3 dualizam i njegove vrste. Dualizam - što je to u psihologiji, filozofiji i religiji? Ekonomski rječnik pojmova
I sloboda itd. D. može biti metafizičko, religijsko, epistemološko, antropološko, etičko itd.
Izraz "D." prvi upotrijebio T. Hyde (1700.) u odnosu na religijsko suprotstavljanje dobra i zla; u sličnom smislu ovo su koristili P. Bayle i Leibniz. U filozofiji smislu, pojam je počeo koristiti X. Wolf, koji je označio prepoznavanje dviju supstancija: duhovne i materijalne.
D. također se protive pluralizmu.
Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivina. 2004 .
DUALIZAM
(iz lat. dualis - dvojak), Filozof učenje koje se temelji na priznavanju jednakih prava, nesvodivih jedno na drugo, dvaju principa - duha i materije, ideala i materijala. D. protivi se monizmu (materijalistički ili idealistički), polazeći od prepoznavanja jednog načela kao temeljnog. Izraz "D." je uveden njemački filozofa X. Wolfa i označavao prepoznavanje dviju supstancija: materijalne i duhovne. Jedan od najvećih predstavnika dualizma. pogleda bio je Descartes, koji je dijelio na misleću supstanciju (duh) i proširena (materija); problem odnosa tih dviju supstanci u čovjeku (psihofizički problem) Descartes se odlučio sa stajališta psihofizičkog paralelizma prema kojem duševno. i fiziološki procesi su neovisni jedni o drugima. Filozofiju modernog doba karakteriziraju epistemološki oblici. D., koji za razliku od ontološkog ne polazi od suprotnosti supstancija, nego od suprotnosti subjekta koji spoznaje prema objektu koji se spoznaje. Tako se kod Lockea i Humea pojavljuje kao skup individualnih percepcija i osjećaja. misli koje nemaju objedinjujuću supstancijalnu osnovu. Drugi tip epistemoloških. D. je razvio Kant, koji je smatrao da svijest uređuje podatke iskustva prema vlastitim, neovisno o ekst. svjetskim zakonima – u skladu s apriori (cm. A posteriori i ) oblici osjećaja. kontemplacija i razum. Epistemologija. D. je neizbježno povezan s agnosticizmom.
Koncept D. također je primjenjiv na koncepte i učenja koji potvrđuju jednakost bilo kojih suprotstavljenih principa ili sfera: tako, oni govore o D. dobra i zla u manihejstvu; o D. (karakteristika Kanta) svijet prirode i svijet slobode. Odbacujući sve oblike D., dijalekt. tvrdi materijalist. monizam, koji se temelji na činjenici da su sve pojave u svijetu različite vrste i manifestacije pokretne materije.
Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. Ch. urednik: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983 .
DUALIZAM
(od latinskog dualis - dvostruko)
suživot dva različita, nesvodiva na jedinstvo stanja, načela, načina mišljenja, svjetonazora, težnji, epistemoloških načela. Dualizam je ilustriran sljedećim parovima pojmova: svijet ideja i svijet stvarnosti (Platon), Bog i đavo (dobro i zlo; vidi također manihejstvo), Bog i svijet, duh i materija, priroda i duh, duša i tijelo, mišljenje i protežnost (Descartes), anorganska i organska priroda, subjekt i objekt, (tj. osjetilno) i vjera i znanje, prirodna nužnost i sloboda, zemaljski svijet i onaj svijet, kraljevstvo prirode i kraljevstvo Božjeg milosrđa itd. Razlikuju se religijski, epistemološki, antropološki i dualizam. U nastojanju da načelno prevlada dualizam, on se okreće sveobuhvatnom jedinstvu suprotnosti koje izviru iz duha: ta se želja posebno snažno očituje u hegelijanskoj dijalektici, koja se razrješava u sintezi. Svi oblici teže istome monizam(vidi također Pluralizam). U teoriji psihosomatike (vidi. dubinska psihologija) Naizgled počinje prevladavanje iskona: duša – tijelo.
Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .
DUALIZAM
(od lat. dualis - dvojak) - pogled koji objašnjava postojanje iz dva suprotna i nesvodiva principa: duhovnog i materijalnog. U većini slučajeva ta se načela u biti svode na idealizam jer sama antiteza duha materije obično se razvija s gledišta. duh kao duh s materijom, u kojoj mora pobijediti duhovni princip. Ovo je D. najstarijih religijsko-kozmoloških. vježbe. Ali i u dualističkom. učenja kasnijih formacija, čak i u onim slučajevima kada su duh i materija suprotstavljeni pod jednakim uvjetima kao tvari jednako neovisne jedna o drugoj, suprotnost tih supstanci nije konačna instanca objašnjenja, i u konačnoj analizi D. duha i tijelo se uzdiže do višeg (duhovnog) bića – do Boga. Konačno, u postkantovskom razvoju D., temeljna antiteza dvaju principa razvija se u potpunosti unutar samog duha.
U povijesti ideologije D. se javlja vrlo rano – u najstarijim filozofskim i religijskim. konstrukcije Istoka. Prva velika manifestacija demokracije u povijesti je staroperzijsko vjersko i moralno učenje, izraženo u Zend-Avesti i svođenje svijeta na borbu dva jednako vječna božanstva. počelo: Ahuramazda (Ormuzd) i Ahriman, utjelovljujući suprotnost dobra, istine, moći, svjetla, s jedne strane, i zla, poricanja, patnje i tame - s.
U Stara Grčka D. je prvi put istaknut u vjerskom i moralnom učenju orfičara, koji su na tijelo gledali kao na zatvor ili grobnicu duha, a na duh kao na božanstva. i besmrtni princip, koji se mora osloboditi svojih smrtnih okova. Platon je svoj dualizam temeljio na učenju orfičara. Prema Platonu, tijelo je vidljivo i opipljivo, duša je nevidljiva i neopipljiva; tijelo, promatrano samo po sebi, nepomično je; duša u sebi sadrži početak kretanja, tijelo umire od vanjski razlozi, duša - br. Odavde je Platon zaključio da je duša u svakom pogledu suprotna tijelu i da je nerazgradivo, neuništivo, besmrtno i božansko biće.
D. postao je raširen u 1. stoljeću. OGLAS u religiji sekte i zajednice gnostika (v. Gnosticizam) i manihejaca. Njihove su konstrukcije bile drugačije od antičkih. oblici D. tmurniji, koji odgovaraju opadanju, prirodi kozmologije i desimističkiji. procjena osjetilnog svijeta. Za ovaj svijet, zbog njegove nesavršenosti, pretpostavljen je stvoritelj nižeg svijeta, odnosno, nasuprot vrhovnom i dobrom bogu.
U filozofiji doba kapitalističkog razvoja najveći predstavnik D. bio je Descartes, koji je zastupao dvije vrste supstancija: tjelesnu i duhovnu. Osnovno , ili atribut duhovne supstance - razmišljanje, osnovno. svojstvo ili atribut tijela – proširenje. Razne promjene ili "načini" proširenja su fizički. tijela, razne promjene, ili “modusi” mišljenja – stanja svijesti. Prema Descartesu, ti su atributi suprotni u svemu; Nemoguće je deducirati niti protežnost iz mišljenja niti, obrnuto, mišljenje iz protežnosti. Jer u čovjeku postoji činjenično psihička stanja s tjelesnim procesa, onda je Descartes da bi ga objasnio bio prisiljen posegnuti za hipotezom međudjelovanja, čijim je organom smatrao tzv. pinealna žlijezda velikog mozga. Međutim, prema Descartesu, i duh i materija samo su konačne supstancije i, u konačnici, obje se uzdižu do beskonačne supstancije, odnosno Boga, pod kojim je Descartes mislio na najviše samodostatno biće. Ovaj prijelaz s D. na idealizam još je jasnije očit nego kod Descartesa u njegovu nasljedniku, Malebrancheu, koji, raspravljajući s Descartesom da nema ničega zajedničkog između tijela i duha, uči isto što i tijelo (protezanje), a duša (razmišljanje) samo su ideje koje vječno postoje u Bogu i to psihičko. stanja koja se u nama javljaju povodom tjelesnih procesi ili kretanja tijela imaju jedinstva. djelatni uzrok vječnog je sam Bog. Element D. čuva i Locke, koji uz priznanje postojanja vanjskog svijeta koji djeluje na naš i u nama izaziva osjete, priznaje i supstancijalnost duša. Međutim, kod Lockea se ovaj element preklapa s glavnim. za Lockea materijalistički. pogled koji dovodi do formulacije pitanja materije za mišljenje.
Novu etapu u razvoju D. označava Kant, koji u idealnoj projekciji osjetila suprotstavlja svijet dan u iskustvu nadosjetila natpokusnom svijetu onoga što treba. U Kantovoj filozofiji ovo se gledište pojavljuje istovremeno kao: ontološko. D. nespoznatljive “stvari po sebi” i jedini “fenomeni” dostupni znanju, ovo i ono D. ukorijenjeni u nadosjetilima. svijet bezuvjetno dužnog i njemu suprotstavljeni osjećaji, sklonost u empirijskom svijetu; g n o s e o l o g i č. D. materija ili sadržaj znanja i njegov apriorni oblik, navodno inherentan samoj organizaciji svijesti u obliku apriornih temelja osjetilne kontemplacije prostora i vremena, apriornih veza i oblika razuma, kao i kao apriorne ideje razuma, usmjeravajući znanje ka višem i bezuvjetnom jedinstvu.
U Kantovoj filozofiji, teorijska D., kao izraz društvenog i praktičnog. slabostima buržoazije, pokušava sačuvati u apstraktnoj ideji bezuvjetne dužnosti koja, unatoč preprekama koje postavlja empirijski. stvarnost, pretpostavljena praktična. um se mora provesti barem bez nade u njegovo potpuno ostvarenje u osjetilima. svijet. U daljnjoj evoluciji buržoaskog. D. filozofija je također lišena te iluzorne veze s velikim praktičnim. zadaci društveno-povijes razvoja i konačno se oblikuje u obliku antiznanstvenih. svjetonazor koji stavlja vjeru nasuprot znanju, pasivnost nasuprot materijalnoj praksi znanja, slijepu i nerazumnu volju nasuprot idejama i konceptima intelekta itd. U skladu s tim nekadašnji D. duše i tijela prelazi u posve idealistički. pogled: nisu više suprotstavljeni tijelo i duh kao samostalne supstancije – ontološki. antiteze se odvijaju isključivo u sferi duhovnog, idealnog načela, u kojem se razlikuju samo njegovi pojedini elementi. Dakle, za razliku od Kantova dualizma, u kojem suprotnost čulnosti i razuma ne iscrpljuje cjelokupni sadržaj stvarnosti, budući da su izvor osjeta prepoznate kao stvari koje postoje same po sebi, u kasnijim idealističkim sustavima. filozofiji Schopenhauera i E. Hartmanna, suprotnost "volje" i "predstavljanja" obuhvaća sva bića bez rezerve (vidi npr. E. Hartmann, Bit svjetskog procesa ili Filozofija nesvjesnog, br. 1– 2, M., 1873–75). Shvaćeno u proširenom smislu - ne kao D. dva principa materije i duha, već kao razmatranje dualnosti, ili bifurkacije u jedinstvu - D. se može i pojavljuje u različitim oblicima. Jedno od njegovih upečatljivih otkrića može se smatrati karakterističnim za freiburšku školu (vidi badensku školu) neokantijanizam pojedinih elemenata (činjenica) bića i vrijednosti.
U tijesnoj vezi s filozofijom. D. je nastao karakterističan za sva, uključujući i moderna vremena. buržoaski, idealistički psihologija psihofizičkog paralelizma, afirmirajući tjelesno i duševno. ljudska stanja, tvoreći, takoreći, dva paralelna niza fenomena. Odvajanje psihe od njezine materijalne osnove, pojam psihofizičkog. paralelizam, kao svaki idealistički. koncept dovodi do prepoznavanja duše različite od tijela i pokazuje se kao jedan ili drugi tip idealizma (primjerice, kod Fechnera, Paulsena, Wundta). Nedosljednost ovog koncepta u prirodnim znanostima otkrili su I.M.Sechenov i I.P.Pavlov, koji su dokazali da mentalni organ. aktivnost je mozak.
U modernom idealistički stranoj filozofiji i psihologiji dominiraju eklektički, nejasni oblici D. Dakle, u tzv. psihosomatika – teorijski. koncept, prilično raširen u moderno doba. strane psihijatrije, duša i tijelo smatraju se dvama komplementarnim načinima očitovanja organskog. život. Pragmatizam suprotstavlja monizam (i materijalistički i idealistički), kao i stari D. pluralizam, t j . doktrina o mnogim "stranama" ili "slojevima" bića. Na ovom pogledu. James je stajao, B. Russell i moderni ga se pridržavaju. tomisti. Međutim, u biti je D. srodan pluralizmu. Dualizmu se u filozofiji suprotstavlja monistička filozofija. (vidi Monizam), uzimajući kao polazište bilo koje načelo - bilo materiju ili duh i dosljedno slijedeći taj takozvani koncept do kraja. u svim dijelovima i aspektima svjetonazora. Dijalektički materijalizam kao materijalist monizam potpuno odbacuje kao neznanstvene sve oblike D.: ontološki, psihološki i epistemološki, kartezijanski, kantovski itd. O epistemološkim Za korijene D. kao vrste idealizma vidi čl. Idealizam.
V. Asmus. Moskva.
Filozofska enciklopedija. U 5 tomova - M.: Sovjetska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
DUALIZAM
DUALIZAM (od lat. dualis - dvojak) je filozofska doktrina koja se temelji na priznanju jednakosti i nesvodivosti dva glavna principa svemira jednog na drugog - materijalnog i duhovnog, fizičkog i mentalnog, tijela i duše. Možemo razlikovati dualizam: 1) epistemološki, koji naglašava suprotnost dvaju načina promišljanja postojanja; 2) ontološki, koji inzistira na heterogenosti i temeljnoj nesvodivosti dviju supstancija; 3) antropološki, naglašavajući suprotnost između duše i tijela.
Pojam je uveo H. Wolf (Psihol., rat. 39). R. Descartes se smatra utemeljiteljem dualizma kao filozofske doktrine. U filozofiju je uveo ideju o dvjema kvalitativno različitim i nesvodljivim supstancama - proširenoj (res extensa) i mislećoj (res cogitans). Svojstva materijalne supstancije su tjelesnost i protežnost. Misleća supstanca je duša, duh, svijest.
Ta ideja o dvjema kvalitativno različitim supstancama u modernoj europskoj kulturi govorila je o ontološkoj dvojnosti svemira, o temeljnoj suprotnosti između čovjeka i prirode. Materijal, predstavljen kao, gdje prevladava nepromjenjivost količine gibanja, smatran je suprotnošću misleće tvari, koja je slobodna i autonomna, sposobna kreativno obavljati intelektualnu aktivnost.
Dualizam u modernoj europskoj filozofiji izrazio je aktivnu ulogu misleće supstance, njezino stvaranje idealnih shema i modela svemira. Bio je objektivno nužan za otkrivanje mogućnosti racionalističkog tipa filozofiranja i odgovarao je zadaćama formiranja znanosti koja se temeljila na suprotnosti subjekta i objekta. Predmet je definiran sposobnošću razmišljanja, iznošenja i opravdavanja ideja i hipoteza. Objekt ima inherentna svojstva i kvalitete koje su "transparentne" spoznavajućem subjektu.
Iz ontološke dvojnosti svemira nastaje i epistemološki dualizam, suprotnost subjekta i objekta. Okazionalisti, B. Spinoza pokušao je prevladati ontološki dualizam, smatrajući duh i materiju atributima jedne supstance. G. Leibniz, prelazeći s dualizma na pluralizam, definirao je monade kao način očitovanja duhovnog i uveo načelo “unaprijed uspostavljene harmonije”.
U filozofiji 19. i 20.st. dualizam je više epistemološki nego ontološki. Razmatranje problematike odnosa empirije i racionalnih shema, apriori i aposteriori itd. - sve je to imalo za temelj epistemološki dualizam mišljenja i bitka. Štoviše, ako je predkantovskom filozofijom dominirala ideja o identitetu reda i povezanosti ideja i stvari, onda se u epistemološkom učenju I. Kanta bavi jazom između mišljenja i stvari. On već shvaća da priroda stvari nije dana u svojoj neposrednosti mišljenju, čijim je tvrdnjama dostupna samo njihova fenomenalna priroda. Spoznaja se smatra mišljenjem povezanim s iskustvom. neokantovci (G. Rickert i dr.) uvode dualizam “vrijednosti” i “stvarnosti” A. O. Lovejoy, opisujući “pobunu protiv dualizma” u povijesti filozofije, inzistira na potrebi dualizma mišljenja i prirode; stvari.
U modernoj filozofiji (R. Rorty i dr.) govori se o potrebi prevladavanja dualizma kao tradicije moderne europske misli.
A. A. Ljubimov
Nova filozofska enciklopedija: U 4 sv. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2001 .
Sinonimi:
Pogledajte što je "DUALIZAM" u drugim rječnicima:
- (novi lat. dualismus, od lat. duo dva). Bilo koji filozofski sustav koji prihvaća dva principa, na primjer: ideju i materiju, dobro i zlo. Politički dualizam. Politički sustav u kojem sindikalnu upravu vode 2 osobe; uopće…… Rječnik strane riječi ruski jezik
dualizam- a, m. dualizam m. 1. Filozofska doktrina koja se temelji na priznavanju jednakih prava između dvaju principa duha i materije, idealnog i materijalnog (suprotno monizmu). BAS 2. Kada podjela rada na fizički i mentalni rad dosegne određene granice,... ... Povijesni rječnik galicizama ruskog jezika
Dualizam- (lat. duo – ekí, dualis – ekí zhakty) – alemníң tauelsíz ekí bastamasiâ bar dep karastyratyn, moyyndaytyn ilim, kozkaras. Ol tanym protsesín taldau (epistemološki dualizam) nemes bolmysti əytpes onyng belgílí bír aspectísín tussíndíru ushín… … Filozofija terminerdin sozdigi
dualizam- 1. Koncept koji afirmira koegzistenciju dva jednaka principa. 2. U psihologiji je pristup dualistički. Rječnik praktičnog psihologa. M.: AST, Žetva. S. Yu Golovin. 1998 ... Velika psihološka enciklopedija
Dualizam- Dualizam ♦ Dualizam Doktrina koja vidi temelj postojanja u dva principa koji se ne mogu svesti jedan na drugi, uglavnom u dvije različite supstancije, a to su materija i duh. Dualizam je suprotstavljen monizmu. Konkretno, načelo dualizma... ... Sponvilleov filozofski rječnik
- (od lat. dualis dual), 1) filozofska doktrina koja se temelji na priznavanju jednakih prava dvaju principa duha i materije. Jedan od najvećih predstavnika R. Descartesa. 2) Dualizam u građanskom pravu u nizu zemalja (na primjer, Francuska, Italija)… … Moderna enciklopedija
Dualizam, svatko ima ideju Iz samog naziva postaje jasno da govorimo o prisutnosti dvaju principa. Odnosno, dualnost (dualizam) je ideja o postojanju dva suprotna principa koji se ne mogu svesti jedan na drugi, ali istovremeno ne mogu postojati jedan bez drugog. Dualnosti poprimaju oblik određenih polarnih konstrukata u ljudskom umu. Uostalom, ljudi operiraju upravo s tako suprotnim pojmovima kao što su dobro i zlo, bijelo i crno itd. Načelo dualizma je tvrdnja da u osnovi svega što postoji na ovom svijetu stoje dva suprotstavljena principa. Ako idemo dalje, onda je sam život borba suprotnosti. U miru nema života, nema razvoja. Istina se rađa u borbi.
Metafizičko objašnjenje
Koncept dvaju principa svih stvari star je koliko i sam svijet. Dualizam nije podjela svijeta na dvije razine, razine, to je neraskidiv odnos, međuovisnost tih suprotnih principa. Kao što je već rečeno, bez jednog nema drugog. Jedan princip se objašnjava kroz drugi. Na primjer, bez svjetla nema tame, bez zla nema dobra i slično.
Dualnost je u nama
Prema dualistima, dualnost postoji i unutar samog čovjeka. Ona je ta koja nas tjera da na svijet gledamo kao na sučeljavanje nesvodivih principa. Kao što je ispravno primijećeno, osoba nikada ne gleda na svijet kao na jedinstvenu cjelinu, on uvijek rastavlja stvarnost na beskonačan broj suprotnosti. Dakle, dualizam je naša priroda. Mi, kao dio svijeta, odražavamo njegova svojstva, a dualnost je primjer toga.
Dualizam duše i tijela
Još od davnina mislioce je oduvijek zanimalo kako su tijelo i duša povezani, u kakvim odnosima postoje te vječne supstance.
Postoji nekoliko objašnjenja, poput teorije dualizma. Ova teorija zauzima poseban položaj između teorije vjere, koja tijelo smatra smrtnom posudom, “zatvorom duše”, i teorije poricanja, prema kojoj duše uopće nema. Pristaše ideja dualnosti vjeruju da je tijelo savršena tvar koja može funkcionirati bez duhovne komponente. Ali tijelo nije osoba. Bit čovjeka, njegov um i samosvijest leži u pojmu duše. Sljedbenici dualizma vjeruju da je duša primarna, a tijelo njen prirodni nastavak. Teorija dualizma kaže da sva živa bića na svijetu (pa i ljudi) imaju životinjsku dušu. I samo osoba, i to ne uvijek, dobiva duhovnu dušu, koja ga definira kao osobu. Životinjska duša daje život tijelu; mnogi ljudi cijeli život žive bez duhovne duše. Dakle, dualizam je najcjelovitije i najprikladnije objašnjenje; ovo načelo je vrlo rašireno zbog činjenice da su svijest (duh, duhovna duša) i tijelo (materija) prepoznati kao supstance jednake važnosti, svaka obavlja svoje vlastite funkcije, a na istovremeno se nadopunjuju.
Zaključak
Dakle, dualizam djeluje kao doktrina koja prepoznaje prisutnost dvaju suprotnih principa u svakom trenutku života. idealno i materijalno su jednaki i neovisni. U teologiji se dualizam izražava u borbi između dobrih i zlih bogova;
Enciklopedijski YouTube
1 / 5
Eter (9. dio) Valno-čestični dualizam. Fizika J.J. Thomson
Korpuskularno-valni dualizam. Kvantna fizika. Lakat - pokazati
Neil DeGrasse Tyson - objašnjenje eksperimenta s 2 proreza (efekt promatrača)
Ne postoji smrt - argumenti iz kvantne fizike | Lanzov biocentrizam
Fizika. Čestično-valni dualizam. Katjuščik. Predavanje iz fizike.
titlovi
Vrste dualizma
Ontološki dualizam
Ontološki dualizam postavlja dvostruke (heterogene) obveze o prirodi postojanja u odnosu na duh (svijest) i materiju; mogu se podijeliti u tri različite vrste:
- Supstancijski dualizam(eng. substance dualism) navodi da su svijest i materija (tijelo) temeljno različite supstancije s neovisnim postojanjem.
- Dualizam protagonista(eng. property dualism) sugerira da ontološka razlika leži u razlikama između svojstava svijesti i materije (kao u emergentizmu).
- Predikatski dualizam(eng. predicate dualism) proglašava nesvodivost mentalnih predikata na fizičke predikate.
Epistemološki dualizam
Epistemološki dualizam također je poznat kao naivni realizam ili reprezentativizam - filozofsko stajalište u epistemologiji da naše svjesno iskustvo nije samo po sebi stvarni svijet, već po unutarnjem prikazu, minijaturna virtualno-stvarna kopija svijeta.
Primjeri epistemološkog dualizma su bitak i mišljenje, subjekt i objekt, “dani u osjetilima” (engleski sense datum) i stvari [ Što?] .
Antropološki dualizam
Metafizički dualizam
Metafizički dualizam u filozofiji razmatra korištenje dva nesvodiva i heterogena (heterogena) principa za objašnjenje cjelokupne stvarnosti ili nekog njenog širokog aspekta.
Primjeri metafizičkog dualizma su Bog i svijet, materija i duh, tijelo i svijest, dobro i zlo. Manihejstvo je najpoznatiji oblik metafizičkog dualizma.
Vjerski dualizam
Etički dualizam
Etički dualizam odnosi se na praksu apsolutnog zla i isključivo na određenu skupinu ljudi koji ignoriraju ili niječu vlastitu sposobnost da počine zlo. Drugim riječima, etički dualizam u osnovi prikazuje postojanje dviju međusobno neprijateljskih stvari, od kojih jedna predstavlja izvor svega dobra, a druga sveg zla.
Dualistički pogledi na mentalnu uzročnost
Problem uma i tijela uporan je problem u filozofiji uma i metafizici, u vezi s prirodom odnosa između uma (ili svijesti) i fizičkog svijeta.
Dualizam u filozofiji duha
Supstancija ili kartezijanski dualizam
Drugi oblik dualizma koji ne priznaje postojanje posebne duhovne supstance je vlasnički dualizam(kvalitete). Prema dualizmu svojstava ne postoji duhovna supstancija, ali mozak kao materijalna tvorevina ima jedinstvenu, posebna svojstva(kvalitete) - koji rađaju mentalne pojave.
Epifenomenalizam
Epifenomenalizam poriče uzročnu ulogu mentalnih entiteta u odnosu na fizičke procese. Mentalni fenomeni kao što su namjere, motivi, želje, percepcije nemaju utjecaja na fizičke procese i mogu se smatrati sporednim, popratnim procesima - epifenomenima - u odnosu na uzročne događaje neuralnih interakcija koje se događaju u mozgu. Dakle, psihički fenomeni su način na koji osoba osjeća događaje neuralnih interakcija koje određuju njegovo ponašanje, a one same nisu uzrok.
Predikatski dualizam
Dualizam predikata tvrdi da je za razumijevanje svijeta potrebno više od jednog predikata (kada opisujemo subjekt prosuđivanja) i da se psihološka iskustva kroz koja prolazimo ne mogu ponovno opisati u terminima (ili svesti na) fizičke predikate prirodni jezici.
Dualizam protagonista
Proporcionalni dualizam (također poznat kao simbolički fizikalizam) tvrdi da svijest čini skupinu neovisnih svojstava koja proizlaze iz mozga, ali nije zasebna supstanca. Dakle, kada je materija organizirana u skladu s tim (to jest, na način da ljudska tijela), pojavljuju se mentalna svojstva.
Dualizam u religiji
Termin dualizam korišten od 1700. za karakterizaciju iranske doktrine o dva duha i shvaćen je kao priznavanje dva suprotstavljena principa. Naknadno su znanstvenici došli do zaključka da su dualistički mitovi široko rasprostranjeni i da imaju mnogo inačica na svim kulturnim razinama i u mnogim religijama.
Iako diteizam/biteizam implicira moralni dualizam, oni nisu ekvivalentni, budući da biteizam/diteizam podrazumijeva (najmanje) dva boga, dok moralni dualizam uopće ne implicira nikakav "teizam".
Diteizam/biteizam u religiji ne znači nužno da ona ne može biti i monistička. Primjerice, zoroastrizam, kao istaknuti predstavnik dualističkih religija, istodobno sadrži monoteistička obilježja. Zoroastrizam nikada nije propovijedao eksplicitni monoteizam (poput judaizma ili islama), budući da je zapravo bio izvorni pokušaj objedinjavanja politeističke religije pod kultom jednog vrhovnog Boga. Religije poput zurvanizma, manihejstva i mandeizma bile su sve predstavnici dualističkih filozofija, ali i monističkih religija, budući da u svakoj postoji vrhovni i transcendentalni Prvi princip iz kojeg su proizašla dva jednaka, ali suprotna entiteta.
Filozofija, generalizirajući promatranje i proučavanje svijeta, neizbježno se zaustavlja na problemu: koliko dubokih temelja (početaka, temeljnih uzroka, početnih načela) samog svijeta postoji? Prilikom rješavanja ovog problema nastaju takve vrste filozofije kao što su monizam, dualizam i pluralizam.
Monizam je učenje o jedinstvu stvarnosti, koje se temelji na jednom početku, jednoj supstanciji (Božansko – panteizam; svijest – psihologizam, fenomenalizam; materija – materijalizam; naivni monizam: primarna supstancija – voda (Tales)). Monizam može biti materijalistički (jedna osnova, primarni uzrok – materija), ili idealistički (jedna osnova – duh, ideja, osjećaji). Materijalistički monizam: filozofija Wang Chonga, Demokrita, Epikura, Lukrecija Cara, francuski materijalisti 18. stoljeća, Ludwig Feuerbach, marksizam, pozitivizam.
Idealistički monizam izražen je u filozofiji Platona, D. Humea, G.W.F. Hegel (najdosljedniji pristaša), Vl. Solovjev, moderni neotomizam, teizam.
Dualizam je svjetonazor koji u svijetu vidi manifestaciju dvaju međusobno suprotnih principa (čimbenika), čija borba stvara sve što postoji u stvarnosti. To mogu biti različita načela: Bog i mir; Duh i materija; Dobro i Zlo; Bijelo i crno; Bog i vrag; Svjetlost i tama; Yin i Yang; Muško i žensko, itd. Dualizam je svojstven mnogim filozofima i filozofskim školama: R. Descartesu, B. Spinozi, S. Kierkegaardu, modernim egzistencijalistima. Može se naći kod Platona, G.W.F. Hegel, u marksizmu (“Rad” i “Kapital”) i mnogi drugi filozofi.
Dualizam služi kao filozofska osnova za teoriju psihofizičkog paralelizma.
Doktrina R. Descartesa o dvije supstancije neovisne jedna o drugoj - proširenoj i mislećoj. Kartezijanizam dijeli svijet na dvije vrste supstancija – duhovnu i materijalnu.
Materijalno je djeljivo u beskraj, ali duhovno je nedjeljivo. Supstanca ima atribute - mišljenje i protežnost, ostali su izvedeni iz njih. Dojam, mašta, želja načini su mišljenja, a lik, položaj načini su proširenja. Duhovna supstanca sadrži ideje koje su joj izvorno svojstvene, a ne stečene iskustvom.
Pluralizam je filozofska doktrina prema kojoj postoji nekoliko (ili mnogo) neovisnih principa bića ili temelja znanja. Pojam “pluralizam” uveo je H. Wolf.
Sama riječ "pluralizam" koristi se za opisivanje različitih područja duhovnog života. Pluralizam se odnosi na pravo na istodobno postojanje više varijanti političkih stavova i stranaka u istom društvu; legitimnost postojanja različitih, pa čak i kontradiktornih svjetonazora, ideoloških pristupa i sl.
Filozofsko gledište pluralizma leži u osnovi metodologije G. Leibniza, odbacujući ideju prostora i vremena kao neovisnih principa bića, koji postoje zajedno s materijom i neovisno o njoj, smatrao je prostor poretkom. relativni položaj skup pojedinačnih tijela koja postoje jedno izvan drugoga, a vrijeme - kao red uzastopnih pojava ili stanja.
Materija– filozofska kategorija i opći znanstveni pojam. Najvažniji je u filozofiji materijalizma, njegovim teorijama bića i znanja (u ontologiji i epistemologiji), te u drugim njezinim dijelovima. Rašireno u prirodnim znanostima, u kulturološkim studijima i sociologiji, u znanostima o društvu i mišljenju, povijesne znanosti, itd. Na latinskom. – materia (tvar); na engleskom “materije”, tj. materija i supstanca se ne mogu razlikovati izvan konteksta. Povijesno su prvi materijalisti bili Demokrit, Epikur u staroj Grčkoj, Lukrecije Kar u Rimu i dr. M. je središnji pojam (kategorija) dijalektičkog i povijesnog materijalizma. Materijalizam karakterizira poštivanje prirodnih znanosti i tehnologije, veličanje ljudskog uma. U povijesti filozofije koncept M. u početku je bio suprotstavljen samo duši i duhu - kao u hilozoizmu, a kasnije, u raznim učenjima idealizma - idealu i svijesti. Glavni atributi materijala ili njegovih dijelova su bitak (postojanje), stvarnost, masa, prostor i trajanje postojanja, koji su sažeti u spoznaji u obliku pojma “vrijeme”, nestvarnost materijala, njegova vječnost, konačnost. dijelova i beskonačnost svijeta kao cjeline, diskretnost svijeta i njegovih objekata, aktivnost, tromost i kretanje, evolucija, dualnost njihove prirode, sposobnost samoorganiziranja itd. M. je uzrok sebi ( causa sui). M. se često jednostavno identificira ili s prirodom općenito ili sa svijetom u cjelini (u starom ruskom pravopisu - "mir" kao svemir, zajednica, a "mir" je mir; na engleskom world, svemir i mir). Zanimljivo je da u našim filozofskim rječnicima koncept "svijeta" potpuno nedostaje. Tijekom povijesnog poznavanja suštine M., njegovo razumijevanje u filozofiji i znanosti produbilo se, modificiralo, transformiralo i proširilo. M., kao što pokazuje povijest znanosti, doista je neiscrpan u dubini svojih svojstava.
M. je neživa i živa priroda, čovjek sa svojom sviješću i mišljenjem, ljudsko društvo. Počevši od klasične mehanike do suvremene znanstvene slike svijeta, uključujući biologiju, sociologiju i fiziologiju više živčane aktivnosti, koncept M. jedan je od najvažnijih elemenata teorijske osnove ove znanosti i sve prirodne znanosti. Povijesno se M. predstavljao kao aktivna sila, identična vatri (Geralit), ili kao pasivna bit, ovisno npr. o aktivnom obliku, gdje je oblik svih oblika Bog (Aristotel), ili o apsolutu. duh, logos, svjetski zakon, utjelovljen u obliku M. (Hegel).
dijalektičko-materijalistički nauk o materiji. Sa stajališta dijalektičko-materijalističke filozofije, materijalno jedinstvo svijeta očituje se: u nestvorljivosti i neuništivosti materije; u jedinstvu najvažnijih svojstava svojstvenih razne vrste materija (kretanje u prostoru i vremenu, objektivnost postojanja, očuvanje itd.); u međusobnoj povezanosti i međusobnoj preobrazbi raznih materijalnih sustava; u genetskoj povezanosti i međuovisnosti žive i društveno organizirane materije na temelju evolucije nežive materije; u podređenosti svih oblika postojanja dijalektičkim zakonima, dakle, svijet je jedan, vječan i beskonačan, ne postoji ništa u svijetu što nije pokretna materija ili što ona nije generirana. Materija se očituje samo kroz kvalitativno specifične vrste, od kojih svaka ima svoj oblik kretanja i prostorno-vremenske organizacije.
Dualizam u filozofiji je pravac prema kojem postoje dvije jednakovrijedne i nesvodive osnove postojanja – materijalna i duhovna. Materijalni princip je logičan nastavak stvorenog svijeta, te je stoga odgovoran za fizičko postojanje i znanstvenu spoznaju okolne stvarnosti. Duhovni princip je pak projekcija božanske volje, au nekim filozofskim konceptima - utjelovljenje suštine Boga. Odavde proizlazi shvaćanje duše kao prisutnosti ili utjelovljenja božanskog u svakoj osobi.
Dva svijeta
Važno je napomenuti da dualizam u filozofiji inzistira na temeljnoj nesvodivosti materijala i duhovnih svjetova. Oni postoje paralelno jedni s drugima iu svojim manifestacijama ne ovise jedni o drugima. Takav dualizam čovjeka izdvaja iz svijeta koji ga okružuje i ujedno ga čini najbližim Stvoritelju. Kršćanska postavka da je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku najosnovnija je za ovaj pokret i time ga izdvaja od ostalih spekulativnih konstrukcija.
No, s tim u vezi treba napomenuti da se dualizam u filozofiji konačno formirao kao jedinstvena metoda desakralizacije filozofskog znanja, oslobađanja od pretjerane religioznosti i utjecaja. katolička crkva već u ranom novom vijeku. Ovaj pojam izvorno je uveo njemački mistik i filozof Christian Wolf, a teorijske postavke iznio je B. Spinoza, a kasnije i R. Descartes. Francuz, kao mislilac s matematičkim načinom razmišljanja, pokušao je razgraditi prethodno razvijene odredbe dualizma i dovesti sve nakupljene ideje u jedinstveni sustav.
Geometrija postojanja
Prema Descartesu, cijeli je svijet podijeljen na dvije paralelne supstancije – res extensa (doslovno – postojeće ili osjetne stvari) i res cogitans (stvari uma). Oni nisu reducibilni i koegzistiraju u perfektu različitim sustavima koordinate Prvi je odgovoran za proširenje i fizikalnost, tvoreći jedinstvenu geometriju našeg svijeta. Drugi, zbog svoje vezanosti za božanski um, utjelovljuje i vodi dušu, individualnu svijest. Istina, Descartes je u kasnijim djelima, pod religijskim utjecajem, ipak opisao res cogitans kao projekciju božanskog duha utjelovljenog u svakoj osobi.
Obično je dualizam u filozofiji konvencionalno podijeljen u tri smjera. Antropološki dualizam naglašava dvojnu – tjelesnu i duhovnu – narav čovjeka. Ovaj stav seže još do sokratskih etičkih konstrukcija, ali se najviše očitovao u kršćanskim moralnim učenjima. Epistemološki dualizam najočitiji je bio u raspravama empirista i racionalista, koji su različito shvaćali ulogu osjeta u spoznaji. Empiričarima je prioritet bilo akumuliranje primarnog, osjetilnog iskustva, za koje su odgovorni osjećaji i senzacije. Racionalisti, točnije kognitivisti, inzistirali su na primatu racionalne, teorijske svijesti o svijetu koji nas okružuje. Ovdje glavni instrument čak nije bila duša, nego um kao razlikovna značajka svatko od nas. Ontološki dualizam po svojoj prirodi seže do Platonova koncepta, koji je tvrdio da postoje dva supstancijalna principa svijeta - tjelesno i ideološko, a kasnije - duhovno postojanje. Ipak, predstavnici dualizma su se složili u jednom: ako je znanje moguće, ono je samo rezultat racionalne svijesti o postojanju. Drugo pitanje je uloga iskustva i kompetencija u akumulaciji znanja. Možemo sumnjati u njihovu autentičnost, ali ne i u vlastite logičke konstrukte koji opisuju materijalnu stvarnost.