Klyuchevsky kumpletong kurso ng kasaysayan ng Russia. Mga lektura sa kasaysayan ng Russia

ANG SCIENTIFIC GAWAIN NG PAG-AARAL NG LOKAL NA KASAYSAYAN. HISTORICAL PROCESS. KASAYSAYAN NG KULTURA O KABIHASNAN. HISTORICAL SOSYOLOGY. DALAWANG PUNTO SA PAG-AARAL NG KASAYSAYAN – CULTURAL-HISTORICAL AND SOCIOLOGICAL. METHODOLOGICAL CONVENIENCE AT DIDACTIC APPROPRIATENESS ANG PANGALAWA SA KANILA SA PAG-AARAL NG LOKAL NA KASAYSAYAN. SCHEME NG SOCIO-HISTORICAL PROCESS. ANG KAHALAGAHAN NG LOKAL AT PANSAMANTALA NA KOMBINASYON NG MGA ELEMENTONG PANLIPUNAN SA PAG-AARAL NG KASAYSAYAN. METHODOLOGICAL CONVENIENCES NG PAG-AARAL NG RUSSIAN HISTORY MULA SA POINT OF VIEW NA ITO.

Nakakuha ka na ng ilang kurso sa pangkalahatang kasaysayan at naging pamilyar sa mga gawain at pamamaraan ng pag-aaral sa unibersidad ng agham na ito. Pagsisimula ng isang kurso sa kasaysayan ng Russia, sisimulan ko ito ng maraming pangkalahatang mga pagsasaalang-alang sa elementarya, ang layunin nito ay ikonekta ang mga obserbasyon na iyong ginawa at ang mga impresyon na iyong ginawa sa pangkalahatang kasaysayan sa gawain at pamamaraan ng isang hiwalay na pag-aaral ng kasaysayan ng Russia.

ANG SCIENTIFIC GAWAIN NG PAG-AARAL NG LOKAL NA KASAYSAYAN. Ang praktikal na interes na naghihikayat sa atin na pag-aralan ang kasaysayan ng Russia partikular, na ihiwalay ito mula sa komposisyon ng pangkalahatang kasaysayan ay naiintindihan: pagkatapos ng lahat, ito ang kasaysayan ng ating sariling bayan. Ngunit ang pang-edukasyon na ito, iyon ay, praktikal, interes ay hindi ibinubukod ang pang-agham na interes sa kabaligtaran, ito ay dapat lamang bigyan ito ng higit pang didaktikong puwersa. Kaya, sa pagsisimula ng isang espesyal na kurso sa kasaysayan ng Russia, maaari nating ibigay ang sumusunod na pangkalahatang tanong: anong layuning pang-agham ang maaaring isang espesyal na pag-aaral ng kasaysayan ng isang partikular na bansa, mayroon ang sinumang indibidwal na tao? Ang layuning ito ay dapat na hango sa mga pangkalahatang gawain ng pag-aaral sa kasaysayan, iyon ay, mula sa mga gawain ng pag-aaral ng pangkalahatang kasaysayan ng sangkatauhan.

HISTORICAL PROCESS. Sa wikang siyentipiko ang salita kwento ay ginagamit sa dobleng kahulugan: 1) bilang paggalaw sa oras, isang proseso, at 2) bilang kaalaman sa proseso. Samakatuwid, ang lahat ng nangyayari sa oras ay may sariling kasaysayan. Ang nilalaman ng kasaysayan bilang isang hiwalay na agham, isang espesyal na sangay ng kaalamang pang-agham ay makasaysayang proseso, ibig sabihin, ang kurso, mga kondisyon at tagumpay ng lipunan ng tao o ang buhay ng sangkatauhan sa pag-unlad at mga resulta nito. Ang lipunan ng tao ay ang parehong katotohanan ng pag-iral sa mundo bilang ang buhay ng kalikasan sa paligid natin, at ang siyentipikong kaalaman sa katotohanang ito ay ang parehong hindi matatakasan na pangangailangan ng isip ng tao bilang ang pag-aaral ng buhay ng kalikasang ito. Ang lipunan ng tao ay ipinahayag sa iba't ibang mga unyon ng tao, na maaaring tawaging mga makasaysayang katawan at kung saan lumitaw, lumalaki at dumami, nagbabago sa isa't isa at, sa wakas, ay nawasak - sa isang salita, sila ay ipinanganak, nabubuhay at namamatay tulad ng mga organikong katawan ng kalikasan. Ang paglitaw, paglago at pagbabago ng mga unyon na ito kasama ang lahat ng mga kondisyon at kahihinatnan ng kanilang buhay ang tinatawag nating makasaysayang proseso.

DALAWANG PAKSANG-ARALIN NG PAG-AARAL NG KASAYSAYAN. Ang makasaysayang proseso ay ipinahayag sa mga phenomena ng buhay ng tao, ang balita na kung saan ay napanatili sa mga makasaysayang monumento o mga mapagkukunan. Ang mga phenomena na ito ay napakalawak na magkakaibang at nauugnay sa mga internasyonal na relasyon, ang panlabas at panloob na buhay ng mga indibidwal na tao, ang mga aktibidad ng mga indibidwal sa isa o ibang mga tao. Ang lahat ng mga hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nagdaragdag sa malaking pakikibaka sa buhay na isinagawa at patuloy na ginagawa ng sangkatauhan, na nagsusumikap para sa mga layunin na itinakda nito para sa sarili. Mula sa pakikibaka na ito, patuloy na binabago ang mga pamamaraan at karakter nito, gayunpaman, isang bagay na mas matatag at matatag ang idineposito: ito ay isang kilalang pang-araw-araw na kaayusan, ang istraktura ng mga relasyon ng tao, interes, konsepto, damdamin, moral. Ang mga tao ay nananatili sa itinatag na kaayusan hanggang sa ang patuloy na paggalaw ng makasaysayang drama ay palitan ito ng isa pa. Sa lahat ng mga pagbabagong ito, ang mananalaysay ay inookupahan ng dalawang pangunahing paksa, na sinusubukan niyang mabatid sa umaalon na daloy ng makasaysayang buhay, dahil ito ay makikita sa mga mapagkukunan. Ang akumulasyon ng mga karanasan, kaalaman, pangangailangan, gawi, pang-araw-araw na kaginhawahan, pagpapabuti, sa isang banda, ang pribadong personal na buhay ng isang indibidwal, at sa kabilang banda, ang pagtatatag at pagpapabuti ng mga relasyon sa lipunan sa pagitan ng mga tao - sa isang salita, ang pag-unlad ng tao. at lipunan ng tao - ito ay isang paksa ng pag-aaral sa kasaysayan. Ang antas ng pag-unlad na ito na nakamit ng isa o ibang mga tao ay karaniwang tinatawag kultura, o kabihasnan; ang mga palatandaan kung saan tinutukoy ng makasaysayang pag-aaral ang antas na ito ay bumubuo ng nilalaman ng isang espesyal na sangay ng kaalaman sa kasaysayan, kasaysayan ng kultura, o kabihasnan. Ang isa pang paksa ng makasaysayang obserbasyon ay ang kalikasan at pagkilos ng mga puwersang pangkasaysayan na nagtatayo ng mga lipunan ng tao, ang mga pag-aari ng magkakaibang mga thread, materyal at espirituwal, sa tulong ng kung saan ang mga random at magkakaibang mga yunit ng tao na may panandaliang pag-iral ay nabuo sa maayos at siksik na lipunan. na nabubuhay sa buong siglo. Ang makasaysayang pag-aaral ng istraktura ng lipunan, ang organisasyon ng mga unyon ng tao, ang pag-unlad at paggana ng kanilang mga indibidwal na organo - sa isang salita, ang pag-aaral ng mga pag-aari at pagkilos ng mga puwersa na lumilikha at namamahala sa lipunan ng tao, ay bumubuo ng gawain ng isang espesyal na sangay ng kaalaman sa kasaysayan, ang agham ng lipunan, na maaari ding makilala sa pangkalahatang pag-aaral sa kasaysayan sa ilalim ng pangalan sosyolohiyang pangkasaysayan. Ang mahalagang pagkakaiba nito mula sa kasaysayan ng sibilisasyon ay ang nilalaman ng huli ay binubuo ng mga resulta ng proseso ng kasaysayan, at sa una, ang mga puwersa at paraan ng pagkamit nito, wika nga, ang kinetics nito, ay napapailalim sa pagmamasid. Depende sa pagkakaiba ng mga paksa, ang mga pamamaraan ng pag-aaral ay iba rin.

KAUGNAYAN SA KANILA NG PANGKALAHATANG KASAYSAYAN AT LOKAL. Ano ang kaugnayan ng pangkalahatan at lokal na kasaysayan sa mga bagay na ito ng kaalaman? Ang parehong mga paksa ng pag-aaral sa kasaysayan ay mas madaling makilala sa abstract na pag-uuri ng kaalaman kaysa sa proseso ng pag-aaral mismo. Sa katunayan, kapwa sa pangkalahatan at sa lokal na kasaysayan, ang mga tagumpay ng komunidad at ang istraktura ng lipunan ay sabay-sabay na sinusunod, higit pa, sa paraang ang mismong mga tagumpay ng komunidad ay ginagamit upang pag-aralan ang kalikasan at pagkilos ng mga puwersa. na nagtatayo nito, at, sa kabaligtaran, ang mga tagumpay ng komunidad ay nasusukat sa istrukturang ito ng lipunan. Gayunpaman, mapapansin na sa pangkalahatang kasaysayan at sa lokal na kasaysayan ang parehong mga paksa ay hindi balanse, at sa isang pag-aaral ay nangingibabaw ang isang paksa, sa isa pa ang isa. Ihambing natin kung anong antas ng saklaw at kung anong materyal ang nahanap ng istoryador ng kultura para sa kanyang pananaliksik sa loob ng balangkas ng pangkalahatang kasaysayan at sa loob ng balangkas ng lokal na kasaysayan, at pagkatapos ay ibibigay natin sa ating sarili ang parehong account na may kaugnayan sa mananalaysay na nagtanong ng isang sosyolohikal na kalikasan. Ang mga tagumpay ng buhay ng tao, ang pagtatamo ng kultura o sibilisasyon, na tinatamasa sa mas malaki o maliit na lawak ng indibidwal na mga tao, ay hindi bunga ng kanilang mga aktibidad lamang, ngunit nilikha sa pamamagitan ng magkasanib o sunud-sunod na pagsisikap ng lahat ng mga kultural na tao, at ang kurso ng kanilang akumulasyon ay hindi maaaring ilarawan sa loob ng makitid na balangkas ng anumang lokal na kasaysayan, na maaari lamang magpahiwatig ng koneksyon ng lokal na sibilisasyon sa unibersal na sibilisasyon, ang pakikilahok ng isang indibidwal na tao sa pangkalahatang gawaing pangkultura ng sangkatauhan, o hindi bababa sa mga bunga. ng gawaing ito. Pamilyar ka na sa pag-unlad ng gawaing ito, na may pangkalahatang larawan ng mga tagumpay ng lipunan ng tao: ang mga tao at henerasyon ay nagtagumpay, ang mga eksena ng makasaysayang buhay ay lumipat, ang mga kaayusan sa lipunan ay nagbago, ngunit ang thread ng makasaysayang pag-unlad ay hindi nagambala, mga tao at henerasyon ay iniugnay sa pamamagitan ng mga link sa isang tuluy-tuloy na kadena, ang mga sibilisasyon ay humalili nang sunud-sunod, bilang mga tao at henerasyon, na isinilang mula sa isa't isa at nagbubunga ng isang ikatlo, isang tiyak na reserbang pangkultura ay unti-unting naipon, at kung ano ang idineposito at nakaligtas mula sa reserbang ito ng mga siglo - ito ay dumating sa atin at naging bahagi ng ating pag-iral, at sa pamamagitan natin ay ipapasa sa mga papalit sa atin. Ang masalimuot na prosesong ito ay nagiging pangunahing paksa ng pag-aaral sa pangkalahatang kasaysayan: pragmatically, sa kronolohikal na pagkakasunud-sunod at isang pare-parehong koneksyon ng mga sanhi at epekto, inilalarawan nito ang buhay ng mga tao na, sa pamamagitan ng magkasanib o sunud-sunod na pagsisikap, ay nakamit ang anumang tagumpay sa pag-unlad ng lipunan. . Isinasaalang-alang ang mga phenomena sa isang napakalaking sukat, ang pangkalahatang kasaysayan ay nakatuon pangunahin sa mga kultural na pananakop na nagawa ng isa o ibang mga tao. Sa kabaligtaran, kapag ang kasaysayan ng isang partikular na tao ay lalo na pinag-aralan, ang mga abot-tanaw ng mag-aaral ay napipigilan ng mismong paksa ng pag-aaral. Dito, ni ang interaksyon ng mga tao, o ang kanilang paghahambing na kahalagahan sa kultura, o ang kanilang pagpapatuloy sa kasaysayan ay napapailalim sa pagmamasid: ang sunud-sunod na mga tao ay itinuturing dito hindi bilang sunud-sunod na mga sandali ng sibilisasyon, hindi bilang mga yugto ng pag-unlad ng tao, ngunit itinuturing sa kanilang sarili, bilang hiwalay. etnograpikong mga indibidwal, kung saan, Sa pamamagitan ng pag-uulit ng kanilang mga sarili, ang mga kilalang proseso ng buhay panlipunan at ilang mga kumbinasyon ng mga kondisyon ng buhay ng tao ay binago. Ang mga unti-unting tagumpay ng hostel sa koneksyon ng sanhi at epekto ay sinusunod sa isang limitadong larangan, sa loob ng alam na heograpikal at magkakasunod na mga limitasyon. Ang pag-iisip ay nakatuon sa iba pang mga aspeto ng buhay, sumasalamin sa mismong istraktura ng lipunan ng tao, sa kung ano ang gumagawa nito sanhi phenomena, iyon ay, sa mismong mga pag-aari at pagkilos ng mga puwersang pangkasaysayan na nagtatayo ng lipunan. Ang pag-aaral ng lokal na kasaysayan ay nagbibigay ng handa at pinaka-masaganang materyal para sa makasaysayang sosyolohiya.

Ang ating kinabukasan ay mas mabigat kaysa sa ating nakaraan at mas walang laman kaysa sa ating kasalukuyan.

V. O. Klyuchevsky

Sa halip na isang paunang salita: Madilim na tubig ng kasaysayan ng Russia

Ang Russian, iyon ay, ang lokal na kasaysayan ay pumasok sa sirkulasyong pang-agham sa pinakadulo ng ika-18 siglo, nang ang mga pinuno ng post-Petrine, upang lumikha ng isang kanais-nais na imahe ng bansa sa mga sibilisadong mamamayan ng Europa, ay nangangailangan ng isang bagay na mas makabuluhan kaysa sa " mga alamat tungkol sa sinaunang panahon” na umiral noon. Nauunawaan mo na ang mga tradisyon at alamat ay hindi ka makakarating sa napakalayo sa pagpapatunay ng sinaunang panahon at kultura ng teritoryong nasa ilalim ng kanilang kontrol. Ang mga Ruso mismo ay walang siyentipikong kaalaman tungkol sa kanilang nakaraan. Oo, ang mga makasaysayang kasaysayan ng Russia ay itinago sa bawat lupain - maging ito Kyiv, Novgorod, Pskov, Suzdal, Yaroslavl o iba pa sinaunang lungsod, kung saan nakaupo ang isang lokal na prinsipe at mayroong lokal na monasteryo. Ngunit ang mga salaysay, na tinatawag na mga salaysay sa Rus' (mula sa salita tag-init- iyon ay, isang taon), ay muling isinulat nang maraming beses upang masiyahan ang susunod na may-ari ng teritoryo, upang sa ika-18 siglo ay walang mga sinaunang talaan ang nakaligtas; At ang mga unang siglo ng estado ng Russia ay tila nasa isang hamog na ulap. Ang paaralang pangkasaysayan ng Russia ay hindi rin umiiral, kaya't ang mga siyentipiko sa Kanluran, pangunahin ang mga Aleman, ay tinawag para sa tama, iyon ay, European, na diskarte sa materyal ng salaysay. Ito ay kung paano nagsimulang pag-aralan ni G. Z. Bayer (1694–1738), G. F. Miller (1705–1783) at A. L. Shletser (1735–1809) ang kasaysayan ng Russia. Hindi dapat isipin ng isang tao na ang mga siyentipikong ito, na nilapastangan ng ating unang domestic "historian" na si M.V. Sa kasamaang palad, ang mga mananalaysay na Aleman ay mga tapat na tao, alam nila ang kanilang paksa. Gayunpaman, ang mga mamamayang ito ay tiyak na hindi nakaranas ng tunay na "patriotismo" ng Russia! Gaya ng nakaugalian noong panahong iyon, pinag-aralan nila ang kasaysayan ng Russia gamit ang eksaktong parehong mga pamamaraan tulad ng kasaysayan ng anumang ibang estado. Sinuri ng mga Aleman ang pangunahing mapagkukunan ng Russia na kanilang natanggap, sinusubukang maunawaan ang katotohanan ng materyal na kanilang natanggap. At hindi nila kasalanan na naging napakahirap unawain ang kaguluhan sa salaysay na ito na ang kilalang-kilala na maagang kasaysayan ng Rus' ay naging paksa ng mga pagtatalo sa pulitika at pag-angkin sa mga sumunod na siglo, ang atin, ang ika-21 siglo, ay walang pagbubukod. Wala nang higit na walang pasasalamat na gawain kaysa sa pag-aaral ng mga antigo ng Russia.

Ang mga konklusyon na ginawa ng mga eksperto sa Aleman ay hindi nakalulugod sa parehong mga customer ng kaalamang pang-agham at mga lokal na makabayan. Si Mikhailo Vasilyevich Lomonosov ay isa sa kanila.

Sabihin natin kaagad na wala siyang karapatang tawaging sinumang mananalaysay. Si Lomonosov ay isang baguhan. Chemist, physicist, mathematician, naturalist, ngunit hindi isang historyador! Nasa domestic siya agham pangkasaysayan matatawag lamang ang kanyang sarili na isang mananalaysay dahil walang ibang ilalagay sa tabi niya. Ang angkop na lugar na sinakop ni Lomonosov ay sa ilang mga paraan na halos kapareho sa lugar sa agham na ito ng ating kontemporaryong A. T. Fomenko, na may tanging pagkakaiba na, sa lahat ng kanyang amateurism, si Mikhailo Vasilyevich ay hindi umabot sa antas ng pagkabaliw na ang mga konklusyon ng paaralan ng ang ating kontemporaryo ay may kasalanan. Si Lomonosov ay matatag na naniniwala sa kadakilaan ng espiritu ng Russia, samakatuwid ay isinasaalang-alang niya ang konklusyon ng mga istoryador ng Aleman, na nagbasa sa mga talaan ng maalamat na pundasyon ng estado ng Russia ng mga Scandinavian, isang insulto. At kaya isang nakakatawa, sa palagay ko, ang banggaan ay lumitaw: ang mga siyentipiko ay kailangang bigyang-katwiran ang kanilang sarili sa amateur na wala silang masama sa kanilang mga iniisip, ngunit mula noon, ang antas ng kanyang pagiging makabayan ay hinuhusgahan ng saloobin ng siyentipiko sa teorya ng Norman. ng paglikha ng estado ng Russia. Ang ganitong ganap na ligaw na kuwento na may kasaysayan ay lumitaw sa pinakadulo simula ng paglikha sa Russia ng sarili nitong makasaysayang paaralan. Ito ay mula kay Lomonosov na ang banal na kaisipan ay nagmula na ang unang Rus ay pinangalanan sa Ros River at sa pangkalahatan ay sinusubaybayan ang kanilang mga pinagmulan sa mga Roxolan. At bagaman halos walang sinuman ang sineseryoso ang kanyang huling pahayag ngayon, ang una ay umiiral sa maraming makasaysayang mga gawa hanggang sa araw na ito. At para sa paaralan ni Fomenko, ang mga Roxolanov ay kahanga-hangang pinalitan ng mga Etruscan, na sa kanilang pangalan ay umaakit sa makasaysayang alaala mga tao, ayon sa Fomenko, Etruscans, isinalin sa modernong wika, walang iba kundi ang "mga Ruso ito." Ganyan ang mga bagay.

Ang unang mananalaysay na nagawang pagsama-samahin ang mga nakakalat na lokal na salaysay ay Vasily Nikitich Tatishchev(1686–1750). Siya ang sumulat ng unang malakihang makasaysayang gawain - "Kasaysayan ng Russia". Upang isulat ang gawaing ito, si Tatishchev ay nagbasa, nagproseso at nag-systematize ng isang malaking halaga ng mga sinaunang materyales, na mahigpit na sumusunod sa mga prinsipyong pang-agham na tinanggap sa kanyang panahon. Ang kanyang "Russian History" ay lalong mahalaga para sa atin dahil mahigit dalawa't kalahating siglo ang natalo sa agham sa sunog at iba pang mga likas na sakuna Mayroong maraming mga dokumento na hawak ng siyentipiko sa kanyang mga kamay. Kaya't ang muling pagsasalaysay ni Tatishchev ng mga dokumento ay kung minsan ang tanging katibayan na ang mga naturang dokumento ay umiiral sa lahat. Hinati niya ang kasaysayan ng Russia sa limang panahon: ang maaga, mula ika-9 hanggang ika-12 siglo, nang sa Rus' ay mayroong isang soberanong prinsipe, na naglilipat ng kapangyarihan sa kanyang mga anak; internecine (mula sa ika-12 siglo hanggang sa katapusan ng pamatok ng Mongol-Tatar), nang ang mga prinsipe ay aktibong nakipaglaban sa isa't isa at sa gayon ay pinahina ang estado hanggang sa ito ay naging madaling biktima ng silangang mandaragit at napilitang gumugol ng ilang siglo sa ilalim ng pamamahala ng mga dayuhan; ang panahon ng bagong awtokrasya sa ilalim ni Ivan III at Ivan IV (ang Kakila-kilabot); ang panahon ng Troubles, kung kailan nagsimula muli ang alitan sibil at ang pakikibaka para sa kapangyarihan, na halos natapos sa isang bagong pananakop, ngunit mula sa Kanluran; at ang huling panahon ng pagpapanumbalik ng autokrasya sa ilalim nina Alexei Mikhailovich at Peter the Great, na nagtapos sa paglikha ng isang makapangyarihang Imperyo ng Russia. Nakita ni Tatishchev ang kasaysayan ng Russia bilang isang patuloy na pagbabago ng autokrasya at kaguluhan (infighting). Nang mapag-isa ng pamahalaan ang bansa, umunlad at lumakas ang estado kapag hindi ito kaya, nauwi sa pagbagsak at pambansang trahedya; Ngunit sa kanyang buhay, hindi nakita ni Tatishchev na nai-publish ang kanyang mga gawa: ang unang volume ng kanyang "Kasaysayan" ay nai-publish lamang dalawampung taon pagkatapos ng kanyang kamatayan, at ang huli - kahit limampung taon na ang lumipas.

Ang isa pang mananalaysay na Ruso ay higit na masuwerte, Nikolai Mikhailovich Karamzin (1766–1826).

Sa pagsisimula ng kanyang buhay bilang isang manunulat, naging interesado si Karamzin sa kasaysayan ng Russia at buong-buo niyang inilaan ang kanyang sarili sa muse na si Clio. Sa paglipas ng labing-apat na taon, sumulat siya at naglathala ng labindalawang tomo ng "History of the Russian State." Nagkaroon ng pagkakataon si Karamzin na magtrabaho sa iba't ibang archive at mag-aral ng maraming sinaunang teksto. Sa taglay na istilo ng larawan, nailapit niya ang kasaysayan sa pang-unawa ng mga edukadong tao sa kanyang panahon. Gayunpaman, si Karamzin, para sa lahat ng kanyang tiyaga at talento sa panitikan, ay, siyempre, hindi isang siyentipiko, ngunit isang mahusay na popularizer ng kasaysayan. Hinati niya ang kanyang kasaysayan sa tatlong malalaking yugto - Sinaunang(mula kay Rurik hanggang kay Ivan III), Katamtaman(Ivan III kay Peter I), Bago(mula kay Peter I hanggang Alexander I). Gumawa siya ng isang sanaysay na purong makabayan. Ang Karamzin ay hindi nag-iingat ng mga kulay upang ituro sa publiko ang ideya na ang autokratikong panuntunan lamang ang nagpapahintulot sa Russia na lumitaw bilang isang malakas at kultural na estado mula noong sinaunang panahon, na ang anumang paglabag sa autokrasya ay humahantong sa mga kasawian at kaguluhan, dahil ito ay sumasalungat sa mismong diwa ng Russian. mga tao. Ang malayong konklusyon ni Karamzin ay hindi man lang nakaabala sa pinakamahuhusay na isipan noong panahong iyon. Si Karamzin ay literal na engrossed... Naku, isang makasaysayang gawain sa hitsura, ang kanyang "Kasaysayan" ay mahalagang isang bagong salaysay upang masiyahan ang mga naghaharing monarko.

SA. Klyuchevsky

"Sa buhay ng isang siyentipiko at manunulat, ang pangunahing mga katotohanan sa talambuhay- mga libro, ang pinakamahalagang kaganapan - mga kaisipan." (V.O. Klyuchevsky)

Si Vasily Osipovich Klyuchevsky ay isinilang sa nayon ng Voskresensky malapit sa Penza sa pamilya ng isang mahirap na kura paroko, na siyang unang guro ng batang lalaki, ngunit namatay nang trahedya noong si Vasily ay 9 taong gulang lamang. Lumipat ang pamilya sa Penza, kung saan sila nanirahan sa isang maliit na bahay na ibinigay ng isa sa mga kaibigan ng pari.

Nagtapos muna siya sa Penza Theological School at pagkatapos ay sa Theological Seminary.

Noong 1861 pumasok siya sa Faculty of History and Philology ng Moscow University. Ang kanyang mga guro ay sina N.M. Leontyev, F.M. Buslaev, K.N. Pobedonostsev, B.N. Chicherin, S.M. Soloviev, na ang mga lektura ay may malaking impluwensya sa batang mananalaysay. "Binigyan ni Soloviev ang tagapakinig ng isang kahanga-hangang integral na pananaw sa kurso ng kasaysayan ng Russia, na iginuhit sa pamamagitan ng isang hanay ng mga pangkalahatang katotohanan sa pamamagitan ng isang maayos na thread, at alam namin kung gaano kasaya para sa isang batang isip na nagsisimula sa siyentipikong pag-aaral na madama ang pagkakaroon ng isang kumpletong pananaw ng isang siyentipikong paksa," isinulat ni Klyuchevsky nang maglaon.

Klyuchevsky Museum sa Penza

Karera

Matapos makapagtapos sa unibersidad, nanatili si Klyuchevsky upang magturo dito at nagsimulang magtrabaho sa mga sinaunang santo ng Russia, na naging tesis ng kanyang master. Sa kahabaan ng paraan, nagsusulat siya ng ilang mga gawa sa kasaysayan ng simbahan at pag-iisip sa relihiyon ng Russia: "Mga aktibidad sa ekonomiya ng Solovetsky Monastery", "Mga pagtatalo sa Pskov", "Pag-promote ng simbahan sa mga tagumpay ng Russian. kaayusan sibil at mga karapatan", "Ang kahalagahan ng St. Sergius ng Radonezh para sa mga mamamayan at estado ng Russia", " impluwensyang Kanluranin at ang schism ng simbahan sa Russia noong ika-17 siglo,” atbp.

Si Klyuchevsky ay naglalaan ng maraming enerhiya sa pagtuturo: noong 1871 siya ay nahalal sa departamento ng kasaysayan ng Russia sa Moscow Theological Academy, kung saan siya nagtrabaho hanggang 1906; pagkatapos ay nagsimula siyang magturo sa Alexander Military School, gayundin sa mas mataas na kurso ng kababaihan. Ang kanyang karera sa agham at pagtuturo ay mabilis na lumalaki: noong Setyembre 1879 siya ay nahalal na associate professor sa Moscow University, noong 1882 - hindi pangkaraniwang, noong 1885 - ordinaryong propesor.

SA. Klyuchevsky

Noong 1893 - 1895, nagturo siya ng kurso sa kasaysayan ng Russia kay Grand Duke Georgy Alexandrovich (anak ni Alexander III); nagturo sa paaralan ng pagpipinta, eskultura at arkitektura; noong 1893 - 1905 siya ay chairman ng Society of History and Antiquities sa Moscow University.

Siya ay isang akademiko at honorary academician ng isang bilang ng mga siyentipikong lipunan.

Nakuha ni Klyuchevsky ang reputasyon ng isang napakatalino na lektor na alam kung paano makuha ang atensyon ng madla na may kapangyarihan ng pagsusuri, regalo ng imahe, at malalim na karunungan. Nagningning siya sa talas ng isip, aphorisms, at epigrams na hinihiling pa rin hanggang ngayon. Ang kanyang mga gawa ay palaging nagdulot ng kontrobersya, kung saan sinubukan niyang huwag makialam. Ang mga tema ng kanyang mga gawa ay lubhang magkakaibang: ang sitwasyon ng magsasaka, mga konseho ng zemstvo Sinaunang Rus', mga reporma ni Ivan the Terrible...

Nag-aalala siya tungkol sa kasaysayan ng espirituwal na buhay ng lipunang Ruso at ang mga natitirang kinatawan nito. Ang isang bilang ng mga artikulo at talumpati ni Klyuchevsky tungkol sa S.M. Solovyov, Pushkin, Lermontov, N.I. Novikov, Fonvizin, Catherine II, Peter the Great. Inilathala niya ang isang "Maikling Gabay sa Kasaysayan ng Russia," at noong 1904 ay nagsimulang maglathala ng buong kurso. May kabuuang 4 na tomo ang nai-publish, hanggang sa panahon ni Catherine II.

Itinakda ni V. Klyuchevsky ang isang mahigpit na subjective na pag-unawa sa kasaysayan ng Russia, inaalis ang pagsusuri at pagpuna at nang hindi pumapasok sa polemics sa sinuman. Ibinatay niya ang kurso sa mga katotohanan hindi ayon sa kanilang aktwal na kahalagahan sa kasaysayan, ngunit ayon sa kanilang metodolohikal na kahalagahan.

"Kurso sa kasaysayan ng Russia"

Ang pinakasikat na gawaing pang-agham ni Klyuchevsky ay ang "Course of Russian History" sa 5 bahagi. Ginawa niya ito nang higit sa 30 taon, ngunit nagpasya lamang na i-publish ito noong unang bahagi ng 1900s. Itinuturing ni Klyuchevsky na ang kolonisasyon ng Russia ang pangunahing salik sa kasaysayan ng Russia, at ang mga pangunahing kaganapan ay lumaganap sa paligid ng kolonisasyon: "Ang kasaysayan ng Russia ay ang kasaysayan ng isang bansa na kino-kolonya. Ang lugar ng kolonisasyon dito ay lumawak kasama ang teritoryo ng estado nito. Minsan bumabagsak, minsan tumataas, ang lumang kilusang ito ay nagpapatuloy hanggang sa araw na ito.”

Hinati ni Klyuchevsky ang kasaysayan ng Russia sa apat na panahon:

I period - humigit-kumulang mula ika-8 hanggang ika-13 siglo, nang ang populasyon ng Russia ay pangunahing nakatuon sa gitna at itaas na Dnieper kasama ang mga tributaries nito. Ang Rus' noon ay politikal na nahahati sa magkakahiwalay na mga lungsod, at ang ekonomiya ay pinangungunahan ng dayuhang kalakalan.

II panahon - XIII - kalagitnaan ng XV siglo, nang ang pangunahing masa ng mga tao ay lumipat sa lugar sa pagitan ng itaas na mga ilog ng Volga at Oka. Ito ay isang pira-pirasong bansa pa rin, ngunit sa mga prinsipeng appanages. Ang batayan ng ekonomiya ay ang libreng paggawa sa agrikultura ng mga magsasaka.

Monumento kay Klyuchevsky sa Penza

III panahon - mula sa kalahati ng ika-15 siglo. hanggang sa ikalawang dekada ng ika-17 siglo, nang kolonihin ng populasyon ng Russia ang mga itim na lupa ng Don at Middle Volga; naganap ang pag-iisa ng estado ng Great Russia; Ang proseso ng pang-aalipin sa mga magsasaka ay nagsimula sa ekonomiya.

Panahon ng IV - hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. (higit pa huli na oras Ang kurso ay hindi saklaw) - ang oras kung kailan "ang mga mamamayang Ruso ay kumalat sa buong kapatagan mula sa mga dagat

Baltic at Puti hanggang Itim, hanggang sa tagaytay ng Caucasus, Caspian at Urals. Nabuo Imperyo ng Russia, ang autokrasya ay nakasalalay sa klase ng serbisyo-militar - ang maharlika. Ang industriya ng pabrika ng pagmamanupaktura ay sumali sa serf agricultural labor.

"Sa buhay ng isang siyentipiko at manunulat, ang pangunahing mga katotohanan sa talambuhay ay mga libro, ang pinakamahalagang kaganapan ay mga kaisipan," isinulat ni Klyuchevsky. Ang buhay mismo ni Klyuchevsky ay bihirang lumampas sa mga pangyayari at katotohanang ito. Sa paniniwala niya katamtamang konserbatibo, ang kanyang mga pampulitikang talumpati ay napakakaunti. Ngunit kung sila nga, sila ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagka-orihinal ng pag-iisip at hindi kailanman magpapasaya sa sinuman. May sarili lang siyang posisyon. Halimbawa, noong 1894 naghatid siya ng "Laudatory speech" kay Alexander III, na nagdulot ng galit sa mga rebolusyonaryong estudyante, at siya ay nag-iingat sa rebolusyon noong 1905.

"Mga makasaysayang larawan" ni V. Klyuchevsky

Ang kanyang "Mga Makasaysayang Larawan" isama ang isang bilang ng mga talambuhay ng mga sikat na tao:

Ang mga unang prinsipe ng Kyiv, Andrei Bogolyubsky, Ivan III, Ivan Nikitich Bersen-Beklemishev at Maxim na Griyego, Ivan the Terrible, Tsar Fedor, Boris Godunov, False Dmitry I, Vasily Shuisky, False Dmitry II, Tsar Mikhail Romanov, Tsar Alexei Mikhailovich, Peter the Great, Catherine I , Peter II, Anna Ioannovna, Elizabeth I, Peter III, Catherine II, Paul I, Alexander I, Nicholas I, Alexander II.
Mga tagalikha ng lupain ng Russia
Mabubuting tao ng Sinaunang Rus', Nestor at Sylvester, Sergius ng Radonezh, Ivan Nikitich Bersen-Beklemishev at Maxim the Greek, Nil Sorsky at Joseph Volotsky, K. Minin at D.M. Pozharsky, Patriarch Nikon, Simeon ng Polotsk, A.L. Ordin-Nashchokin, Prince V.V. Golitsyn, Prinsipe D.M. Golitsyn, N.I. Novikov,
MM. Speransky, A.S. Pushkin, Decembrist, H.M. Karamzin, K.N. Bestuzhev-Ryumin, S.M. Soloviev,
T.N. Granovsky.

Ang libingan ni Klyuchevsky sa Donskoy Monastery

Aphorisms ni V. Klyuchevsky

Ang ibig sabihin ng pagiging masaya ay hindi gusto ang hindi mo makuha.
Ang isang magandang ideya sa isang masamang kapaligiran ay nababaluktot sa isang serye ng mga kahangalan.
Sa agham, kailangan mong ulitin ang mga aralin upang matandaan itong mabuti; Sa moralidad, dapat tandaan ng mabuti ang mga pagkakamali upang hindi na maulit.
Mas madaling maging ama kaysa manatili.
Ang isang masamang hangal ay nagagalit sa iba dahil sa kanyang sariling katangahan.
Ang buhay ay nagtuturo lamang sa mga nag-aaral nito.
Ang taong mahal na mahal ang sarili ay hindi minamahal ng iba, dahil sa kaselanan ay ayaw niyang maging kaagaw niya.
Ang tumatawa ay hindi nagagalit, dahil ang pagtawa ay nangangahulugan ng pagpapatawad.
Ang mga tao ay namumuhay sa idolatriya ng mga mithiin, at kapag kulang ang mga mithiin, ginagawa nila ang mga idolo.
Hinahanap ng mga tao ang kanilang sarili sa lahat ng dako, ngunit hindi sa kanilang sarili.
May mga taong marunong magsalita, ngunit hindi marunong magsabi ng anuman. Ito ay mga windmill na laging naka-flap ang kanilang mga pakpak, ngunit hindi lumilipad.
Ang pag-iisip na walang moralidad ay kawalang-iisip, ang moralidad na walang pag-iisip ay panatisismo.
Hindi tayo dapat magreklamo na kakaunti ang matatalinong tao, ngunit salamat sa Diyos sa katotohanang umiiral sila.
Ang isang lalaki ay kadalasang nagmamahal sa mga babae na kanyang iginagalang; Samakatuwid, ang isang lalaki ay madalas na nagmamahal sa mga babaeng hindi karapat-dapat na mahalin, at ang isang babae ay madalas na iginagalang ang mga lalaki na hindi karapat-dapat na igalang.
Ang agham ay kadalasang nalilito sa kaalaman. Isa itong matinding hindi pagkakaunawaan. Ang agham ay hindi lamang kaalaman, kundi pati na rin ang kamalayan, iyon ay, ang kakayahang gumamit ng kaalaman nang maayos.
Ang mga kabataan ay parang mga paru-paro: lumilipad sila sa liwanag at napupunta sa apoy.
Kailangan mong malaman ang nakaraan hindi dahil lumipas na ito, ngunit dahil, kapag umalis, hindi mo alam kung paano alisin ang iyong mga kahihinatnan.
Ang isang mapanimdim na tao ay dapat matakot lamang sa kanyang sarili, dahil siya ay dapat na ang tanging at walang awa na hukom ng kanyang sarili.
Ang pinakamatalinong bagay sa buhay ay kamatayan pa rin, dahil ito lamang ang nagwawasto sa lahat ng pagkakamali at katangahan sa buhay.
Ang isang mapagmataas na tao ay isang taong mas pinahahalagahan ang mga opinyon ng iba tungkol sa kanyang sarili kaysa sa kanyang sarili. Kaya, ang ibig sabihin ng pagiging mapagmahal sa sarili ay mahalin ang iyong sarili nang higit sa iba, at igalang ang iba nang higit pa sa iyong sarili.
Ang pinakasigurado at marahil ang tanging paraan upang maging masaya ay ang isipin ang iyong sarili na ganoon.
Sa pamamagitan ng kalayaan ng budhi karaniwan nating ibig sabihin ay kalayaan mula sa budhi.
Sa ilalim ng malakas na pagnanasa, kadalasan ay may mahinang kalooban lamang ang nakatago.
Ang mga mapagmataas na tao ay nagmamahal sa kapangyarihan, ang mga mapaghangad na tao ay nagmamahal sa impluwensya, ang mga mapagmataas na tao ay naghahanap ng pareho, ang mapanimdim na mga tao ay hinahamak ang dalawa.
Ang mabuting tao ay hindi marunong gumawa ng mabuti, ngunit hindi marunong gumawa ng masama.
Ang pagkakaibigan ay magagawa nang walang pag-ibig; pag-ibig na walang pagkakaibigan ay hindi.
Ang isip ay nawawala sa mga kontradiksyon, ngunit ang puso ay kumakain sa kanila.
Ang karakter ay kapangyarihan sa sarili, ang talento ay kapangyarihan sa iba.
Ang mga Kristo ay bihirang lumitaw tulad ng mga kometa, ngunit si Judas ay hindi isinalin tulad ng mga lamok.
Ang tao ang pinakadakilang hayop sa mundo.
Sa Russia walang mga karaniwang talento, simpleng mga master, ngunit may mga malungkot na henyo at milyun-milyong walang kwentang tao. Walang magagawa ang mga henyo dahil wala silang mga apprentice, at walang magagawa sa milyun-milyon dahil wala silang masters. Ang una ay walang silbi dahil napakakaunti sa kanila; ang huli ay walang magawa dahil napakarami nila.

Ang mga lektura na ito ay isang pangkalahatang kurso sa kasaysayan ng Russia, kung saan inilarawan ni V. O. Klyuchevsky ang kanyang konsepto ng makasaysayang pag-unlad ng Russia.

Naniniwala ang siyentipiko na ang layunin ng pag-aaral ng lokal na kasaysayan ay kapareho ng layunin ng pag-aaral ng kasaysayan ng tao sa pangkalahatan. Ang paksa ng pandaigdigang kasaysayan ay ang proseso ng magkakasamang buhay ng tao. Binubuo ang komunidad na ito ng interaksyon ng iba't ibang elemento ng lipunan, mga puwersang bumubuo lipunan ng tao. Ang mga puwersang ito ay: kalikasan at tao, tao at panlipunang unyon, kapangyarihan at batas, paggawa at kapital, kaalaman at sining, atbp. Ang mga puwersang ito ay naroroon sa bawat lipunan, ngunit ang lipunang nilikha nila ay naroroon magkaibang panahon at sa iba't ibang lugar ay hindi ito lumilitaw na pareho sa karakter at anyo nito. Nangyayari ito dahil ang mga nakalistang pwersang panlipunan ay hindi dumarating sa parehong mga kumbinasyon sa iba't ibang lugar at iba't ibang panahon. Kung mas maraming magkakaibang kumbinasyon ng mga elemento ang ating pinag-aaralan, mas nakikilala natin ang mga bagong katangian sa mga elemento ng lipunan, mas lubos nating nauunawaan ang katangian ng bawat isa sa kanila.

Sa pamamagitan ng makasaysayang pag-aaral natututuhan natin hindi lamang ang likas na katangian ng mga elemento ng lipunan, kundi pati na rin ang kanilang mekanismo, natututo tayo kapag ang isang tiyak na puwersang panlipunan ay nagpasulong ng sangkatauhan at nang ito ay nagpatigil sa paggalaw nito, kapag, halimbawa, ang kapital ay winasak ang libreng paggawa nang hindi nadaragdagan ang pagiging produktibo nito, at nang, sa kabaligtaran, ang kapital na ito ay tumulong sa paggawa na maging mas produktibo nang hindi ito inaalipin. Kaya, sa kurso ng kasaysayan ng Russia, si V. O. Klyuchevsky ay pangunahing interesado sa mga sumusunod na katanungan: anong mga kakaibang lokal na kumbinasyon ang kinakatawan ng kasaysayan ng isang indibidwal na tao, kung paano lumitaw ang mga kakaibang kumbinasyon na ito, kung anong mga bagong katangian ang ipinahayag ng mga elementong gumagana sa ito. Sa kanyang pagtatanghal siya ay limitado sa mga katotohanan ng ekonomiya at buhay pampulitika at hinahati ang kasaysayan sa mga panahon na tumutugma sa mga pagbabago sa mga relasyon sa pagitan ng mga pangunahing elemento ng lipunan.

Kasama sa unang bahagi ang tatlong yugto. Ang unang panahon ay tumatagal mula ika-8 hanggang sa katapusan ng ika-12 siglo, nang ang masa ng populasyon ng Russia ay puro sa gitna at itaas na Dnieper kasama ang mga tributaries nito at ang makasaysayang pagpapatuloy ng tubig nito sa rehiyon ng Lovati-Volkhov. Ang ikalawang yugto ay ang oras ng Upper Volga tiyak na Rus' mula sa katapusan ng ika-12 hanggang kalahati ng ika-15 siglo. Ang ikatlong yugto ay nagsisimula sa pag-akyat ni John III sa mesa ng prinsipe noong 1462 at nagpapatuloy hanggang 1613, nang lumitaw ang isang bagong dinastiya sa trono ng Moscow.

Kasama sa ikalawang bahagi ang ikaapat na yugto - mula 1613, kung kailan Zemsky Sobor pinili si Tsar Mikhail Fedorovich sa trono ng Moscow hanggang 1762 - mga pagbabago sa posisyon ng estado ng maharlika, pagmamay-ari ng lupa at serbisyo.

Kasama sa ikatlong bahagi ang dalawang seksyon. Ang una ay nakatuon siglo XVIII. Kasama sa pangalawa ang pagtatapos ng ika-18 siglo at ika-19 na siglo - ang paghahari ni Alexander II (ang apendiks ay nag-uusap tungkol kay Alexander III).

Si Vasily Klyuchevsky (1841-1911) ay ang pinakamalaki at isa sa mga pinakakilalang istoryador ng Russia noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Siya ay nararapat na itinuturing na tagapagtatag ng burges na ekonomismo sa historiograpiyang Ruso, dahil siya ang unang nagbigay-pansin sa pag-aaral ng buhay ng mga tao at ang mga pundasyon ng ekonomiya ng buhay panlipunan.

Ilang impormasyon tungkol sa kabataan ng mananalaysay

Klyuchevsky Vasily Osipovich, maikling talambuhay na ipinakita sa bahaging ito, ay ipinanganak noong 1841. Siya ay anak ng isang pari sa nayon. Ang kanyang mga lolo at lolo sa tuhod ay mga pari din. Samakatuwid, ang pagtuturo ng simbahan ay may malaking impluwensya sa kanya. Interes sa Kasaysayan ng Orthodox ang mananaliksik ay nanatili sa natitirang bahagi ng kanyang buhay: ang kanyang unang disertasyon ay nakatuon sa buhay ng mga santo, at sa kanyang tanyag na mga kurso sa kasaysayan ng Russia ay palagi siyang bumaling sa espirituwal na pag-unlad ng mga tao at ang papel ng Orthodoxy sa nakaraan ng bansa.

Si Vasily Klyuchevsky ay nag-aral sa Penza parish school at sa Penza seminary, ngunit nagpasya na italaga ang kanyang sarili sekular na agham kasaysayan. Naakit siya sa Faculty of History and Philology ng Moscow University, na siyang sentro ng sosyo-politikal na buhay sa panahong pinag-uusapan. Gayunpaman, ang edukasyon sa simbahan ay may malaking impluwensya sa kanya. Inamin mismo ng istoryador na ang pag-aaral ng scholasticism ay nabuo sa kanya ang kakayahang mag-isip nang lohikal.

Mga taon ng pag-aaral at unang pananaliksik

Si Vasily Osipovich Klyuchevsky, na ang maikling talambuhay ay ipinagpatuloy sa seksyong ito, nag-aral sa Moscow University sa loob ng apat na taon. Ang oras na ito ay naging mapagpasyahan sa pagpili ng kanyang propesyon at mga paksa sa pananaliksik. Ang mga lektura ng mananalaysay na si F. Buslaev ay may malaking impluwensya sa kanya. Kasabay nito, ang hinaharap na siyentipiko ay naging interesado sa katutubong kultura, alamat, kasabihan, at salawikain.

Nagpasya si Vasily Klyuchevsky na italaga ang kanyang sarili sa pag-aaral ng mga pundasyon ng katutubong buhay, tulad ng sinabi niya. Ang kanyang unang disertasyon ay nakatuon sa isang masusing pag-aaral ng hagiographic na panitikan. Bago sa kanya, wala sa mga domestic historian ang tumatalakay sa paksang ito nang detalyado. Ang isa pang pangunahing pag-aaral ay nakatuon sa pag-aaral ng komposisyon na maingat na sinuri ni Vasily Klyuchevsky ang mga strata ng lipunan na bahagi ng advisory body na ito sa ilalim ng mga prinsipe at tsar ng Russia. Ang kanyang gawain ay nagbukas ng mga bagong diskarte sa historiograpiya kapag pinag-aaralan ang istrukturang panlipunan ng lipunan. Kasama ang kanyang pamamaraan detalyadong pagsusuri lahat ng mga pagpapakita ng buhay at paraan ng pamumuhay ng mga karaniwang tao, na kung saan ay lalong mahalaga para sa Russia sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo pagkatapos ng pagpawi ng serfdom.

Gumagana sa kasaysayan

Si Vasily Klyuchevsky, na ang talambuhay ay maikli na ipinakita sa mga nakaraang seksyon, ay kilala bilang may-akda ng sikat na kurso ng mga lektura na naihatid niya sa loob ng ilang dekada. Bilang isang mahusay na tagapagsalita, mayroon siyang mahusay na utos wikang pampanitikan, na naging mas maliwanag at nagpapahayag ng kanyang mga pagtatanghal. Salamat sa angkop at nakakatawang mga pangungusap at mga konklusyon kung saan sinamahan niya ang kanyang pang-agham na pangangatwiran, ang kanyang mga lektura ay nakakuha ng partikular na katanyagan. Si Vasily Klyuchevsky, na ang kasaysayan ng Russia ay naging isang tunay na pamantayan hindi lamang para sa kanyang mga mag-aaral, kundi pati na rin para sa maraming iba pang mga lokal na siyentipiko, ay naging sikat din bilang isang maalalahanin na tagamasid ng buhay ng mga mamamayang Ruso. Bago sa kanya, ang mga mananaliksik, bilang panuntunan, ay nagbigay-pansin sa mga kaganapang pampulitika at katotohanan, kaya ang kanyang trabaho, nang walang pagmamalabis, ay maaaring tawaging isang tunay na tagumpay sa historiograpiya.

Wika ng siyentipiko

Ang isang tampok ng bokabularyo ni Klyuchevsky ay ang pagpapahayag, katumpakan at ningning ng kanyang mga pahayag. Napakalinaw na naipahayag ng mananaliksik ang kanyang mga saloobin sa iba't ibang problema ng ating panahon at nakaraan. Halimbawa, ginawa niya ang sumusunod na pahayag tungkol sa mga reporma ng una Emperador ng Russia: "Ang isang malaking proyekto sa pagtatayo ay palaging nag-iiwan ng maraming basura, at sa padalus-dalos na gawain ni Peter ay maraming kabutihan ang nawala." Ang mananalaysay ay madalas na gumamit ng mga paghahambing at metapora ng ganitong uri, na, bagama't kapansin-pansin sa kanilang katalinuhan, gayunpaman ay naihatid nang mahusay ang kanyang mga iniisip.

Ang kanyang pahayag tungkol kay Catherine II, na tinawag niyang "ang huling aksidente sa trono ng Russia," ay kawili-wili. Ang siyentipiko ay madalas na gumamit ng gayong mga paghahambing, na naging posible upang mas mahusay na ma-assimilate ang materyal na sakop. Marami sa mga ekspresyon ni Klyuchevsky ay naging isang uri ng mga kasabihan sa historiography ng Russia. Kadalasan ang kanyang mga parirala ay tinutukoy upang magbigay ng pagpapahayag sa pangangatwiran. Marami sa kanyang mga salita ay naging aphorisms. Kaya, ang kasabihang "Sa Russia, ang sentro ay nasa paligid" halos kaagad na naging tanyag sa mga tao: madalas itong matatagpuan sa press, sa mga symposium, at mga kumperensya.

Iskolar tungkol sa kasaysayan at buhay

Ang mga saloobin ni Klyuchevsky ay nakikilala sa pamamagitan ng pagka-orihinal at pagka-orihinal. Kaya, sa sarili niyang paraan, ginawa niyang muli ang sikat na salawikain sa Latin na ang kasaysayan ay nagtuturo ng buhay: "Walang itinuturo ang kasaysayan, ngunit nagpaparusa lamang dahil sa kamangmangan sa mga aral." Ang katumpakan, kalinawan at liwanag ng wika ay nagdala sa siyentipiko hindi lamang lahat-Russian, kundi pati na rin ang katanyagan sa mundo: maraming mga dayuhang mananaliksik, na nag-aaral sa kasaysayan ng Russia, ay partikular na tumutukoy sa kanyang mga gawa. Ang interes din ay ang mga aphorism ng mananalaysay, kung saan ipinahayag niya ang kanyang saloobin hindi lamang sa kasaysayan, kundi pati na rin sa mga pangkalahatang problemang pilosopikal sa pangkalahatan: "Ang buhay ay hindi tungkol sa pamumuhay, ngunit tungkol sa pakiramdam na ikaw ay nabubuhay."

Ang ilang mga katotohanan mula sa talambuhay

Sa konklusyon, dapat nating i-highlight ang ilang mga kagiliw-giliw na sandali mula sa buhay ng natitirang mananaliksik na ito. Ang hinaharap na mananaliksik ay natutong magbasa sa edad na apat at mula sa maagang pagkabata ay nagpakita ng kamangha-manghang kakayahang matuto. Kasabay nito, nakipagpunyagi siya sa pagkautal at, bilang resulta ng matinding pagsisikap, nalampasan niya ang bisyong ito at naging isang napakatalino na tagapagsalita. Nakibahagi siya sa mga sikat na pagpupulong ng Peterhof upang i-draft ang Duma, at tumakbo din bilang isang representante, ngunit hindi pumasa. Kaya, si Vasily Osipovich Klyuchevsky, na ang talambuhay at trabaho ay naging paksa ng pag-aaral na ito, ay isa sa mga nangungunang eksperto sa domestic sa pag-aaral ng kasaysayan ng Russia.

Nagustuhan mo ba ang artikulo? Ibahagi ito

I-print ang artikulong ito