârsta este mai importantă decât sexul - persoanele în vârstă sunt venerate ca purtători de experiență, demnitate și moralitate strictă. Un bărbat putea intra într-o conversație cu o bătrână țigancă părerea ei era considerată importantă nu numai în cadrul familiei, ci și atunci când se decideau treburile întregului lagăr. Autoritatea mamei era atât de mare încât până și bărbații i-au surprins privirea și i-au ascultat discursurile.
La festival, o femeie în vârstă putea să stea lângă bărbați.
Dacă privim subiectul mai larg, atunci pentru relațiile dintre țigani este în general foarte important cine este mai în vârstă - chiar dacă diferența de vârstă este de doar un an. Acest lucru s-a reflectat în limbaj. Printre Kelderari, de exemplu, doike este adresa respectuoasă a unei femei către o femeie în vârstă, iar maike este o adresă afectuoasă către o femeie mai tânără. 12
Vedem aceeași imagine în Germania. Țiganii nu au făcut nimic fără acordul celei mai bătrâne femei din lagăr.
*****
Tăcerea ei a fost interpretată ca nemulțumire. „Influența bătrânei”, scrie Liebig, „este atât de mare încât până și bărbații i se supun.
Temându-se pentru fiica sa și pentru el însuși, bătrânul Bulibasha a permis fiicei sale să fie în compania lui Pușkin. Desigur, fata nu și-a permis nicio libertate, dar nu a îndrăznit să reziste avansurilor. Țiganii sperau că oaspetele se va plictisi de această situație și va pleca în sfârșit. După trei săptămâni, a devenit complet clar: tânărul a fost dus de Zemfira în așa măsură, încât o tactică de așteptare nu ar aduce nimic. Apoi tatăl și-a sfătuit fiica să dispară o vreme și, pentru ca tânărul stăpân să nu hotărască că fata îi este ascunsă în mod deliberat, i-au explicat că a fugit cu iubitul ei.
Cu această versiune, tatăl s-a salvat pe sine și tabăra de a fi atacate.
Acestea sunt originile mitului despre vântul Zemfira - au vrut să salveze fata pentru o căsătorie țigănească normală. Toți participanții la această scenă au înțeles că un nobil rus nu se va căsători sub nicio formă cu un țigan de lagăr basarabean.
Fără îndoială, deznodământul a fost aranjat într-un mod înțelept lumesc. Când tânărul poet s-a repezit s-o caute, țiganii s-au hotărât să fie sigur și i-au explicat că Zemfira a fost înjunghiată de iubitul ei.
În esență, a fost un complot gata făcut al unui poem romantic. 13
Ulterior a eliminat epigraful, dar poemul în sine a fost scris în conformitate cu acest concept controversat. Bătrânul tată al lui Zemfira percepe filozofic trădarea de lungă durată a soției sale și îl instruiește pe Aleko în același spirit. Mai mult, liniștea taberei se extinde într-o asemenea măsură încât nimeni nu s-a răzbunat pe Aleko pentru uciderea a două persoane. După Pușkin, percepția asupra taberei a fost supusă stereotipului: bărbații sunt iubitori de pace, iar femeile sunt pasionate. Acest frumos mit s-a dezvoltat de-a lungul timpului și s-a răspândit dincolo de Rusia.
„Țigani” a fost tradus de mai multe ori în franceză.

Unul dintre traducători s-a dovedit a fi Prosper Merimee. În timp ce lucra la text, a fost impresionat de „energia sălbatică” a replicilor:
Soț groaznic
Soț groaznic
Tăiați-mă, ardeți-mă
Sunt puternică și nu mi-e frică

Nici tu, nici focul.
Din „Cântecul lui Zemfira” a crescut imaginea lui Carmen - o femeie care poate fi ucisă, dar care nu poate fi forțată să iubească. În esență, întregul complot al faimoasei povești se află în cinci versone din poemul lui Pușkin.
Desigur, țiganii sunt flatați că țiganul a devenit eroina, ferm inclusă în vistieria literaturii mondiale alături de Julieta, Dulcinea din Toboso sau Anna Karenina. În același timp, ei nu percep imaginea lui Carmen ca fiind reală și condamnă această eroină literară pentru că și-a înșelat soțul, precum și pentru faptul că a fost o femeie păstrată pentru mai mulți domni bogați. Pe bună dreptate, țiganilor nu le place faptul că, uitându-se la această imagine, mulți se așteaptă la un comportament liber de la colegii lor de trib.Înainte de Pușkin, literatura occidentală a evaluat mai precis morala țiganilor. Cervantes a creat povestea „The Gypsy Girl”, a cărei intriga amintește de poemul lui Pușkin. Povestea are loc în Spania. Un tânăr dintr-o familie nobilă bogată caută dragostea unui țigan de lagăr. La Pușkin, Zemfira îl aduce cu ea pe Aleko și declară că va locui cu el ca soț.
Prosper Merimee s-a îndepărtat de calea realismului, purtată de „melodia lui Zemfira”. În aceste poezii, el a văzut chintesența personajului feminin țigan și a întruchipat-o într-o nuvelă care a cucerit lumea. 14 Pe baza complotului „Carmen”, a fost scrisă o operă grozavă, au fost organizate spectacole și s-au făcut zeci de filme. Imaginea a devenit un nume cunoscut. 15
Între timp, sursa principală pe care Pușkin a folosit-o pentru a crea „melodia lui Zemfira” nu este țiganul, ci moldovean. Poetul exilat a auzit pentru prima dată cântecul „Ardy ma, frydzhi ma...” interpretat de muzicieni țigani în conacul din Chișinău al bogatului fiscal Bartolomeu. Așa cum s-a întâmplat adesea, țiganii au inclus un produs al folclorului local în repertoriul lor - dar i-au conferit o aromă țigănească deosebită. 16 Pușkin a înțeles de la bun început că versurile cântecului nu au fost create în tabără. El i-a cerut chiar directorului de trupă Ruzicki să rescrie cuvintele și notele, apoi le-a trimis la Sankt Petersburg cu comentariile sale.
Merimee a aflat de greșeala sa abia în 1853, când s-a întâlnit cu scriitorul Vasile Alecsandri, care i-a explicat că Pușkin a tradus corul moldovenesc. 17
Scriitorul român a apreciat foarte mult poezia lui Pușkin (deși a avut o abordare diferită în propria sa opera). În povestea „Povestea celui de aur”, Alexandri a creat o imagine mai sigură a unui tânăr țigan decât Pușkin. Această carte, însă, nu a avut un succes atât de răsunător, deoarece realitățile iobăgiei s-au dovedit a fi neinteresante pentru cititorul european de masă. Zamfira scriitorului Aleksandri este fiica liderului taberei, vândută în copilărie la bazar și despărțită de părinți. Ea crește slujind în casa stăpânului ei și suferă zilnic bătăi. Mirele frumuseții o ajută să scape din sclavie, dar fericirea familiei de scurtă durată a acestui cuplu se încheie cu moartea unui tânăr țigan pe spânzurătoare și cu nebunia Zamfirei.În Rusia, influența poemului lui Pușkin este greu de supraestimat.
Inerția binelui care pătrunde în aceste poezii romantice este încă în vigoare. Pușkin a pus țiganii pe un piedestal.
Datorită literaturii, precum și activităților corurilor de țigani, societatea a fost prietenoasă față de țigani. A devenit la modă să se căsătorească cu țiganii de cor la mijlocul secolului al XIX-lea și, prin urmare, au existat multe cazuri în care negustorii bogați sau nobilii s-au căsătorit cu cântăreți plătind o răscumpărare mare corului.
Repertoriul corurilor consta din cântece și romanțe, ale căror versuri nu făceau decât să întărească opinia că țiganii sunt amoroși și capricioși.
Autorii acestor lucrări nu erau țigani, ci ruși.
Romantismele au avut un efect asupra conștiinței publice timp de un secol întreg, multe dintre ele fiind interpretate și astăzi.
Ivan Sergheevici Turgheniev în povestea „Sfârșitul lui Cetophanov” a descris-o pe țiganul coral Mașa în conformitate cu conceptul lui Pușkin.
Eroina a trăit cu proprietarul terenului până s-a plictisit de el, apoi a părăsit casa bogată și a refuzat să se întoarcă chiar și sub amenințarea unei arme. În scena de pe drum, ea îi spune fostului ei iubit următoarele: „Eh, dragă, de ce te sinucizi? Nu le cunoști pe surorile noastre țigane? Acesta este caracterul nostru, obiceiul nostru. Când tristețea se instalează și o duce pe iubita ta de partea îndepărtată a altcuiva, unde putem rămâne? Îți amintești de Masha ta - nu vei găsi o altă prietenă ca ea - și nu te voi uita, șoimul meu; și viața noastră cu tine s-a terminat!” Maxim Gorki, conducătorul gândurilor de la începutul secolului al XX-lea, a creat povestea „Makar Chudra” (care a fost destinată să devină baza literară a celebrului film „Tabăra merge în rai”). 18 Rom-Lebedev și Khrustalev (țigani de origine) au luat intriga pieselor lor ca spectacole de mire și ciocniri similare incredibile. Talentatul film al lui Emil Loteanu „Tabăra se duce în rai”, care a captivat Rusia și pe mulți ţări străine a întărit și mai mult motivele lui Gorki de „voință” și sexualitate.
Din păcate, în aceste zile acest lucru găsește o continuare nesănătoasă în publicațiile de presă care calomniază moralitatea în comunitatea de romi. Faimosul pictor Ilya Glazunov inserează în memoriile sale un episod fantastic despre o fată de lagăr, izbitoare în schimbarea completă a conceptelor. Autorul începe cu faptul că el, la acea vreme student în anul II, a fost trimis să scrie schițe despre construcția hidrocentralei Kuibyshev. „Când am coborât la țărm”, continuă Glazunov, „am văzut un incendiu uriaș și, când m-am apropiat, am observat o tânără țigancă dansând cu pasiune în flăcări. A dansat dezinteresat. Fusta ei largă în sine era ca o flacără, de parcă două focuri se întreceau unul cu celălalt. Sânii ei mici semănau cu două animale care voiau și nu puteau să sară de sub jacheta portocalie. M-am așezat pe pământ, privind dansul pasionat cu admirație. Când s-a ghemuit lângă mine, fără suflare, m-am oferit să-i desenez portretul.
Respirând neuniform după un dans furtunos, ea a spus:
- Te-am observat cu mult timp în urmă. Trebuie să desenezi ziua și să iubești noaptea.
...Cât de apropiate păreau stelele, cum ciripeau lăcustele, cum foșnea vântul Volga în iarba nopții! Fața, gâtul și pieptul ei aveau gust sărat, de parcă tocmai ar fi ieșit din mare. În apropiere era o tabără; zorii aveau să iasă curând. Am aţipit. Îmi amintesc cum a început să mă deranjeze și am auzit țipete în apropiere.
- Mă caută. Dacă te găsesc, te vor ucide și vei fi bătut până la moarte. 19
Se poate înțelege din ce surse și-a construit complotul nerealist un rus, care nu cunoaște specificul național. Dar considerațiile de plauzibilitate ar fi trebuit să-i spună lui Glazunov că fata de lagăr nu ar fi mers în stepă, departe de rudele ei, ar fi făcut un foc și a dansat singură - și chiar și fără muzică. Principalul lucru este că interdicțiile nu sunt în afara țiganului, ci în interiorul ei. Țiganca este castă nu pentru că îi este frică de tatăl și de frații ei; ea este protejată în mod sigur de astfel de aventuri de conceptele naționale de datorie și moralitate.
Același proces de alunecare către erotism de-a dreptul (cel puțin) a avut loc și în tema țiganilor din Occident. Imaginea lui Carmen, din păcate, s-a dovedit a fi doar o etapă intermediară.

Remarcabilul scriitor latino-american contemporan Gabriel García Márquez a inclus o scenă ofensivă în romanul său O sută de ani de singurătate, în care țiganii sunt reduși la nivelul animalelor poftitoare. Desfrânarea fără minte, fără cel mai mic indiciu de sentimente umane, a devenit un sfârșit trist al unei lungi evoluții literare.
1. Kushnirenko V. În această țară îndepărtată.
Chişinău, 1990. P.106-7.
2. Kryzhanovskaya I. Din istoria țiganilor iobagi din Basarabia în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Lucrările Arhivei Centrale de Stat a RSSM. Chişinău, 1962. T.1. p. 221, 235.
3. Dal V.I. ţigan. Lucrări complete ale lui Vladimir Dahl (cazacul Lugansk). SPb-M., 1898. T.7.
4. Trubetskoy B.A. Pușkin în Moldova. Chișinău, 1990. P. 345.
5. Kryzhanovskaya I. Din istoria țiganilor iobagi din Basarabia în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Lucrările Arhivei Centrale de Stat a RSSM. Chişinău, 1962. T.1. p. 227.
6. Ibid. p. 227.228 7. Ibid. p. 231-233, 236-237. 8. Blagoy D.D.
Calea creativă
Pușkin. M.-L., 1950. P. 329.
9. Kosven M.O. tribul faraonului. 30 de zile. M., 1925. Nr. 9. P. 70.
10. Andronnikova I.M. Evoluția căminului țiganilor ruși. etnografia sovietică. M., 1970. Nr. 4. P. 39.
11. Țigani. Natură și Geografie. Sankt Petersburg, 1864. T. 3, nr. 3. P. 84.
12. Ibid. P.74.
13. Trubetskoy B.A. Pușkin în Moldova. Chișinău, 1990. P. 345.
14. Dvoichenko-Markova E.M. Pușkin în Moldova și Țara Românească.
M., 1979. S. 26-27.
15. Shcherbakova T. Spectacol muzical țigan în Rusia. M., 1984. p. 135-136.
19. Glazunov I. Rusia răstignită. Contemporanul nostru. M., 1996. Nr. 4. P. 194.

Îmi voi începe munca la poezia „Țigani” și analiza acesteia, poate, cu istoria scrierii poeziei „Țigani” de Pușkin. Autorul a început să-și scrie opera în 1821. Ideea de la originea acestei opere a fost exilul de la Chișinău, timp în care Pușkin a trebuit să călătorească cu țiganii și să le observe viața. Comportamentul și modul lor de viață l-au impresionat atât de mult pe autor, încât, la impresia, Pușkin a luat condeiul din care a apărut această lucrare. Scriitorul și-a terminat opera în 1824.

Conflictul poeziei Țigani

Conflictul din poezia „Țigani” este construit pe contradicția pasiunilor eroului însuși. Aici vedem cum se împletesc două lumi diferite: lumea oamenilor din oraș și a oamenilor de voință și libertate. Particularitatea conflictului din poemul „Țigani” este că Aleko, personajul principal, a putut să se elibereze de puterea orașului, sa alăturat țiganilor cu care dorea să trăiască o viață liberă, dar nu a reușit niciodată să devină cu adevărat. un om de voință, așa că și-a auzit sentința: „Lasă-ne, mândru”.

Motivul evadării lui Aleko din oraș și a venirii la țigani

Care a fost motivul fugii lui Aleko din oraș și de ce a decis să se alăture țiganilor? Este foarte simplu. Eroul poeziei este o persoană iubitoare de libertate, un rebel de felul său, care s-a săturat de cadrul și vrea să devină liber. Aleko a devenit deziluzionat de binecuvântările civilizației, pentru el viața orașului a început să se transforme în iad, apoi a fost crima comisă de erou, despre care autorul nu ne spune. Se simte bine printre țigani se alătură rapid vieții țiganilor, acceptând un mod de viață primitiv.

Libertatea țiganilor. Nelibertatea omului într-o societate civilizată

Continuând analiza operei, ne vom opri asupra societății civilizate și a lipsei libertății umane în ea, precum și asupra libertății țiganilor, pe care scriitorul a descris-o în opera sa. Așadar, autorul critică viața oamenilor în mijlocul civilizației, unde sunt toate beneficiile, unde există totul pentru a trăi liber, dar oamenii de aici sunt ca într-o cușcă. Aici oamenii se pierd, trăiesc după reguli scrise, sunt constrânși de legi. Dar viața în afara civilizației, unde nu există legi stabilite, este plină de libertate de acțiune, dar, după ce ai ales libertatea, trebuie să fii pregătit pentru o existență săracă, în care trebuie să-ți câștigi existența cântând și dansând.

Rolul unei digresiuni lirice despre lună

Tema iubirii este atinsă în poemul lui Pușkin „Țiganii”, ceea ce înseamnă că romantismul este prezent și în poemul „Țiganii”.
Dragostea în sine este un sentiment complex; este imposibil să porunci inimii să iubească sau nu și este imposibil să prezici rezultatul evenimentelor. Deci, Zemfira, eroina poemului „Țigani”, s-a îndrăgostit de un altul, fără ezitare, a comis trădare, provocând durere lui Aleko, eroul poemului „Țigani”, și pentru a transmite starea sufletului eroului, autorul recurge la o imagine naturală, folosind o digresiune despre lună. Și aici ea „A intrat în ceață”. În plus, autorul a folosit luna pentru un motiv, aparent, a vrut să arate cât de schimbătoare poate fi o femeie și a ordona unei femei să iubească una este la fel de imposibil ca să stea luna pe loc.

Rolul artistic al imaginii Mariulei, soția Bătrânului țigan, în conflictul și compunerea poeziei

Mariula este mama Zemfirei, care și-a părăsit soțul și copilul pentru o nouă dragoste. Și nu întâmplător autoarea ne vorbește despre Mariula, arătând astfel că și fiica ei a urmat același drum, doar iubiții lor acționează diferit. Și, dacă bătrânul țigan liber și-a lăsat soția să plece, pentru că știe că dragostea nu poate fi comandată, atunci Aleko, care a trăit printre reguli, a trăit într-o lume în care există granițe, nu a putut să ierte și să-și dea drumul, așa că a luat așa ceva. un pas ca o crimă.

Poziția autorului în poezie

Când citiți lucrarea lui Pușkin „Țiganii”, vedem că autorul nu alege o parte sau alta, nu vine în apărarea lui Aleko sau a țiganilor, ci pur și simplu simpatizează cu bătrânul și are o atitudine pozitivă față de personajul principal, cu toate acestea, acțiunea sa atunci când eroul decide să-l omoare, nu aprobă, așa că, cu cuvintele bătrânului, l-a alungat pe Aleko din tabără.