Split u regiji Nižnji Novgorod. Starovjerci u pokrajini Nižnji Novgorod u 18.-19.st.

Od samog početka raskola sredinom 17. stoljeća Nižnjenovgorodska gubernija bila je jedno od najvažnijih središta ruskog starovjerstva. Navedimo nekoliko činjenica koje to potvrđuju. Prvi starovjerski samostan osnovan je upravo u Nižnjem Novgorodu, na rijeci Kerzhenec, samostan Smolyany (prema legendi 1656. godine). Po broju starovjeraca, pokrajina (zajedno s dva okruga Kostromske gubernije koja su kasnije ušla u njen sastav) zauzimala je 1912. godine treće mjesto među velikoruskim gubernijama i oblastima. I konačno, u Nižnjenovgorodskoj pokrajini nalazila su se duhovna i organizacijska središta šest od petnaest najvećih konkorda u Rusiji.

Početkom 20. stoljeća na području pokrajine (sa spomenutim kostromskim okruzima) živjelo je više od 140 tisuća starovjeraca trinaest različitih konfesija.

Belokrinitsky

Hijerarhija Belokrinickog imala je 1912. godine 30 370 pristaša u guberniji Nižnji Novgorod, prema službenoj statistici. Polovica ih je živjela u sjevernom, Trans-Volga dijelu pokrajine, polovina - u južnom, planinskom dijelu. Početak 20. stoljeća obilježen je naglim rastom izgradnje hramova. Po svom broju Belokrinitsky je nadmašio sve ostale zajednice zajedno - više od 30 crkava (i više od 40 bogomolja). Najznačajniji trendovi u dubini sporazuma bili su njegova centralizacija, jačanje važnosti episkopata i svećenstva nasuprot “povjerenicima” zajednica trgovaca i bogatih seljaka, kao i živ društveni i crkveni život u obliku organiziranja starovjerničkih saveza, bratstava, kongresa, izdavačke djelatnosti i intenziviranja misionarske djelatnosti Među novovjercima, a osobito bespopovcima, postojala je spasovska sloga (nijema netovščina), koja je u čitavim zajednicama prelazila u Belokrinicki sabor.

Ogroman broj Nižnjenovgorodskih Belokrinitskih ljudi bili su okrugnici i bili su podređeni Rogoškoj nadbiskupiji. Samo oko tisuću ljudi bili su predstavnici konzervativnog krila sporazuma, koji nisu prihvatili kotarsku poruku, koja je bila kompromis sa službenim pravoslavljem. Neookrugnici iz Nižnjeg Novgoroda podijeljeni su u dvije grane: Josipovci I Poslovi. Jobiti su živjeli u južnoj polovici provincije, Jozefijci su živjeli u Trans-Volgi i uz obale Volge. Kao što je poznato, Kerženski biskup Josip imao kao rezidenciju u drugoj polovici 19. stoljeća samostan u selu Matveevka(sada okrug Borsky). Početkom 20. stoljeća Matvejevski ženski samostan još uvijek je bio duhovno središte provincijskih razmjera. Osim njega, u blizini Semenova postojao je još jedan Josipov samostan - Černuhinski. Broj Josipovaca nije prelazio nekoliko stotina ljudi, čineći 5-6 župa.

Konzervativizam novookrugašana očitovao se, prije svega, u negiranju bilo kakvih kompromisa s državnom ideologijom i službenim pravoslavljem koje je bilo njezin dio, što se očitovalo, posebice, u odbijanju državne registracije zajednica. po zakonu iz 1906. (koji je novookrugaše približio konzervativnom krilu bezsvećenja).

Beglopopovci

Nakon izdavanja dekreta o vjerskoj toleranciji iz 1905., život Beglopopovljevog pristanka oživio je u Nižnjenovgorodskoj guberniji. Ovdje se naziva "Bugrovsky vjera", a ovo ime sasvim adekvatno odražava ulogu i značaj u životu pristanka nižnjenovgorodskog trgovca Nikolaj Bugrov.

NA. Bugrov je o svom trošku izgradio ne samo crkve (najmanje šest), nego je također organizirao starovjerske škole, izgradio i održavao ubožnice, održavao sveruske kongrese uz njegovu suglasnost i, na kraju, organizirao sverusko bratstvo - upravno tijelo suglasja (zbog nedostatka hijerarhije među Beglopopovcima), predsjedavajući kojeg je i sam bio član.

Godine 1912., prema službenim podacima, Beglopopovci su brojali oko četrnaest tisuća ljudi u pokrajini Nižnji Novgorod. Gotovo svi su živjeli u Povolškom dijelu pokrajine. Što se tiče stupnja konzervativizma, Trans-Volga Beglopopovci su zauzeli mnogo desniji položaj od Belokrinickih. Vjerojatno je važnu ulogu ovdje odigrala činjenica da je mentalitet stanovništva šumske Trans-Volge općenito konzervativniji od mentaliteta stanovnika regije Volga ili južne zone pokrajine. Osim toga, na ideologiju nižnjenovgorodskih beglopopovaca u znatnoj su mjeri utjecali semjonovski samostani - uporišta kerženske pobožnosti i čuvari drevnih običaja. Početkom 20. stoljeća u blizini Semenova postojala su tri beglopopovska samostana: , i Sharpansky, koju nije mogao uništiti ni nižnjenovgorodski biskup Pitirim s odredima Petrovih vojnika, ni vlada Nikole I. rukama okružne policije pod vodstvom Melnikov-Pečerskog. Drugo duhovno središte harmonije bila je poznata kapela Gorodec s nekoliko tisuća župljana, koja je imala golem autoritet i bogatu povijesnu i kulturnu baštinu.

Za razliku od Belokrinickih, Beglopopovci nisu imali svoj episkopski čin, svećenstvo je bilo vrlo malobrojno i zbog svog porijekla iz novovjerske crkve nije uživalo neki poseban autoritet. Sve su poslove složno vodili predstavnici crkvene općine: povjerenici, statutari, mjerodavni i kompetentni starci, otuda demokratičnost općinske samouprave i decentralizacija suglasnosti.

Lokalne značajke uključuju maksimalnu blizinu Beglopopovaca nesvećeničkom redu, sve do običaja "chashniztvo", opće širenje pokajanja skita (umjesto ispovijedi svećeniku), nepovjerenje prema državnoj registraciji zajednica itd.

pomeranci

U pokrajini Nižnji Novgorod, Pomeranska suglasnost je brojala oko 25 tisuća svojih sljedbenika, koji su posjedovali više od 60 crkava i molitvenih kuća. Pomeranci su živjeli iu planinskom dijelu pokrajine iu regiji Trans-Volga, a u pogledu stupnja konzervativizma, Highland Pomeranci su bili blizu Belokrinitsky, a Trans-Volga su bili znatno desno od Beglopopovci. Ako su u južnoj polovici pokrajine Pomeranci registrirali više od trideset zajednica, onda u sjevernoj polovici - niti jednu. Osim toga, među brdskim Pomeranima povremeno se javljao pokret prema pomirenju s dominantnom crkvom, popraćen slabljenjem temelja i običaja (brijanje, pacifikacija), što je izazvalo osudu "šumskih" Pomerana. Značajna duhovna središta Trans-Volga Pomeraniana bili su područje "Korela" i Gorodets, koji su svijetu dali originalne ikonopisce i pisce Zolotarevs. U Gorodetsu je slavni Grigorij Tokarev razvio svoju djelatnost, stvorio svoje učenje i proširio ga u mnogim regijama Rusije; do danas "tokarevci" žive na Altaju.

Samokrštavači

Suglasnost samokrstitelja (ili samokrstitelja) postala je poznata u starovjerskom svijetu regije Nižnji Novgorod, uglavnom zahvaljujući svom neumornom vođi, plodnom piscu i polemičaru Aleksandru Mikheevichu Zapyantsevu iz sela Tolba (okrug Sergach) . Tijekom godina svog života, Zapyantsev je održao mnoge razgovore s predstavnicima suparničkih sporazuma, stvorenih veliki broj polemičkim zbirkama, organizirao i registrirao osam zajednica “Pomeranskog bračnog pristanka samokriža”. Unatoč podrijetlu samokriža iz pomeranskog pristanka, Zapyantsev je bio vrlo kritičan prema glavnim ideolozima pomeranaca - braći Denisov, nazivajući ih borcima za brak koji su "odbacili Božju dispenzaciju - da budu jedan muž i jedna žena". U svojim je spisima više puta naglašavao razlike u ritualima s bračnim Pomeranima svoga vremena: u obredu primanja Fedoseevaca, u krštenju dojenčadi itd. U Nižnjenovgorodskoj pokrajini Samokrestov početkom 20. stoljeća živjelo je nekoliko tisuća ljudi.

lutalice

Početkom 20. stoljeća u regiji Nižnji Novgorod bilo je nekoliko zona distribucije pristanka lutanja. Lutalice koje su živjele u regiji Balakhna-Gorodets bile su povezane s glavnim središtem ruskih lutalica - jaroslavsko-kostromskim povolškim područjem, a lutalice na jugu pokrajine održavale su veze s lutajućim centrima srednjeg Volga. Lokalni skitnici (ili, kako su sami sebe nazivali, pravi pravoslavni skitnici), kao i u cijeloj Rusiji, bili su podijeljeni na skitnice i pozname (inače domaćine, dobročinitelje). Broj sljedbenika ovog sporazuma nije premašio jednu ili dvije tisuće ljudi u regiji Nižnji Novgorod.

Staropomorec: Fedosejevci i Filipovci

Stari pomeranci Fedosejevskog i Filipovskog saveza živjeli su početkom 20. stoljeća u nekoliko područja na sjeveru i zapadu regije. Njihov ukupan broj bio je preko 20 tisuća ljudi. Ako su se Fedosejevci zapadnog dijela usredotočili uglavnom na duhovno središte Moskva - Manastir Preobraženja Gospodnjeg, zatim Fedosejevci sjevera - osim Moskve, i do Vjatke i Kazana. Stoga, kada su se moskovski i kazanski fedosejevci razišli oko pitanja prihvaćanja supružnika na molitvu, ova podjela je također utjecala na fedosejevce sjevernog Urenskog područja, koji su od tada predstavljeni s tri grane: moskovskom, kazanskom i filimonovskom. Filimonovci se u potpunosti poistovjećuju s moskovskim Fedosejevcima, ističući svoj odnos prema blagodatima civilizacije kao jedinu razliku s njima. Tako vatru za paljenje svijeća za molitvu pale samo kresalom, smatrajući šibice nečistom stvari itd.

Spasovci

Spasovci iz Nižnjeg Novgoroda (kao i spasovci u cijeloj Rusiji) nikada nisu stvorili jedinstveni konsenzus. Spasovtsy je samoime četiri ili pet potpuno različitih smjerova u nesvećeništvu, ujedinjenih jednom jedinom značajkom - oni se ne križaju, za razliku od Pomeranaca, koji su prihvaćeni u svoje društvo. Svi Spasovci su imali svoju braću vjernike, odnosno odvajali su se od “antihristovog svijeta” tako što nisu dopuštali nevjernicima da se pridruže molitvi, ispijanju čaša itd. Ukupan broj spasovaca iz Nižnjeg Novgoroda početkom 20. stoljeća iznosio je preko 30 tisuća ljudi.

Sporazum starijih Spasovaca, čija je posebnost primanje neofita obredom odricanja od krivovjerja, bio je raširen u južnom dijelu provincije, gdje su imali nekoliko samostana koji su služili kao škole, ubožnice i duhovna središta sporazuma. . Početkom 20. stoljeća u Nižnjem Novgorodu je stvoreno sverusko bratstvo, a ondje su se sastajala vijeća glavnih vođa kako bi rješavala različita doktrinarna pitanja.

Maloposvećeni Spasovci, koji su jednostavnim počecima primili u svoju braću, živjeli su i na jugu i na zapadu Povolžja. Njihov vođa početkom 20. stoljeća bio je Andrej Antipin iz Vorsme, koji je napisao i objavio mnogo doktrinarne literature. Antipin je također organizirao sverusko bratstvo, ujedinjujući zajednice malih zajednica u središtu Rusije.

Zaseban sporazum sklopili su trans-Volški spasovci, koji vuku svoje podrijetlo od soloveckog monaha Arsenija, koji je došao u Kerženec 1677. godine. Arsenjevci, koji su imali običaje i statute slične onima većih, zauzeli su konzervativnije stavove, osobito su bili antikomunalisti.

Još dvije privole Spasovčana — nijema netovščina i stroga netovščina (južna polovica regije) — uskraćivale su, za razliku od gornjih privola, mogućnost vršenja sakramenata i zakonskog bogoslužja od strane laika; prvi su kršteni i vjenčani u službenoj crkvi, drugi uopće nisu prihvaćali krštenje vodom. Ti su se sporazumi odlikovali svojom radikalnošću prema “miru”. Rasprostranjen u cijeloj južnoj polovici regije.

Trenutno stanje dogovora

Trendovi su očiti: malobrojni i konzervativni sporazumi bez svećenika polako ali sigurno nestaju zajedno sa svijetom ruskog sela koji ih je iznjedrio. Sve je manje nositelja seljačke ideologije. Samokrstitelji, novokrugovi i lutalice potpuno su nestali stopivši se s rodbinskim ugovorima. Ostalo je vrlo malo Filipovaca (5-6 zajednica) - Tonkin, Shakhunsky okruzi, Trans-Volga Spasovites-Arsentievites (desetak malih župa) - Semenovski, Borsky, Urensky, Gorodecki okruzi. Tihi i strogi ne-Tovshchina izgubili su svoje karakteristične osobine primajući vodeno krštenje od svojih mentora (ukupan broj zajednica je 4-5) - okruga Arzamas, Vorotyn. Braća malih i visokih spasovaca postaje sve manja i gotovo bez rektora (ukupan broj parohija nije veći od 20 s prosječnim brojem župljana od 10-20 ljudi) - N. Novgorod, Okruzi Arzamas, Gaginsky, Kstovsky. U svim navedenim dogovorima malo je mladih pa shodno tome nema prenošenja najbogatije usmene tradicije na mlađi naraštaj.

Stvari su nešto bolje među Pomeranima, nekim Fedosejevcima i svećeničkim konkordama.

Pomeranci su uspjeli stvoriti svoje moćno središte u Nižnjem Novgorodu, gdje je danas koncentrirana najveća zajednica u regiji (do tisuću ljudi). Osim toga, u regiji postoji oko 30 zajednica Pomora od 30-100 ljudi - Koverninsky, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky i druga područja.

Što se tiče Fedoseevaca, posvuda su njihove zajednice postale izuzetno male (ovdje moramo uzeti u obzir njihovo odbijanje braka, što sprječava mlade da se pridruže "bratstvu"). Iznimka je sjever regije (regija Tonkin), gdje situacija nije tako beznadna. Zajednice moskovskih Fedoseevaca, kojih ima tridesetak, blisko su povezane jedna s drugom; najmanje 10-15 Fedoseevaca iz susjednih naselja dolazi u selo na zaštitnički praznik. Zajednice se popunjavaju umirovljenim predstavnicima seoske inteligencije. Bogomolje se održavaju u redu. Zanimljivo je da vrlo često žene imaju ulogu duhovnih očeva.

Uz sve to, Fedosejevci ne odstupaju od svojih strogih pravila u vezi s brakom, ne "sklapaju mir", pridržavaju se svih propisa propisanih statutom (ovo pomno prate njihovi duhovni oci).

Što se tiče kazanskih fedosejevaca (jakih vjernika) i filimonovaca, sada ih nema više od pedeset zajedno. Ipak, oni imaju svoje molitvene domove, duhovne oce i ne namjeravaju se spojiti s moskovskima - svi su sigurni da će umrijeti u svojoj vjeri.

Osim starovjeraca koji žive kompaktno i objedinjeni su u župama, u brojnim selima u okolici žive starovjerci koji ne idu u jednu ili drugu župu i mole kod kuće, sami ili s ukućanima. Često, iako se prepoznaju kao starovjerci, ne poistovjećuju se s nikakvim sporazumom. Broj ovih starovjeraca (ogromna većina su nesvećenici) teško je utvrditi.

Beglopopovski pristanak, kao i Bespopovci, koji se oslanjao na seljačko okruženje, također je izgubio velik dio svojih tradicija i povijesnog i kulturnog nasljeđa. Konkretno, tradicija pjevanja na kuku bila je gotovo izgubljena, duhovno i kulturno središte u Gorodetsu je prestalo postojati, a Trans-Volga samostan i ćelijske tradicije su uništene. No, u posljednjih deset godina, zahvaljujući energičnom djelovanju novozybkovsko-moskovskog episkopata, društveni i crkveni život konsenzusa donekle je oživio: registrirano je i djeluje deset župa - N. Novgorod, Semenov, Gorodets, Tonkino. , okrug Urensky, grade se dvije nove crkve, oživljava jedan od trans-Volga samostana, Postoji, iako mali, priljev mladih u gradske zajednice. Obnovljena je biskupska stolica u Nižnjem Novgorodu (vladajući biskup Vasilije Verhnjevolški).

Belokrinitsky pristanak u Regija Nižnji Novgorod ima daleko najjači potencijal. Prije svega, ovo je najveća (nakon Moskve) župa u Nižnjem Novgorodu (do 10 tisuća župljana), gdje se tradicija prenosi na mlađu generaciju (osobito tradicija pjevanja kuka).

Osim toga, u regiji postoji 11 župa i dvadesetak neregistriranih zajednica, od kojih mnoge nastavljaju održavati vjerske i kulturne tradicije karakteristične za ovaj kraj. lokalna grupa Starovjerci - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovsky, Arzamas i druga područja. U Nižnjem Novgorodu započela je gradnja dviju novih crkava.

Time, iako je paleta Starovjerci iz Nižnjeg Novgoroda izgubio neke od svojih svijetlih boja, a druge su znatno izblijedjele, preostali dio nastavlja čuvati povijesno i kulturno nasljeđe naših predaka, privlačeći pozornost kako stručnjaka u različitim granama humanističkih znanosti, tako i svih zainteresiranih i privučeni svojim korijenima, svom sjećanju na pretke .

Ukupno, u regiji Nižnji Novgorod u početak XXI st. živjelo je oko 80 tisuća starovjeraca devet suglasja (oni koji, nakon starovjerskog krštenja, pohađaju župe Ruske pravoslavne crkve i identificiraju se sa službenim pravoslavljem, nisu uzeti u obzir).

Starovjerci na području Nižnjenovgorodske biskupije

Od trenutka kada je nastao raskol, nepregledne šume Nizovske zemlje i sam Nižnji Novgorod postali su utočište za raskolnike. Car Aleksej Mihajlovič vidio je razlog za to u nedostatku vlastitog biskupskog odjela ovdje. Upravo u cilju suprotstavljanja raskolu ovdje je 1672. godine osnovan.
Prvi mitropolit Nižnjeg Novgoroda i Alatira Filaret (1672. – 1686.), govorio je na Saboru protiv Nikite Pustosvjata i drugih raskolnika, za vrijeme upravljanja eparhijom aktivno se brinuo za iskorjenjivanje raskola, ali budući da je nedostajalo učenog klera a sam Filaret je često bio odsutan u glavnom gradu, raskol je cvjetao. Pavao I. (1686–1696) također nije uspio izboriti se s raskolom. Trifilije (Inihov) bio je nasljednik Aleksandra Stroganova, a Stroganovi su simpatizirali starovjerce. Isaiah (1699. – 1707.) i sam je “bio privržen nekim navodno drevnim običajima i obredima”. Silvester (Volinski) (1708. – 1719.) imenovan je na katedru u Nižnjem Novgorodu "pod uvjetom da će nastojati iskorijeniti raskol, ali je više pokušavao graditi crkve". Općenito, prije Pitirima, situacija u Nižnjenovgorodskoj biskupiji bila je povoljna za starovjerce. Prema folkloru - "pouzdano i ugodno utočište." Kerženec je "prijestolnica" starovjeraca, ovdje su pisali ne samo iz Moskve, Pomeranije i Sibira, već i iz inozemstva. Ovdje su se sastajala vijeća kerženskih starješina, koja su imala ovlast za sve starovjerce. Pod Pitirimom (1719.–1738.) obratilo se 26 000 raskolnika, ali bile su to godine represije nad starovjercima kao ideolozima “starih vremena”: Pitirim je imao pravo pogubiti i lišiti buntovnike njihove imovine.
Za obraćenike iz raskola Pitirim je osnovao samostane - muški Kerzhebelmyashsky i ženski Belmyashsky (1708.) i Rozhdestvensky na rijeci. Sanakhte (dok je još službeno bio graditelj Perejaslavskog samostana sv. Nikole, zapravo je bio agent Petra I. u potrazi protiv raskola). Godine 1716. došlo je do razmjene pitanja o pravoslavnoj vjeri s kerženskim starješinama: Pitirim im je poslao 130 pitanja, starovjerci su im poslali 240 pitanja kao odgovor.
Godine 1719. u selu. Pafnutovo, okrug Balakhninsky, bio je njegov razgovor sa raskolnicima, gdje je službeno pobijedio. Odveo je starca Varsanufija i đakona Aleksandra u Moskvu da ih predstavi caru kao obraćenike. Pitirimovo djelo "Praćka protiv raskolničkih pitanja" razaslano je svim biskupijama 1721.
Službeno, pod Pitirimom, od 367.790 stanovnika Nižnjenovgorodske eparhije, bilo je samo 7.269 raskolnika; od 94 raskolnička manastira ostala su samo 2 - u Olenevu i u Šarpanu. Ali nakon smrti Pitirima, njegovi pristaše - župnici - nisu mogli u izvješćima naznačiti starovjerce, jer Bilo bi im nemoguće živjeti u selima. Većina samih svećenika suosjećala je sa svojim župljanima i napisala da su svi išli u crkvu.
Pod Katarinom II revidirano je zakonodavstvo Petra I u vezi sa starovjercima (kao što se vidi iz izvadaka dekreta o šizmaticima).
Venijamin II (Krasnopevkov), nadbiskup Nižnjeg Novgoroda i Arzamasa (1798–1811), dopustio je starovjercima bogoslužje u Duhovnoj crkvi (1798), bivšem samostanu. A 1801. starovjercima je naređeno da imaju crkvu i posebne svećenike koje je zaredio Benjamin, te da vode službe koristeći se starim tiskanim knjigama. (Starovjerce se pokušavalo prevesti u istu vjeru).
Pod Nikolom I. politika prema starovjercima postala je stroža. Atanasije (Protopopov), episkop nižegorodski i arzamaski (1827.–1832.), obratio je na pravoslavlje nekoliko tisuća raskolnika.
Prema Nižnjenovgorodskom arhivu, nakon zakona o slobodi savjesti od 17. listopada 1906., broj starovjeraca naglo je porastao. Godine 1910. bilo je 57.632 tisuće duša. (Belokrinitsko sveštenstvo - 17 763 duše; oni koji su prihvatili sveštenstvo od Glavne crkve - 6 526 duša; Spasovsko pristanak - 15 188 duša; Pomeranci - 13 611 duša; Bespopovci-Samokrsti - 4 519 duša; Molokanci - 606 duša; Štupristi - 147 duša s; paškovci - 16 duša; egzistencijalni samokriževi – 35 duša).
Službeno registrirano 1910. godine, registrirano je 85 zajednica (25 zajednica Belokrinitskog svećeništva, 26 - Spasovsko suglasje; 22 - Pomeransko-bračno suglasje; 6 - Bespopovtsy-Samokrižari i 3 zajednice - prihvaćanje svećeništva od Glavne Crkve).
Prema podacima načelnika policije N. Novgoroda, 1909. u N. Novgorodu postojale su tri starovjerske zajednice:
1. Pomeranska zakonska suglasnost za brak, koji je imao molitvenu kuću u ulici Veal u Shulpinovoj kući, prije. Hvalkovski. 139 ljudi. Rektor je P. S. Shulpin.
2. Belokrinitsko svećeništvo, koja je imala dvije bogomolje: na Iljinki u Sirotkinovoj kući i u Karpovoj kući u tvorničkom naselju (domovaja). U prvoj kući živio je starovjerski biskup Inocent, čija je jurisdikcija obuhvaćala Nižnjenovgorodsku i Kostromsku guberniju sa 55 svećenika i 25 zajednica. 112 ljudi u zajednici. Rektor je G. A. Spirin.
3. Nikolskaya prihvaća svećeništvo, prolazeći iz Ustanovljene Crkve. Imao groblje, tzv. “Bugrovskoye” iza samostana, blizu Maryina Roshcha, a na njemu su 2 crkve, osim ove u Bugrovoj kući u Donjem Bazaru blizu N.A. Bugrova - kućna molitvena soba. 51 osoba. Rektor je F. A. Petrin.
Ima šest crkava i bogomolja i jedno groblje sa konakom.
Kongresi su se održavali godišnje u Sirotkinovoj kući na Iljinki (u kolovozu):
1. Dijecezanski starovjerci, sabrani po nalogu biskupa da raspravljaju o gospodarskim i prosvjetno-vjerskim pitanjima;
2. Sveruski, uglavnom od ovlaštenih zajednica, na kojima se raspravljalo o ekonomskim pitanjima svih starih vjernika. (TSANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
Godine 1910. – “po uzoru na prethodne godine” – u jednoj od crkava samostana Navještenja Marijina od 1. do 22. kolovoza, za vrijeme Sajma, održani su razgovori protiv raskola, koji su tradicionalno privlačili brojne starovjerce (TSANO, F. 1025, op. 2271, br. 1, l. 214-214 svezak).
Razgovore protiv raskola vodili su svećenici grada N. Novgoroda prema posebnom rasporedu. Ali bilo je i redovitih dijecezanskih i okružnih proturaskolničkih misionara: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Saveljev (okrug).
Godine 1916. starovjerničkih zajednica bilo je 97. Starovjerci su imali 121 molitvenu zgradu, 1 samostan Belokrinickog sveštenstva (od 4 monaha i 4 novaka) i pri Nižnjenovgorodskoj zajednici Svetog Nikole - konačište za časne sestre. Zajednica je posjedovala ubožnice (Belokrinitskaya i one koje prihvaćaju svećenstvo) i 5 škola. Od 1905. starovjerci su imali pravo poučavati svoju djecu Zakonu Božjem od učitelja svoje vrste.

Popis starovjerskih zajednica u Nižnjenovgorodskoj pokrajini za 1916.
I. Ardatovsky okrug - 2 zajednice:
Obje – s. Lichadeevo, "Spassova suglasnost"

II. Okrug Arzamas – 6 zajednica:
- Sa. Chernukha – “Belokrinitsky hijerarhija” – 2 zajednice
- Sa. Sobakino - “Hijerarhija Belokrinickog”
- Sa. Tumanov - "Spassova suglasnost"
- Sa. Kovacs – “Hijerarhija Belokrinickog”
- Sa. Drupes – “Spassova suglasnost”

III. Okrug Balakhninsky – 9 zajednica:
- selo Ostapovo - “Belokrinitsky hierarchy”
- Sa. Sormovo - “Belokrinitska hijerarhija”
- Sa. Gorodets - oni koji primaju svećeništvo od Glavne crkve, prenosivi
- selo Kuzmina - “Belokrinitsky hijerarhija”
- Sa. Gnilitsy – “Bespopovcev Samokrestov”
- Sa. Gorodec – “Belokrinicka hijerarhija”
- selo Klimstino – “Belokrinitska hijerarhija”
- Sa. Sormovo - “Primanje svećeništva prenesenog iz Glavne Crkve”
- Sa. Sormovo - “Pomeranska bračna suglasnost”

IV. Okrug Vasilsky – 10 zajednica:
- selo Ognevo-Maidan - “Belokrinitsky hijerarhija”
- Sa. Spasskoye Maidan – “Belokrinitsky hierarchy”
- Sa. Spasskoye Maidan - "Pomeranski pristanak"
- Sa. Elkhovka - "Belokrinitsky hijerarhija"
- Sa. New Usad – 2 zajednice “Pomeranian Bračni pristanak”
- Sa. Antonovo - “Pomeranska bračna suglasnost”
- selo Turbanka - “Pomeranska suglasnost”
- selo Ognevo-Maidan - „Pristanak za pomeranski brak”
- Sa. Belavka - “Spassova suglasnost”
- Sa. Chugunovo - "Spassova suglasnost"
F. 61, op. 316, broj 1006, str. 15 – 18.

Okrug V. Gorbatovsky - 17 zajednica:
- Sa. Vorsma - "Spassova suglasnost"
- grad Gorbatov i njegova okolina - “Belokrinitsky hierarchy”
- selo B. Chubalovo - "Spassova suglasnost"
- D. M. Chubalovo - "Spassova suglasnost"
- selo Bogdanova - “Spassova saglasnost”
- selo Venets - “Spassova saglasnost”
- selo Natalino - “Spassova suglasnost”
- Sa. Martovo – “Belokrinitska hijerarhija”
- selo Okulovo – “Pomeranska bračna suglasnost”
- selo Stepurino - “Spassova suglasnost”
- Sa. Bochikha - "Belokrinitsky hijerarhija"
- Sa. Khvoshchevka - "Spassova suglasnost"
- selo Shishova - “Spassova suglasnost”
- selo Maslenka - “Spassova suglasnost”
- selo Rylkovo - “Spassova suglasnost”
- selo Panino - “Spassova suglasnost”
- Sa. Ozerishchi - "Spassova suglasnost"

VI. Okrug Knyagininsky - 10 zajednica:
- Sa. Kartmazovka – “Pristanak za brak Pomeranca”
- Sa. Naočale - “Pristanak za brak Pomeranca”
- Sa. Konyshevo - "Spassova suglasnost"
- Sa. Bogom čuvan - “Pristanak za brak Pomeraniana”
- Sa. B. Murashkino – “Hijerarhija Belokrinickog”
- selo Konoplyanka - “Bezpopovcev samokriži”
- Sa. Ichalki - “Spassova suglasnost”
- Sa. Rozhdestveno – “Pomeranska bračna suglasnost”
- selo Knyazh-Pavlovo - “Pomeranska zakonska suglasnost za brak”
- Sa. Kremnitskoye - “Bračna suglasnost samokrštenja”

VII. Okrug Lukoyanovski - 12 zajednica:
- Sa. B. Mareševo ​​– “Belokrinitska hijerarhija”
- selo Yazykovka - “Spassova suglasnost”
- Sa. Kemlya - “Spassova Concord”
- selo Tashkina - "Spassova suglasnost"
- Sa. M. Silino – “Spassova suglasnost”
- Sa. Baykovo - "Pomeranska bračna suglasnost"
- Sa. Srednji Pichingushi – “Spassova suglasnost”
- Sa. Akaevo - "Pristanak za brak Pomeraniana"
- Sa. Obročnoje – „Spassova suglasnost”
- Sa. M. Silino – “Belokrinitsky hierarchy”
- Sa. Kachkurovo - "Spassova suglasnost"
- Sa. Saitovka - "Spassova suglasnost"

VIII. Okrug Makaryevsky – 8 zajednica:
- selo Budilikha - “Belokrinitsky hijerarhija”
- selo Borok - “Pomeranska bračna suglasnost”
- selo Krasny Yar - “Belokrinitsky hijerarhija”
- selo Achutino – “Pomeranski bračni pristanak”
- Sa. Raznezhye - “Hijerarhija Belokrinice”
- selo Kremenki - “Pomeranska bračna suglasnost”
- Sa. Astashikha - "Belokrinitsky hijerarhija"
- Sa. Velikomskoye - “Pristanak za brak Pomerana”

IX. Okrug Nižnji Novgorod - 17 zajednica:
- Sa. Sokhtanka - "Spassova suglasnost"
- selo Shermenevo - “Spassova saglasnost”
- selo Kamenki - “Spassova suglasnost”
- selo Gary - “Pomeranska suglasnost za brak”
- selo Gremyachka - "Spassova suglasnost"
- Sa. Spirin – “Belokrinicka hijerarhija”
- Sa. Kaleynikovo – “Samokriževi”
- Sa. Bez uvoza – “Belokrinitsky hierarchy”
- Sa. Novolikeevo - "Spassova suglasnost"
- selo Mikhalchikovo - “Pristanak za brak Pomeranskog”
- Sa. Wet – “Pomeranian Bračni pristanak”
- selo Vodoleyka – “Pomeranci-samokriževi”
- selo Mokraya - “Spassova suglasnost”
- selo Elnya - “Pomeranska bračna suglasnost”
- selo Tseden – “Hijerarhija Belokrinice”
- selo Utechina - “Pomeranski bračni pristanak”
- selo Chachlovo - “Pristanak za pomeranski brak”

Okrug Kh. Semenovsky - 8 zajednica:
- selo Elesino – “Belokrinitska hijerarhija”
- Sa. Koshelevo - “Belokrinitsky hijerarhija”
- selo Kondratyevo - “Belokrinitsky hijerarhija”
- selo Yakimikha - “Belokrinitsky hijerarhija”
- selo Naumovo - “Pomeranska bračna suglasnost”
- G. Semenov – “Oni koji prihvaćaju svećenstvo”
- selo Ponavo – “Belokrinitsky hierarchy”
- selo Bystrya - “Belokrinitskaya hijerarhija”

XII. Okrug Sergach – 5 zajednica:
- selo Mokry Maidan - “Spassova suglasnost”
- Sa. Tolby – “Bezpopovci”
- Sa. M. Klyuchevo - “Bezpopovtsy”
- Sa. Smirnovo - "Spassova suglasnost"
- selo Sherstino - “Spassova suglasnost”

Godine 1918. misionari su “zbog materijalne nesigurnosti” “ušli u župe u najtežem trenutku za Crkvu”.
Godine 1922. stvorena je Starovjerska unija.
Godine 1929. u Nižnjem Novgorodu bilo je 6 starovjerskih crkava i 2 kapele:
1. Godine 1925. bivša kapela Malo-Pitskog samostana prebačena je u starovjersku zajednicu Nikolskaya, a na uglu ulica Griboyedov i Polevaya pojavila se starovjerska crkva (1929., „na zahtjev radnika, ” također je zatvoreno).
2. Starovjerna crkva Velike Gospe (1923.–1935.).
3. Bugrovski samostan na groblju (zatvoren 1930., crkva Uzašašća predana je koloniji tuberkuloze).
4. Crkva b. Sirotkina u Žukovskoj ulici.
5. Dom molitve u ulici Gogolevskaya, okrug Kuibyshevsky (zatvoren 1938.).
6. Dom molitve u okrugu Avtozavodski (likvidiran 1938.).
Godine 1935. bilo je 65 molitvenih objekata u 125 starovjerničkih društava i 47 skupina u regiji.
Prema TsANO-u, 1937–38. Uhićeno je i strijeljano 60 svećenika i svećenika – starovjeraca, od 99 osoba – svećenika popisanih 1935. godine.
Prva starovjerska crkva otvorena je nakon rata 1948. godine u selu Bolshoye Nepryakhino, Urenski okrug, Belokrinitsky hijerarhija.
Godine 1989. registrirano je 6 vjerskih udruga starovjeraca (3 - Belokrinitsky hierarchy, 1 - Beglopopovsky, 2 - Bespopovsky). Godine 1990. bilo je 8 starovjerskih zajednica.

Materijal pripremljen
glavni knjižničar za zavičajni rad
A.A. Medvedeva

1 slajd

Starovjerci u regiji Nižnji Novgorod. Nesterov Mihail Vasiljevič "Velika tonzura."

2 slajd

Od samog početka raskola ruskog pravoslavlja Nižnjenovgorodska oblast bila je jedno od najvažnijih središta ruskog starovjerstva. Da bismo to potvrdili, navedimo nekoliko činjenica: istaknuti ideolozi “zaraćenih strana” - patrijarh Nikon, protojerej Avvakum, episkop Pavel Kolomenski, Sergije iz Nižnjeg Novgoroda, Aleksandar Đakon - rođeni su u regiji Nižnji Novgorod. Prvi starovjerski samostan osnovan je upravo u Nižnjem Novgorodu na rijeci Kerzhenec - samostan Smolyany (1656.).

3 slajd

3. Po broju starovjeraca regija je zauzimala i još uvijek zauzima vodeće mjesto u Rusiji. 4. U pokrajini Nižnji Novgorod u 18. stoljeću - 19. stoljeća postojala su duhovna i organizacijska središta šest od petnaest najvećih dogovora (pravaca) starovjerstva.

4 slajd

Ideolozi zaraćenih strana PATRIJARH NIKON PROTOPOP HAVAKUM EPISKUP PAVLE KOLOMENSKI

5 slajd

Pristaše stare vjere vlast je progonila. Morali su ga ili napustiti ili napustiti svoje domove. A starovjerci su otišli na sjever, u Nižnjenovgorodske šume, na Ural i Sibir i naselili se na Altaju i Dalekom istoku. U gustim šumama u porječjima rijeka Kerzhenetsa i Vetluge do kraja 17. stoljeća bilo je već stotinjak starovjerskih samostana - muških i ženskih. Zvali su se samostani. Najpoznatiji su bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 slajd

7 slajd

Pod Petrom I. ponovno je nastavljen progon starovjeraca. Kada je krajem prvog desetljeća 18. stoljeća car obratio posebnu pozornost na nižnjenovgorodske raskolnike, izabrao je Pitirima za izvršitelja svojih namjera. Pitirim - biskup Nižnjeg Novgoroda (oko 1665. - 1738.). Pitirim je potjecao iz jednostavnog staleža i isprva je bio raskolnik; Primio je pravoslavlje kad je već bio odrastao.Pitirimova je djelatnost u početku bila čisto misionarska; Za obraćanje raskolnika na pravoslavlje služio se isključivo sredstvima poticanja. Rezultat takvih Pitirimovih aktivnosti bili su njegovi odgovori na 240 raskolničkih pitanja. Međutim, vidjevši neuspjeh svojih misionarskih aktivnosti, Pitirim se malo-pomalo okrenuo prisili i progonu. Čuveni starovjerski đakon Aleksandar je pogubljen, samostani razoreni, tvrdoglavi redovnici poslani u vječnu tamnicu u samostane, a laici kažnjeni bičem i poslani na teški rad. Kao rezultat toga, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetku i druga mjesta.

8 slajd

Slajd 9

Starovjerci regije Nižnji Novgorod Starovjerci Fedoseevskog pristanka (selo Tonkovo)

10 slajd

Belokrinitsky (Austrijski) sporazum. Okrugnici: najznačajnije značajke ovog pravca starovjerstva bile su: prisutnost svećenstva i biskupa, živ društveni i crkveni život u obliku organiziranja starovjerskih saveza, bratovština, kongresa, izdavačke djelatnosti i intenziviranja misionarskog djelovanja među nikonijancima. Razlika između neookružnika je prije svega u negiranju svih kompromisa s državnom vlašću i nikonijanstvom koje je bilo dio toga: neposlušnost vlasti, ograničavanje komunikacije s nikonijancima, privrženost "Domostroju"

11 slajd

Bespopovci nemaju svoj episkopski čin, svećenstvo je bilo vrlo malobrojno i zbog svog podrijetla iz nikonske crkve nije uživalo neki poseban autoritet. Sve su poslove sporazumno vodili predstavnici crkvene općine: povjerenici, članovi društva, autoritativni i kompetentni starci. Iz tog razloga žive u samoupravnim zajednicama. Oni ne grade crkve, svi obredi se obavljaju u molitvenom domu.

Od prvih dana raskola regija Nižnji Novgorod postala je jedno od uporišta “drevne pobožnosti”. To i ne čudi ako uzmemo u obzir činjenicu da su ključne osobe raskola - pokretač crkvenih "novotarija" patrijarh Nikon i njegov žestoki protivnik protojerej Avvakum - obojica došli iz Nižnjeg Novgoroda.

Našavši se izvan sfere utjecaja službene Pravoslavne Crkve, pristaše “stare vjere” brzo su se raspale u razne pravce i tokove (“priča”, kako se tada govorilo). Najvažnija razlika bila je između “svećeničkog” i “nesvećeničkog” smisla. Razlika je bila u tome što su prvi priznavali čin svećeništva i redovništva, drugi nisu, au njihovim zajednicama glavni nisu bili svećenici, nego izabranici iz redova laika. S druge strane, drugi trendovi i sekte proizašli su iz tih glasina. Što se tiče oblasti Nižnji Novgorod, starovjerci Nižnjeg Novgoroda većinom su pripadali "svećenstvu" i priznatim svećenicima i redovnicima. Upravo o tim starovjercima ćemo uglavnom govoriti.
Krajem 17. stoljeća, bježeći od progona, raskolnici iz Nižnjeg Novgoroda otišli su u duboke šume s one strane Volge, gdje su podigli svoje samostane (ujedinjenje nekoliko starovjerskih samostana). Osobito ih se mnogo naselilo na obalama rijeke Kerzhenets.

Rijeka Kerzhenets

Od tada su se starovjerci u regiji Nižnji Novgorod počeli nazivati ​​"Keržaci", a riječ "Keržačit" počela je značiti "pridržavati se stare vjere". Kerzhakovi su živjeli drugačije: relativno mirna vremena izmjenjivala su se s razdobljima brutalne represije. Progon je bio posebno jak u vrijeme kada je Pitirim postavljen za episkopa Nižnjeg Novgoroda. Pod njim je poznato "raspršivanje" Kerzhenetsa ili

Pitirimova razaranja

Pitirim je isprva bio raskolnik, već u odrasloj dobi prešao je na pravoslavlje i smatrao je borbu protiv raskola svojim životnim djelom. Godine 1719. imenovan je biskupom Nižnjeg Novgoroda i Alatira iu svom "izvještaju" caru Petru predložio je čitav sustav mjera protiv raskolnika. Petar je bio čovjek duboko ravnodušan prema čisto vjerskim pitanjima, ali nije imao razloga voljeti raskolnike: oni su sudjelovali u strijelskim nemirima koji su zamračili Petrovo djetinjstvo i mladost, a štoviše, bili su najvatreniji kritičari i protivnici Petrovih novotarija. Trgovački aspekt također je igrao značajnu ulogu: predloženo je da se od šizmatika uzme dvostruka plaća po glavi stanovnika, od čega bi državna riznica imala velike koristi. Car je odobrio sve Pitirimove pothvate i naredio guverneru Nižnjeg Novgoroda YuA Rzhevskom da mu pruži svu moguću pomoć.
Započeli su masovni progoni starovjeraca. Od 1718. do 1725. godine u Nižnjenovgorodskoj biskupiji do 47 tisuća ljudi bili su otvoreni raskolnici; od njih je do 9 tisuća prešlo na pravoslavlje; neki su bili upisani u dvostruku plaću, pa su za 1718. i 1719. god. Rževski je prikupio oko 18 tisuća rubalja od 19 tisuća ljudi; tvrdoglavi redovnici slani su na vječnu robiju u samostane, a laici kažnjavani bičevima i slani na težak rad. U šume su poslane vojne ekipe koje su raskolnike nasilno protjerivale iz samostana, a same samostane uništavale. Jedan od načina otpora tiraniji crkvenih i civilnih vlasti bilo je samospaljivanje - kada su se raskolnici, svećenici i svjetovnjaci sa svojim ženama i djecom, zatvorili u neku zgradu, najčešće u drvenu crkvu, i zapalili se. Nekoliko takvih slučajeva zabilježeno je u regiji Nižnji Novgorod.
Ali češći su bili bijegovi, kada su raskolnici napuštali svoje domove i bježali kud god su pogledali, najčešće u Sibir, kamo su nosili svoj nadimak. Stoga se u Sibiru raskolnike još uvijek naziva "keržacima" - previše ljudi iz Kerzhenetsa doselilo se tamo početkom 18. stoljeća.

Nadbiskup Nižnjeg Novgoroda i Alatira Pitirim

Nakon Pitirimove smrti (1738.) progon raskolnika je manji. Tijekom tog razdoblja starovjerski migracijski tokovi s Urala, Sibira i drugih regija pohrlili su u regiju Nižnji Novgorod Volga. Ne vraćaju se samo oni koji su prije živjeli ovdje i bili prisiljeni napustiti svoje rodne krajeve zbog represije Pitirima, već i drugovi "stare vjere" također dolaze ovamo iz drugih dijelova zemlje. U tim uvjetima dolazi do oživljavanja starovjerskih samostana u Povolžju. Najznačajniji samostani bili su Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Svi ovi samostani spominju se u romanima “U šumama” i “Na planinama”, a najpoznatiji i najbogatiji samostan Komarovski jedno je od mjesta radnje romana. Opatica jednog od samostana Komarovskog samostana, majka Manefa, pojavljuje se kao jedna od junakinja romana.
Raskolnički redovnici i redovnice živjeli su uglavnom zahvaljujući milostinji lokalnih raskolnika, ali ponajviše - zahvaljujući znatnoj financijskoj pomoći bogatih "dobročinitelja" među starovjerskim trgovcima: kako iz Nižnjeg Novgoroda, tako i iz drugih gradova. Osim toga, redovnici i redovnice skupljali su milostinju na sajmu Makaryevskaya, koji se održavao ljeti u Nižnjem Novgorodu, te na raznim festivalima koje su organizirali starovjerci. Jedna od najznačajnijih bila je proslava ikone Vladimirske Majke Božje. Odvijao se svake godine na obalama jezera Svetloyar, s kojim je bio neraskidivo povezan

Legenda o nevidljivom gradu Kitežu

Jezero Svetlojar je sveto mjesto, koje posebno štuju raskolnici iz Nižnjeg Novgoroda. S njegovom poviješću povezana je poetska legenda o čudesnom uranjanju grada Velikog Kiteža u njegove vode, koji se nije htio predati Batuovoj vojsci. "Kad su se Batuove trupe približile velikom gradu Kitežu, pravedne starješine obratile su se u molitvi Kraljici neba, zazivajući pomoć. Odjednom je božanska svjetlost obasjala sve one koji su patili, a Majka Božja sišla je s neba, držeći u rukama čudesni pokrov koji je sakrio grad Kitež.” "Taj je grad još uvijek netaknut - s bijelim kamenim zidovima, crkvama sa zlatnim kupolama, s poštenim samostanima, kulama s uzorkom i kamenim odajama. Grad je netaknut, ali ga ne možemo vidjeti." A na jezeru se čuje samo pravedna zvonjava kiteških zvona.
Okupljajući se na obalama jezera, starovjerci su organizirali nešto poput "cjelonoćnog bdijenja": molili su se i čitali odlomke iz drevnih legendi o gradu Kitežu. I u zoru su počeli osluškivati ​​i gledati pomno: postojalo je i još uvijek postoji vjerovanje da u zoru najpravedniji mogu čuti zvonjavu kiteških zvona i vidjeti u bistrim vodama jezera odraz zlatnih kupola crkve nevidljivog grada. To se smatralo znakom posebne Božje milosti i milosrđa.

Jezero Svetloyar iz ptičje perspektive

Cijela ova "Kiteška legenda" došla je do nas u starovjerskim adaptacijama i prepričavanjima 17. i 18. stoljeća. Ovo je "Knjiga glagolskog ljetopisca", čiji je drugi dio legenda "O skrivenom gradu Kitežu".
Zahvaljujući starovjercima sačuvan je ogroman broj rano tiskanih i rukom pisanih drevnih knjiga, koje su nakon uvođenja Nikonovih "inovacija" prepoznate kao heretičke i podložne uništenju. Starovjerci su također uvelike pridonijeli očuvanju drevnih ruskih kućanskih predmeta. Većina tih predmeta, naravno, sačuvana je u bogatim bojarskim i plemićkim obiteljima, ali predstavnici više klase u postpetrovsko doba bili su ti koji su najbrže rasipali djedovo nasljeđe. Antikna bratina, kutlače i zdjele; ženska i muška odjeća izvezena dragim kamenjem; drevno oružje, a ponekad čak i bogato ruho s ikona - sve su to "prosvijećeni" plemići nemilosrdno topili i prepravljali kako bi brzo stekli predmete novopodobnog luksuza. Kad se sredinom 19. stoljeća pojavio interes za starorusku baštinu, pokazalo se da plemićke plemićke obitelji, čiji se preci spominju u svim ruskim kronikama, nemaju što vidjeti ni proučavati. Ali starovjerci su u svojim spremnicima imali znatna blaga ruske kulture predpetrovskog doba.
Što se tiče jezera Svetloyar, praznici se tamo održavaju i danas, ali u njima sudjeluju ne samo starovjerci, već i pravoslavci, baptisti, pa čak i predstavnici nekršćanskih vjera, poput zen budista i Hare Krišnaa. I to uopće ne čudi: postoji nešto nevjerojatno i očaravajuće u ljepoti jezera Svetloyarsk. Otkuda ono - duboko i prozirno - u ovom nimalo jezerskom kraju, gdje su u dubinama šuma samo močvare s hrđavom vodom i sićušne mrtvice malih šumskih rijeka? Lokalni povjesničari i geolozi iz Nižnjeg Novgoroda još se svađaju oko toga. I samo Svetlojarsko jezero šuti, tvrdoglavo, u keržakovskom stilu, šuti...

Nevidljivi grad Kitež

Ali čak i uzimajući u obzir velikodušno prikupljanje milostinje na raznim svetkovinama poput Svetlojarska, starovjerski samostani i dalje su morali živjeti prilično oskudno. A ruka bogatih “dobročinitelja” svake je godine postajala sve manje izdašna. Starci su pomrli, a mladi su postali “slabi u vjeri”: počeli su brijati brade, nositi “njemačku” odjeću i pušiti duhan. Samostani su postajali sve siromašniji i oskudniji. Takva je bila, primjerice, sudbina samostana Boyarkin u samostanu Komarovsky (samostan je sredinom 18. stoljeća osnovala kneginja Bolkhovskaya iz plemićke bojarske obitelji - otuda mu i ime) ili samostana Manefina u istom samostanu Komarovsky. Samostan Manefina (inače samostan Osokin) dobio je ime po svojoj osnivačici - opatici Manefi Staraji iz bogate trgovačke obitelji Osokina, koja je živjela u gradu Balakhna, Nižnjenovgorodske pokrajine. Početkom 19. stoljeća osokinjski trgovci dobivaju plemićki naslov i prelaze na pravoslavlje. Njihova pomoć samostanu je prestala, samostan je osiromašio, "presušio" i dobio novo ime - samostan Rassokhina.
Vrlo snažan udarac Nižnjem Novgorodu, pa i cijelom ruskom starovjerstvu, zadao je kompromisni pokret koji je postigao sporazum sa službenom pravoslavnom crkvom.

Jedinstvo vjere. austrijsko svećenstvo

Edinoverie je nastao krajem 18. stoljeća i predstavljao je neku vrstu kompromisa između pravoslavlja i starovjerstva "svećeničke" vrste. Jedinstvo vjere odmah je dobilo snažnu podršku i civilnih i crkvenih vlasti rusko carstvo- shvatili su koliko ovaj pokret može biti učinkovit u borbi protiv raskola. Starovjercima, tvrdoglavo privrženim starim crkvenim običajima, bilo je dopušteno moliti se prema svojim kanonima, ali su u isto vrijeme stavljeni pod strogi nadzor države i pravoslavne crkve. Početkom do sredine 19. stoljeća neki starovjerski samostani i samostani u regiji Nižnji Novgorod pretvoreni su u Edinoverie.

Samostan Malinovsky u 19. stoljeću

To je dodatno učvrstilo “revnitelje” stare vjere u želji da ostanu vjerni “drevnoj pobožnosti”. Starovjerske zajednice iz svih krajeva Rusije pokušavaju se zbližiti i ujediniti uoči neizbježnih i za njih tužnih promjena. U 40-im godinama 19. stoljeća čak su odlučili sami birati biskupa, a zatim i metropolita. U tu su svrhu njihove oči uprte u svoje suvjernike koji žive izvan granica Ruskog Carstva. Dugo su se vremena raskolnici koji su pobjegli iz Rusije naselili na području Austrijskog Carstva u Beloj Krinici (danas teritorij Ukrajine) i tamo osnovali svoju biskupiju. Odatle su ruski raskolnici “svećeničkog” uvjerenja odlučili sebi uzeti biskupa. Odnosi između raskolnika i Belaye Krinitse odvijali su se prema svim zakonima detektivskog žanra: prvo tajno dopisivanje, zatim izravni odnosi, popraćeni ilegalnim prelascima granice s obje strane.
Vijest da ruski raskolnici žele uspostaviti “austrijsko svećenstvo” uznemirila je sve tadašnje ruske vlasti. To nije bila šala za Nikolajevsku Rusiju, gdje su svi morali hodati u formaciji i započeti javne poslove samo uz dopuštenje svojih nadređenih. Vremena su bila alarmantna: u Europi je bilo revolucionarno vrenje, koje je ubrzo buknulo u revolucijama 1848., odnosi s Turskom i europskim susjedima bili su zategnuti, a bližio se Krimski rat. A onda se iznenada pojavila vijest da su podanici Ruskog Carstva, i to ne bilo kakvi, nego nezadovoljnici sumnjivi vlastima, imali izravne i nezakonite veze sa stranom državom. Ruske vlasti su se bojale da bi u slučaju vojnog sukoba s Austrijom 5 milijuna ruskih raskolnika moglo igrati ulogu "pete kolone". To naravno nije bila istina, ali tadašnje vlasti Ruskog Carstva u svemu su vidjele “pobunu”.
Ruski starovjerci, osobito oni koji su živjeli u samostanima, dugo su bili na lošem glasu kod vlasti, i to ne samo zato što nisu priznavali službenu crkvu. U starovjerskim pustinjama skrivalo se dosta "državnih zločinaca" (na primjer, sudionika Pugačovljeve pobune) i odbjeglih kmetova. Svi su živjeli bez dokumenata, bez putovnica, a policija je redovito upadala u samostane kako bi identificirala i uhitila “bez putovnice”.
Pokušaj uspostavljanja “austrijskog svećenstva” prelio je strpljenje ruskih vlasti. Odlučuju da je vrijeme da se počnu iskorijenjivati ​​i “tjerati” raskolničke samostane i u tom smjeru počinju djelovati 1849. godine. "istjerati" iz nižnjenovgorodskih samostana -

Melnikov Pavel Ivanovič (1818.-1883.)

Rođen je u siromašnoj nižnjenovgorodskoj plemićkoj obitelji. Bio je veliki stručnjak za raskol, što ga nije spriječilo da aktivno i odlučno sudjeluje u iskorjenjivanju starovjerstva. Najprije su 1849. počeli oduzimati raskolničkim samostanima god. čudotvorne ikone. I to nije bez razloga! Najcjenjenija od ovih ikona - čudotvorna slika Kazanske Majke Božje - čuvala se u samostanu Sharpansky. Kerženski raskolnici imali su čvrsto uvjerenje vezano uz to - čim bi bila konfiscirana, to bi značilo kraj kerženskih samostana.
Postupke službenog Melnikova ekspresno je opisao pisac Andrej Pečerski:

Citat:

“Iskusan u stvarima ove vrste, petrogradski službenik, ušavši u šarpansku molitvenu sobu, naredio je da se ugase sve svijeće. Kad je njegova zapovijed izvršena, pojavilo se svjetlo svjetiljke koja je stajala ispred slike Kazanske Majke Božje. Uzevši ga u naručje, obratio se opatici i nekolicini starješina koje su bile u kapelici riječima:
– Posljednji put se molite svetoj ikoni.
I odveo ju je.
Kako su stanovnici Kerzhenetsa i Chernoramenyeja bili pogođeni gromom kada su saznali da se Solovecka ikona više ne nalazi u samostanu Sharpan. Plakala sam i kricima nije bilo kraja, ali to nije sve, nije tako završilo.
Iz Šarpana je službenik iz Sankt Peterburga odmah otišao do Komarova. Tamo, u samostanu Glafirina, dugo je postojala ikona Svetog Nikole Čudotvorca, koju starovjerci također poštuju kao čudotvornu. Uzeo ju je na isti način kao što je uzeo Solovecku od Šarpana. Još više straha i užasa bilo je u samostanima Kerženski i Černoramenski, gdje su svi smatrali da je za sebe gotovo. Sanktpeterburški službenik ispunio je obećanje...: Solovecka ikona je prebačena u Kerženski manastir Blagovijesti (istovjerni), a ikona svetog Nikole Čudotvorca u Osipovski skit, koji je nedavno pretvoren u Edinoverie. Poslije toga, obišavši sve samostane i samostane, petrogradski se službenik vrati na svoje mjesto.”

Godine 1853. car Nikola izdao je dekret kojim je konačno odlučena sudbina raskolničkih samostana. Opet, riječ piscu Andreju Pečerskom:

Citat:

„Ubrzo su najviše vlasti iz Sankt Peterburga donijele sljedeću odluku o samostanima: dopušteno im je da ostanu kao i prije samo šest mjeseci, nakon čega svi moraju biti potpuno uništeni; one samostanske majke koje su po posljednjoj reviziji raspoređene u samostane smjele su ostati na svojim mjestima, ali uz znatno smanjenje svojih zgrada. Onim samostanskim majkama koje su, prema reviziji, bile raspoređene u razne gradove i sela, naređeno je stalno prisustvo tamo bez čak i kratkotrajnih izbivanja u samostane i druga mjesta.
Sve je to povjereno lokalnoj policiji, a sam policajac je nekoliko puta obilazio samostane u tu svrhu... Koliko god je policajac naredio seljacima Ronzhina i Elfimova da unište samostanske zgrade, nitko ih od njih nije dirao. , smatrajući to velikim grijehom. Pogotovo su komarovske kapelice za njih bile nepovredive i svetinje... Koliko god se policajac borio, na kraju je uvidio da se tu ništa ne može, pa je prikupio svjedoke, uglavnom pravoslavne. Odmah su prionuli na posao. Kada su srušeni krovovi manastira Manefin, koji se smatrao najvažnijim od svih samostana, počeli su ječati glasovi...
Tako su pali samostani Kerzhen i Chernoramen, koji su postojali oko dvije stotine godina. Susjedi, iako se isprva nisu usuđivali dići ruku na kapelice i ćelije, nakon nekog vremena iskoristili su jeftinu građu za svoje zgrade: kupili su samostanske zgrade u bescjenje. Ubrzo od svih pustinjačkih domova nije ostalo ni traga. Samo oni, koji su im dodijeljeni po reviziji, ostavljeni su na svojim mjestima, a svakom stanovniku dodijeljena je prostrana ćelija, ali od ovih pridijeljenih svim samostanima nije bilo više od osamdeset starica, a prije svih samostanskih stanovnika bilo je gotovo tisuća. I Kerzhenec i Chernoramenye bili su napušteni.
Nakon nekog vremena, mjesnom guverneru, zajedno s još jednim službenikom iz Sankt Peterburga, naređeno je da pregledaju sve samostane. Posvuda su zatekli potpunu pustoš.”

Mnogi su vjerojatno već pogodili da su službeni Melnikov i pisac Andrej Pečerski jedna te ista osoba. Kako se dogodilo da gorljivi protivnik raskola postane njegov pjevač u svojim budućim knjigama?
40-ih i ranih 50-ih P. I. Melnikov dijelio je službeno gledište o starovjercima. Također je bio zabrinut zbog stvaranja raskolničke biskupije u Beloj Krinici. U svom “Izvještaju o sadašnjem stanju raskola u Nižegorodskoj guberniji” 1854. Meljnikov se krajnje negativno izrazio o raskolnicima. Ocijenio ih je kao razornu silu koja nije pridonijela snazi ​​Ruskog Carstva; prisjetio se i njihovog sudjelovanja u pobunama Stepana Razina i Kondratija Bulavina, iu Streleckim nemirima, i u Pugačovljevom ustanku (a sam Pugačov i njegovi suučesnici bili su raskolnici). Tih istih godina započinje svoju književnu djelatnost; u nizu priča i priča piše o raskolnicima, a svugdje ih prikazuje kao skup vjerskih fanatika i fanatika.
Ali sredinom 50-ih, dolaskom Aleksandra II., počeli su puhati liberalni vjetrovi. Prestali su progoni raskolnika. Osim toga, malobrojni ruski raskolnici priznavali su Belokrinicku biskupiju, a 1863. su čak i konačno raskinuli s njom i uzdigli svog nadbiskupa Antonija na stupanj mitropolita. U svojoj bilješci o raskolu iz 1864. Melnikov već uvelike ublažava svoje dotadašnje poglede na raskol. Počinje biti impresioniran privrženošću raskolnika svemu drevnom i iskonski ruskom. Čak i kasnije, 1866. godine, u pismu Ministarstvu unutarnjih poslova, Melnikov je već napisao: "Raskolnička zajednica, unatoč svojim vjerskim zabludama, ima mnogo dobrih strana... Obrazovani starovjerci uvest će "nove" elemente u naše živote , ili, još bolje, “starih.” “, kod nas zaboravljenih zbog prodora zapadnih pojmova i običaja...” I na kraju čak izjavljuje: “Ali ja još uvijek vidim glavno uporište budućnosti Rusije kod starovjeraca«.
Tih istih godina započeo je rad na glavnom djelu svog života - duologiji "U šumama" i "Na planinama", koja je doista postala spomenik starovjercima iz Nižnjeg Novgoroda. Njegov omiljeni junak, Patap Maksimych Chepurin, utjelovio je sve najbolje osobine starovjerskog poduzetnika koji je došao s dna: inteligenciju i poslovnu oštroumnost, neuništivo poštenje, odsutnost ekstremnog vjerskog fanatizma, a istodobno i snažnu predanost izvorne ruske osnove i običaje.
Osim toga, Melnikov-Pečerski je zauvijek ušao u povijest Nižnjeg Novgoroda kao jedan od utemeljitelja znanstvene lokalne povijesti. U njegovoj ostavštini mogu se pronaći članci o istaknutim stanovnicima Nižnjeg Novgoroda - Kulibinu i Avvakumu, o Velikom kneževstvu Nižnji Novgorod, radovi o gradovima regije Nižnji Novgorod i o aktivnostima sajma Makaryevskaya.
Takav je ostao u sjećanju stanovnika Nižnjeg Novgoroda - okrutni upravitelj koji je uništio zidove samostanskih brvnara i temelje starog Kerženca, čije su ime nižnjenovgorodski starovjerci proklinjali i njime plašili djecu u Volgi. sela. I ujedno - brižni čuvar drevnog jezika i sjećanja, koji je u svojim romanima podigao uzvišeni i duhovni spomenik Kerzhak Rusu.

Pavel Ivanovič Melnikov (Andrej Pečerski)

A što je sa samostanima, uništenim naporima P. I. Melnikova i policijskih vlasti? Neki od njih su kasnije oživljeni na svojim mjestima, poput poznatog samostana Komarovsky. Drugi su nastali na novim mjestima pod starim imenom - poput samostana Sharpansky, koji je postao poznat kao New Sharpan. Ali većina je ostala napuštena i nikada se više nije uzdigla. Vrijeme i prirodni tijek događaja sve više su potkopavali “stare temelje” - stari redovnici i redovnice su umirali, a na njihova mjesta dolazilo je malo ili nimalo novih. Najpoznatiji samostan Komarovsky trajao je najduže, njegovo preseljenje dogodilo se već 1928. pod sovjetskom vlašću.

Manastir Komarovsky 1897

U to su vrijeme starovjerci nastavili živjeti u gradovima i selima regije Nižnji Novgorod, ispovijedati svoju vjeru, ali u očima nove vlasti više ih se nije smatralo nečim posebnim i izjednačili su se s većinom vjernika. Njihovi progonitelji, nikonijci, našli su se u položaju progonjenih, a sovjetski su se dužnosnici prema obojici odnosili s podjednakom sumnjom.

Starovjerci iz Nižnjeg Novgoroda danas

Devedesete godine prošlog stoljeća s pravom se nazivaju vremenom vjerskog preporoda u Rusiji i na cijelom postsovjetskom prostoru. Nižnjenovgorodski raskolnici nisu ostali po strani od tog procesa. Nastaju nove župe, a ponegdje se podižu nove starovjerske crkve.

Drevna pravoslavna crkva Uspenja u Gorodetsu

U drevnoj pravoslavnoj crkvi Uznesenja u Gorodetsu postoji nedjeljna škola za djecu starovjeraca.

Učenici nedjeljne škole u crkvi Velike Gospe

Danas u regiji Nižnji Novgorod živi nekoliko desetaka tisuća starovjeraca, svećenika i nesvećenika. Glavne organizacijske strukture svećenika su Ruska pravoslavna starovjerska crkva i Ruska staropravoslavna crkva; Bespopovtsy - Drevna pravoslavna pomeranska crkva.
U Nižnjem Novgorodu od 1995. godine izlaze novine "Starovjerac". Novine za starovjernike svih suglasja”, koji na svojim stranicama sadrži i povijesne i lokalne povijesne materijale i informativne bilješke posvećene životu glavnih starovjerskih suglasja.
Osim toga, nižnjenovgorodski starovjerci nastavljaju se okupljati na svojim praznicima na mjestima koja su im draga u sjećanju u zemlji Nižnji Novgorod:

u blizini jezera Svetloyar

na nadgrobnom spomeniku opatice Komarovskog samostana Manefa

kod drevnog križa, koji stoji na mjestu gdje je bio skit Komarovsky

i na mnogim drugim mjestima gdje oživljavaju stare slike legendarne Trans-Volge - slike Kitež Rus'.
Na kraju, priča usko povezana s temom nižnjenovgorodskih starovjeraca. Postoji takav lik u romanu Melnikova-Pečerskog i u serijalu stvorenom "na temelju" njegove knjige - Flenuška, nezakonita kći opatice Manefe. Flenushka i trgovac Pyotr Danilovič Samokvasov poznaju se tri godine, a sve tri godine ljubavnik Samokvasov ju je pokušavao nagovoriti da se uda za njega. Njezina majka, igumanija Manefa, također je marljivo nagovara da postane časna sestra. Flenushka pristaje na posljednji susret sa svojim ljubavnikom i tamo mu se predaje - prvi i jedini put. Sada više ne traži, nego zahtijeva da se uda za njega: to mora biti pokriveno krunom. Flenushka ga šalje na tri dana, obećavajući da će se za to vrijeme spakirati i otići s njim. I sada se Petar Stepanovič vraća:

Citat:

“Išao sam, ali sam tek ušao u samostansku ogradu i vidio sam da svi izlaze iz podruma. Evo Manefe, do nje Marya, glavarica, još dvije vjeverice, blagajnik Taif, iza svih je nova majka.
„Sad će svi oni sjediti kod Manefe, a ja ću ići k njoj, k svojoj nevjesti!..“, pomislio je Pjotr ​​Stepanič i žustro otišao do stražnjeg trijema opatičine pastve, koja se nalazila blizu Flenuškinih odaja.
Brzim pokretom širom je otvorio vrata. Taifa je ispred njega.
- Ne možeš, dobročinitelje, ne možeš! - šapće ona, zabrinuto mašući rukama i ne puštajući Samokvasova u ćeliju. - Koga želite?.. Majku Manefu?
"Fleni Vasiljevnoj", rekao je.
"Nema Flene Vasiljevne ovdje", odgovori Taifa.
- Kako? - upita Pjotr ​​Stepanič, koji je pobijelio kao snijeg.
"Majka Philagria je ovdje", rekla je Taifa.
- Filagrija, Filagrija! - šapće Pyotr Stepanych.
Vid mu se zamutio i teško se spustio na klupu koja je stajala uz zid.
Odjednom su se bočna vrata naglo otvorila. Veličanstvena, stroga majka Philagria nepomično stoji u crnoj kruni i haljini. Podljev od palačinke se vraća...
Pyotr Stepanych je pojurio prema njoj...
- Flenuška! – vrisnuo je očajnim glasom.
Majka Philagria se uspravila poput strijele. Sabolike obrve su se spojile, a ljutite oči bljesnule su iskričavom vatrom. Kako jesti Manefinu majku.
Polako je ispružila ruku naprijed i odlučno, autoritativno rekla:
- Odlazi od mene, sotono!..

A na vašaru harfa bruji, kod Makarya svira, tamo je život veseo, nema tuge, nema tuge, i tugu ne poznaju!
Tamo, u ovaj bazen, Pjotr ​​Stepanič je pojurio iz očaja.”

M. Nesterov "Velika tonzura"

A evo čisto povijesnog materijala koji imam u knjizi Leva Anninskog "Tri heretika":

“Nisam se iznenadio kada sam u časopisu “Ruska antika” za 1887. otkopao povijest prototipova iz kojih je ispisana ljubav Flenuške i Samokvasova. Ne, nije bilo "poremećene fešte" u kojoj je dobri momak utopio "jadnu sitnicu". U životu se Samokvasov drugačije rastao od svoje majke Filagrije: ubio ju je, zaključao leš i, odlazeći, rekao iskušenicama da opatica spava: nije im naredio da je uznemiruju. Sat kasnije, iskušenice su se zabrinule, razvalile su vrata i vidjele opaticu kosom privezanu za slavinu samovara i opečenu od glave do pete: umrla je od opeklina bez glasa. Istrage nije bilo: kako bi izbjegli skandal, raskolnici su dali kome je trebalo "rešeto bisera" - a majka Filagrija, zvana ognjena Flenuška, otišla je u grob, kao što se ide u grob. plijeviti, plijevi iz vrta - tiho i rezignirano.”

Melnikov-Pechersky, koji je temeljito poznavao povijest raskolničkih samostana u Nižnjem Novgorodu, mogao je čuti ovu priču i, preradivši je, umetnuti u svoj roman, uklanjajući najokrutniji trenutak - strašno ubojstvo raskolničke opatice od strane njezine bivše ljubavnika, kojeg je napustila da bi postala časna sestra. A što je stvar zataškana, također ne čudi. Raskolnici su se više od smrti bojali bilo kakvog kontakta s policijom, ali ovdje je bilo tako svirepo ubojstvo: moglo je doći do toga da se samostan “rastjera”, a to im nije bilo potrebno.

Regija Nižnji Novgorod I Nižnji Novgorod Povijesno gledano, oni su drugo središte ruskih starovjeraca nakon Moskve. Trenutno je u regiji poznato oko 50 starovjerskih građevina i mjesta koja poštuju starovjerci.

Nižnjenovgorodska zemlja odigrala je važnu ulogu u povijesnoj drami – raskolu ruske crkve. Poznati raskolnici kao na pr Protojerej Avvakum, biskup Pavel Kolomenski, Sergij Nižegorodec, Aleksandar Đakon, - svi su oni rođeni u zemlji Nižnji Novgorod. Također rođen u Nižnjem Novgorodu Patrijarh Nikon, koji je postao jedan od utemeljitelja raskola crkve.

Regija Nižnji Novgorod i dalje je jedno od središta ruskih starovjeraca.

Prava vrijednost arhitekture ranog dvadesetog stoljeća je crkva Svetog Nikole, koja se nalazi u gradu Semenovu, a selo Grigorovo u okrugu Bolshemurashkinsky nalazi se na popisu povijesnih mjesta: Protopop Avvakum je rođen i odrastao na ovom mjestu.

Istraživanje starovjerskih lokaliteta i spomenika

Mnogi su znanstvenici proučavali pojedinosti života i kulture starovjeraca u Nižnjenovgorodskim zemljama, ali istraživači nikada nisu mogli uzeti u obzir nekretnine koje su bile izravno povezane sa starovjerstvom (samostani, groblja, duhovna mjesta) .

Tako je početkom 90-ih u regiji Nižnji Novgorod bilo više od 1200 povijesnih spomenika, ali samo je jedan od njih bio pod zaštitom države, budući da su samo oni spomenici kulturnog i duhovnog života naroda koji su bili lišeni svoje autohtone biti. a duhovnost je potpadala pod zaštitu države.punjenje. A mjesta masovnih hodočašća, grobovi svetaca, pobožnih asketa, kao i vjerska svetišta potpuno su zanemarena.

Od 90-ih godina prošlog stoljeća znanstvenici iz Nižnjeg Novgoroda vode evidenciju o spomenicima nižnjenovgorodskih starovjeraca i starovjerskih kulturnih i duhovnih mjesta: pustinjaka, groblja, poštovanih grobova koji se nalaze u Semenovskom, Borskom i drugim područjima.