Mani padme hum siya. Ano ang kahulugan ng mantra na "Om mani padme hum"

Pagbalik sa Moscow, gayunpaman ay nagpasya akong pag-aralan kung ano ang ibig sabihin ng mantra na ito, na patuloy na nagbabalik sa akin sa kailaliman ng kawalang-hanggan at kawalan ng laman.

Kapag nararanasan OM ang isang tao ay nagbubukas, lumalabas sa kanyang kabibi, pinalaya ang kanyang sarili, sinira ang makitid na balangkas ng egoismo at ang mga limitasyon na siya mismo ang nagtatakda, siya ay naging isa sa Lahat, kasama ang Infinity. Kung siya ay nanatili sa ganitong estado, ito ang magiging katapusan ng kanyang pag-iral bilang isang indibidwal, bilang isang buhay, pag-iisip at nakararanas ng nilalang. Makakamit niya ang kumpletong paglaho ng panlabas na egoistic na istraktura ng kamalayan, perpektong kalmado at kumpletong kawalang-kilos, pagiging pasibo, pagsugpo sa emosyonalidad, makakamit niya ang kawalan ng pakiramdam sa pang-unawa ng lahat ng pagkakaiba-iba at indibidwal hindi lamang sa loob ng kanyang sarili, kundi pati na rin sa labas, i.e. sa pang-unawa. ng lahat ng nabubuhay na nagdurusa.

OM- ito ay isang pag-akyat sa pagiging pangkalahatan, HUM ay ang pagbaba ng estado ng unibersal sa kaibuturan ng puso ng tao. Ang HUM ay hindi maaaring umiral nang walang OM, ngunit ang HUM ay mas malaki kaysa sa OM: ito ay ang Gitnang Daan, na hindi nawawala sa may hangganan o sa walang hanggan at hindi humahantong sa alinman sa sukdulan.

Kaya't sinasabing:

"Nasa kadiliman ang mga naglilingkod lamang sa mundo, ngunit sa mas malaking kadiliman ay ang mga sumasamba lamang sa kawalang-hanggan ay naligtas mula sa kamatayan sa pamamagitan ng kaalaman ng una at nakakamit ang kawalang-kamatayan sa pamamagitan ng kaalaman ng iba."

Isha Upanishad

Ang OM sa dinamikong aspeto nito ay dumadaan sa indibidwal at super-indibidwal na kamalayan, pumasa sa "ganap", kalayaan mula sa egoism, mula sa ilusyon ng "I" ng isang tao. Ang pamumuhay sa ganap ay kasing imposible para sa isang buhay na nilalang tulad ng paglangoy sa isang vacuum, dahil ang kamalayan at buhay ay posible lamang kung mayroong isang kamag-anak. Ang karanasan ng OM ay nagbabago at tumatanda sa karanasan ng HUM. Ang OM ay maihahalintulad sa araw, at HUM sa lupa kung saan dapat mahulog ang sinag ng araw upang magising ang natutulog na buhay.

Ang OM ay ang walang hanggan, at ang HUM ay ang walang hanggan sa may hangganan, walang hanggan sa oras, walang tiyak na oras sa lumilipas, walang kondisyon sa nakakondisyon, walang anyo bilang batayan ng lahat ng anyo, transendental sa lumilipas - sa gayon ang Karunungan ng Dakilang Salamin ay natanto , na sumasalamin sa Sunyata at mga bagay, at inilalantad ang parehong "kawalan ng laman" sa mga bagay at ang mga bagay sa "kawalan ng laman."

"Upang makita ang mga bagay bilang bahagyang, hindi perpektong mga elemento ay ang pinakamababang kaalaman sa pagsusuri. Ang Ganap ay nasa lahat ng dako: ito ay makikita at matatagpuan sa lahat ng dako. Ang bawat may hangganan ay walang hanggan at: dapat malaman at madama sa panloob na kawalang-hanggan, gayundin sa labas nito Ngunit upang maunawaan ang mundo sa isang paraan, upang madama at maranasan ito, hindi sapat na magkaroon lamang ng isang intelektwal na pag-unawa o imahinasyon kung ano talaga ito: dapat mayroong isang uri ng banal na pangitain, isang espesyal na pakiramdam, lubos na kaligayahan, ang karanasan ng pagkakaisa ng sarili sa mga bagay ng kamalayan ng isang tao.

Sri Aurobindo, p. 486

Ang ganitong "banal" na pangitain ay posible lamang sa pamamagitan ng pagsasakatuparan ng pagiging pangkalahatan ng ating mas mataas na kamalayan. Samakatuwid, kailangan nating dumaan sa karanasan ng OM upang maabot at maunawaan ang mapayapang lalim ng karanasan ng HUM. Iyon ang dahilan kung bakit ang OM ay dumating sa simula at HUM sa dulo ng mga mantra. Sa OM binubuksan natin ang ating sarili, at sa HUM ibinibigay natin ang ating sarili... OM ang gateway sa kaalaman, HUM ang tunog ng sakripisyo. Ang pantig ng Sanskrit na "hu" ay nangangahulugang "magsakripisyo", upang isagawa ang gawaing pag-aalay. At ang sagradong sakripisyo, ayon kay Buddha, ay: ang sakripisyo ng sarili.

Hindi ako maglalagay ng kahoy, O Brahman, sa altar para sa pag-aapoy,
Tanging sa loob ko lamang ako mag-aapoy ng apoy.
Kapag nag-apoy ang apoy, ilalagay ko ang aking "I" dito.
... ang puso ay isang altar.
Ang apoy dito ay ang nag-aalab na sarili ng tao...

Ilang Western Orientalist na iskolar ang nakahanap tunay na kahulugan anim na pantig na mantra. Hindi mabilang na mga pagtatangka upang ipaliwanag nang kasiya-siya OM MANI PADME HUM at ang pagtuklas sa malalim na kahulugan, o higit pa kaya ang nakatagong karunungan dito, ay napatunayang higit o hindi gaanong matagumpay. Ang pinakasimple at pinakasikat, ngunit ang pinakamababaw din sa mga paliwanag na ito ay nagmumula sa katotohanan na, sa isang panlabas na paghahambing, napatunayan na ang mga salitang Sanskrit ng "panalangin", na binubuo ng anim na pantig, ay nagbibigay ng isang pagpapala sa bawat isa. ang anim na lugar ng samsara kapag ito ay binabasa nang may banal na pagpipitagan na Budista (Jaschke, 1949, p. 607).

Kung nais nating maunawaan ang mga iniisip at damdamin ng mga Tibetan, dapat muna nating isantabi ang lahat ng ating sariling mga opinyon at pagkiling at subukang pumasok sa saklaw ng karanasan sa relihiyon kung saan nagmumula ang kahulugan ng mga salita. mga banal na kasulatan, mga tunog ng mantra, mga sagradong ritwal at pananaw ng mga practitioner. Pagkatapos ay makikita natin na mayroong hindi lamang isang lohika ng hinuha, historikal at philological na pagsusuri, abstract na mga konsepto at mga halaga, ngunit mayroon ding isang pantay na makatwiran at mas malalim na lohika ng paglago sa larangan ng karanasan sa relihiyon. Tulad ng sinabi ni Otto Strauss sa kanyang klasikong gawain ayon sa pilosopiyang Indian:

"Higit sa lahat, hindi natin dapat kalimutan na ang espirituwal na pagsasanay ay hindi kailanman mauunawaan nang maayos sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga libro lamang. Ang karanasan ay dapat makuha lamang sa pamamagitan ng karanasan, o hindi bababa sa ito ay kinakailangan upang maunawaan sa sikolohikal na bagay na kamakailan lamang ay sinimulang tuklasin ng Europa."

Sa kaisipang Tibetan, na gumagamit ng puro panlabas na paraan upang matukoy ang kaugnayan sa pagitan ng anim na pantig ng mantra at anim na kaharian ng pag-iral, walang panlabas o mababaw, ngunit mayroong panloob na katangian ng Avalokiteshvara, na nagpapahintulot sa bawat salita na dalhin. sa ganoong malalim na interpretasyon.

Sa madaling salita, ang nilalaman ng karanasan ang nagbibigay sa mantra ng buong kahulugan nito, hindi ang genetic o philological na kahulugan ng salita. Ang isang makasaysayang o philological na interpretasyon ng mantra ay talagang ang pinaka-mababaw at walang kahulugan na paraan ng pagsasaalang-alang dito, dahil ang ganoong posisyon ay tumatagal ng shell para sa mga nilalaman ng itlog at ang anino para sa kakanyahan. Dahil ang mga salita ay hindi patay na bagay, hindi natin maipapasa ang mga ito sa isa't isa, tulad ng mga barya, ikukulong ang mga ito sa isang safe o ibaon sa lupa at ilalabas muli nang hindi nagbabago, kahit na pagkatapos ng mga siglo, kung kailan natin gusto.

Hindi, mas katulad sila ng mga simbolo o hieroglyph ng patuloy na lumalago at lumalawak na kamalayan mula sa saklaw ng karanasan. Ang mga ito ay kung ano ang ginagawa natin sa kanila at kung ano ang inilalagay natin sa kanila, sinasadya man o hindi. Kung paanong si Avalokiteshvara ay bumaba sa mundo, at kung paanong ang bawat sinag ng kanyang awa ay tulad ng isang tulong na iniabot sa mga nangangailangan nito, kaya ang bawat pantig ng kanyang mantra ay puno ng kapangyarihan at kabutihan ng kanyang pagmamahal. Kaya't medyo natural na ang anim na sagradong pantig ay ipinakita sa pagkakatugma sa Anim na Rehiyon kung saan dapat nilang alisin ang pagdurusa, palayain ang mga nilalang mula sa mga ilusyon at kalakip.

Sa mga mismong nakadiskubre nito kahulugan ng mantra, iyon ay, ang mga hindi lamang naniniwala sa pagiging epektibo nito, ngunit pinupunan din ito ng kapangyarihan ng kanilang sariling kabutihan, ay hindi na sapat upang pakialam lamang ang tungkol sa kanilang sariling Paglaya, ngunit hinihimok ng pagnanais para sa Paglaya para sa lahat ng nabubuhay na nilalang. Para sa kadahilanang ito, ang yogi (pagkatapos maunawaan ang lahat ng iba't ibang antas at yugto ng espirituwal na katotohanan na nilalaman ng mantra) ay ibinaling ang kanyang atensyon sa iba't ibang klase ng mga nilalang, at habang binibigkas ang bawat isa sa anim na pantig, ibinaling niya ang kanyang isip sa anim na rehiyon. ng samsara. Kaya, ang bawat pantig ay nagiging isang paraan ng pagsasakatuparan ng kapangyarihan ng awa ng Avalokiteshvara.

Samakatuwid, sinasabing ang pagbigkas ng sagradong mantra nang may taimtim na puso ay hindi lamang nagpapala sa lahat ng nabubuhay na nilalang, ngunit nagsasara din ng mga pintuan ng muling pagsilang para sa practitioner sa mga lugar na ito ng mundo. Para sa mga estado ng pag-iral na pumukaw ng pakikiramay sa atin magpakailanman mawawala ang kanilang pagiging kaakit-akit para sa atin. Ang gusto nating palayain ng iba ay maaaring hindi na kanais-nais para sa atin.

Kaya, kapag binibigkas ang OM, itinuturo namin ang aming isip at atensyon sa mundo ng mga diyos, na nakuha ng ilusyon ng kanilang sariling katatagan at pagiging perpekto, binubuksan ang mga pintuan ng pagpapalaya para sa kanila sa kapangyarihan ng mantra na ito at sa parehong oras na isinasara ang pasukan sa lugar na ito ng muling pagsilang para sa ating sarili.

Sa katulad na paraan, itinuturo natin ang ating mga isip sa mga nilalang sa ibang mga kaharian: sa pamamagitan ng pagbigkas ng MA, pinalaya natin ang mundo ng mga asura, na natupok ng inggit at nakikibahagi sa patuloy na pakikibaka laban sa mga puwersa ng liwanag. Sa pamamagitan ng pagbigkas ng NI, naiimpluwensyahan natin ang mundo ng mga taong nabulag ng pagmamataas tungkol sa kanilang mga nagawa. Sa pamamagitan ng pagbigkas ng PA, naiimpluwensyahan natin ang mundo ng mga hayop na nasa dilim at pipi. Sa pamamagitan ng pagbigkas ng DME, naiimpluwensyahan natin ang mundo ng mga gutom na multo - pretas. At sa pamamagitan ng pagbigkas ng HUM, pinapagaan natin ang pagdurusa ng mga nilalang na nasa mga impiyernong rehiyon para sa kanilang mga kalupitan.

Kaya, ang OM MANI PADME HUM ay ang mabuting balita ng pagpapalaya para sa lahat ng nilalang, isang simbolo ng Landas na patungo sa huling Kaligtasan. Kapag binibigkas ang mga pantig na ito, lumilitaw ang nagniningning na pigura ng Dakilang Maawain sa puso ng yogi at binabago ang mortal na katawan ng practitioner sa Nirmanakaya ng Avalokiteshvara, pinupuno ang kanyang isip ng walang hangganang liwanag ni Amitabha. Sinundan ito ng nabanggit na pagbabago ng mga kakila-kilabot ng samsara sa mga tunog ng anim na pantig. Samakatuwid, sa Bardo Toidol sinasabi na kung, sa sandali ng Great Recognition sa intermediate state sa pagitan ng kamatayan at isang bagong pagkakatawang-tao, ang orihinal na tinig ng Reality ay umalingawngaw tulad ng isang libong beses na kulog, kung gayon ito ay maaaring mangyari na ito ay tutunog nang eksakto tulad ng ang tunog ng anim na pantig.

At nabasa namin ang mga katulad na bagay sa "Shurangama Sutre":

“Napakatamis ng misteryoso at transendental na tunog ng Avalokitesvara Ito ang unang tunog ng sansinukob , ay nagdudulot ng pakiramdam ng pagiging permanente sa mga taong taimtim na naghahangad na makamit ang kapayapaan ng Nirvana.”

Hindi mabilang na mga imahe at mga bato ng panalangin, kung saan ang sagradong mantra ng Avalokiteshvara (Tib. spyan-ras-gZigs = Zhanreisig) ay naka-imprint ng milyun-milyong beses, muli na pinatunayan kung anong tapat na pagmamahal ang binati ng mga tao ng Tibet sa mensaheng ito. Ito ay nasa mga labi ng lahat ng mga peregrino, ito ang pag-asa ng mga buhay at ang huling hininga ng namamatay. Ito ang walang hanggang himig ng Tibet, na naririnig ng yogi sa pag-ungol ng isang batis, sa mga hampas ng patak ng tubig, sa pag-ungol ng isang bagyo.

Binabati ng mantra ang manlalakbay mula sa matataas na bangin, sa mga ruta ng ligaw na caravan at sa matataas na daanan. Kaya, ang practitioner ay tila patuloy na naroroon sa mundo ng Naliwanagan, na may kamalayan sa mahalagang batong ito - mani, naghihintay ng paghahayag nito - paggising sa lotus ng kanyang puso. Ang buhay at kamatayan, mga panganib at kaguluhan ay nagiging hindi gaanong mahalaga sa gayong mataas na kalagayan at presensya, at ang walang hanggang disonance sa pagitan ng samsara at nirvana ay unti-unting nawawala sa liwanag ng kaalamang ito.

Nais niyang ulitin nang may pinakamalalim na paniniwala ang mga salitang binigkas ni Bodhisattva Sarva-Nivarana-Vishkambhin noong "Avalokitesvara-guna-karandavyuha":

"Sa isa na nagbibigay sa akin ng Dakilang Karunungan, ang Anim na Pantig, ibibigay ko ang apat na kontinente ng daigdig na puno ng pitong panig na hiyas. At kung hindi niya mahanap ang alinman sa balat ng puno na isusulat dito, o tinta o papel, kung gayon iminumungkahi ko upang gumawa ng tinta mula sa aking dugo, kunin ang aking balat sa halip na balat, hatiin ang isa sa aking mga buto at gumawa ng isang balahibo mula dito At ang lahat ng ito ay hindi magdudulot ng paghihirap sa aking katawan At siya ay magiging tulad ng isang ama at ina sa akin ang pinaka mataas na iginagalang sa lahat.

Ang mantra na OM MANI PADME HUM ay inuulit ng mga Budista sa buong mundo. Naniniwala ang ilan na sinabi ito ni Gautama Buddha sa kanyang mga sermon.

Ang iba ay higit na naniniwala sa alamat ayon sa kung saan ito lumitaw salamat sa personipikasyon ng awa sa mundong ito - ang bodhisattva Avalokiteshvara.

Pagsasalin at kahulugan

Sa kabila ng katotohanan na ang mantra ay napakaikli, wala pa ring pinagkasunduan hinggil sa pagsasalin nito. Bukod dito, ang mga salita kung saan ito ay binubuo ay talagang umiiral sa Sanskrit.

Kaya, ang salitang "padma" ay nangangahulugang lotus, "mani" ay nangangahulugang hiyas o mahalaga. Ang pinakasikat na pagsasalin ng Buddhist chant na ito ay "OM, ikaw ang kayamanan sa lotus."

Gayunpaman, ang mga neophyte lamang na Budista ang maaaring masiyahan sa kahulugang ito ng dakilang mantra. Ang mga edukadong tagasunod ng Buddha ay naglagay ng ibang, sagradong kahulugan dito.

Sa kanilang opinyon, ang mga sagradong pantig ng mantra na ito ay bumubuo ng mga salita na may napakagandang kahulugan - ito ay walang iba kundi isang laro ng mas matataas na kapangyarihan at wika.

Mula sa kanilang pananaw, upang maihayag ang lalim ng mantra na ito, kinakailangang mapagtanto na ito ay nilayon Bodhisattva Avalokiteshvara. Sa Budismo, ang karakter na ito ay ang personipikasyon ng awa sa lupa.

Ito ang mga tunog ng pag-ibig at pakikiramay para sa bawat buhay na nilalang sa planeta.

Ang mga taong napaliwanagan ay hindi hinahati ang mantra na ito sa mga salita. Para sa kanila, ito ay binubuo ng anim na pantig, ang bawat isa ay matatagpuan nang eksakto sa lugar nito at nag-uugnay sa isa sa anim na mundo, kung saan, ayon sa mga paniniwala ng Budismo, ang Uniberso ay binubuo.

OM– mundo ng mga diyos
MA– ang mundo ng mga mandirigma na naninirahan sa kalangitan
NI- ang mundo ng mga tao
PAD- mundo ng hayop
AKO– isang mundo ng mga demonyo na nagdurusa sa walang hanggang kagutuman
HUM- mundo ng impiyerno

Para saan ang mantra na ito?

Ang manatra OM MANI PADME HUM ay itinuturing na unibersal. Naniniwala ang mga Budista na sa pagbigkas ng anim na pantig na ito, naiimpluwensyahan nila ang kanilang aura at nagpapabuti ng karma. Kasabay nito, pinapabuti nila ang kanilang kalusugan pisikal na katawan at balansehin ang emosyonal na estado.

Ang regular na pagtatrabaho sa mantra na ito ay magbibigay sa iyo ng lakas at makakatulong sa iyo na makahanap ng paraan sa anumang mahirap na sitwasyon.. Pipilitin din nito ang mga panloob na organo na gumana nang maayos, na nagtataboy ng lahat ng sakit mula sa kanilang mga katawan.

Ang mga tagasunod ng Budismo ay naniniwala na ang mantra na OM MANI PADME HUM ay malapit na nauugnay sa pangatlo, Manipura, responsable para sa sunog sa tiyan. Ito ang pinaka-busog niya sa mahahalagang enerhiya, prana.

At ibig sabihin ang mga taong may problema sa labis na timbang ay kailangang mag-ingat dito: sa ilalim ng impluwensya ng mantra na ito, ang isang malubhang gana ay maaaring lumabas. Para sa mga kailangang pagbutihin ang kanilang lakas, ito ay magiging malaking pakinabang.

Ang OM MANI PADME HUM ay isang napakalakas na mantra. Hindi inirerekomenda na bigkasin ang kahit na mga sagradong pantig nang ganoon. At sa mga nagagalit, mas mabuting kalimutan na ito ng tuluyan. Binibigkas ng isang taong may malisyosong layunin, maaari itong maging malaking problema para sa kanyang sarili.

Kapangyarihan at lakas

Ang OM MANI PADME HUM ay isang mantra para sa pagpapalaya at proteksyon mula sa lahat ng negatibo. At hindi lamang sa labas ng mundo, kundi pati na rin sa loob ng iyong sarili. Kaya, sa pamamagitan ng pagbigkas ng anim na pantig na ito, ang isang tao ay nag-aalis ng mga negatibong katangian na nagpapahina sa kanya mula sa loob araw-araw.

selos
galit
pagmamalaki
kasakiman
kalakip
kakulangan sa edukasyon

Kapag nagsimula ka nang magtrabaho kasama ang mantra na ito, mapapansin ng isang tao ang mga pagbabago para sa mas magandang mangyayari sa kanya. Nakamit ito dahil sa mga salitang OM MANE PADME HUM:

malinis
tumulong na ipakita ang mga "natutulog" na talento
nagbubukas at nagpapalakas ng pakiramdam ng pakikiramay para sa lahat ng buhay sa lupa
pinoprotektahan laban sa pagsalakay na nagmumula sa mga hayop
pinoprotektahan ang mandirigma sa panahon ng mga operasyong labanan
pinoprotektahan laban sa masasamang kaisipan at mantra na naglalayong saktan ang isang tao

Teknik sa pagganap

Tulad ng anumang iba pang mantra, ang OM MANI PADME HUM, ay nangangailangan ng isang espesyal, meditative mood. Ang mga iniisip ng isang tao habang nagtatrabaho sa mga sagradong pantig ay dapat na kalmado, ang tingin ng isip ay nakadirekta sa loob.

Kailangan mong tumuon sa mga tunog at panginginig ng boses na dulot ng mga ito sa iyong katawan.

Ang pagtatrabaho sa mantra na ito ay maaaring inilarawan sa sumusunod na pagkakasunud-sunod:

Kumuha ng isang pose na angkop para sa pagmumuni-muni. Ang perpektong posisyon ay lotus o anumang iba pang posisyon sa pag-upo na may naka-cross legs. Ngunit kung napakahirap magrelaks, kung gayon hindi ipinagbabawal na mag-freeze sa anumang posisyon na maginhawa para sa katawan.
Kailangan mong magpahinga, kalmado ang iyong paghinga at ipikit mo ang iyong mga mata.
Basahin ang OM MANI PADME HUM ng tatlong beses, dahan-dahan, sa isang nota, na nakatuon sa bawat tunog. Ito ay maaaring gawin nang malakas o may panloob na boses, depende sa sitwasyon. Ang pinakamahalagang bagay ay ang bawat pantig ay may sariling kulay. Kapag binibigkas ito kailangan mong isipin:

OM – puti
MA – asul
NI – dilaw
PAD – berde
AKO – pula
HUM - itim.

Pagkatapos nito, maaari kang magpahinga ng kaunti, literal na 3 - 5 segundo, at basahin ang sagradong pantig na OM ng tatlong beses.

Lama Zopa Rinpoche

MGA BENEPISYO NG MANTRA REPETITION

OM MANI PADME HUM

Ang mga benepisyo ng pag-awit ng Compassion Buddha mantra ay walang katapusan, tulad ng walang limitasyong kalangitan.

Kahit na wala kang malalim na intelektwal na pag-unawa sa Dharma, kahit na alam mo lang Om Mani Padme Hum ngunit namumuhay ka nang may saloobing malaya sa walong makamundong alalahanin , ang iyong buhay ay mapupuno ng kaligayahan. Kung ikaw ay namumuhay nang may dalisay na ugali, walang attachment at pagkapit sa buhay na ito, at maglaan ng oras sa pagbabasa Om Mani Padme Hum- itong anim na pantig na mantra, na siyang esensya ng Dharma - ito ang pinakadalisay na Dharma.

Ang lahat ay mukhang napaka-simple, ang pag-uulit ng mantra ay madali. Ngunit ang mga benepisyo nito ay hindi gaanong simple. Dito ko lang ibibigay ang esensya ng kanyang walang katapusang pagpapala.

Ang pag-uulit ng Compassion Buddha mantra nang isang beses lamang ay ganap na naglilinis sa apat na pagkatalo na nagmumula sa paglabag sa apat na ugat na panata ng personal na pagpapalaya at ang negatibong karma ng limang aksyon na may agarang kabayaran . Ang Padmatrava Tantra ay nagsasabi na ang lahat ng iba pang negatibong karma, nang walang pagbubukod, ay dinadalisay din.

Nabanggit din sa tantra na sa pag-uulit ng mantra na ito, makakamit mo ang 4 na katangian: muling pagsilang sa dalisay na lupain ng Buddha Amitabha at iba pang dalisay na lupain; sa oras ng kamatayan makikita mo si Buddha at liwanag sa kalangitan; ang mga diyos ay maghahandog sa iyo; hindi ka na muling isisilang sa impiyerno, ang mundo ng mga gutom na multo o hayop. Ikaw ay muling isisilang sa dalisay na lupain ng Buddha o isang masayang samsarikong nilalang .

Ang tantric text na Padma Chopengyi Gyud ay nagsabi:

Mga anak na lalaki at babae ng mga maharlika, sinumang ulitin ang aking mantra OM MANI PADME HUM kahit isang beses, o kahit na simpleng alalahanin o iimbak (ang mantra) sa kanyang katawan, ay magpapadalisay sa negatibong karma ng limang kilos na may agarang paghihiganti at ang limang kilos ay malapit na. sa kanila at lahat ng iba pang negatibong aksyon at mag-iiwan (ang posibilidad na maipanganak sa) walong estado kung saan walang pagkakataon na magsagawa ng Dharma: sa impiyerno, bilang isang gutom na multo, bilang isang hayop, at iba pa .

Hindi siya makakaranas ng paghihirap (kaugnay ng) katawan, pananalita o isip. Siya ay magiging malaya sa takot sa masasamang hayop, kanibal, hindi tao at mga sakit. Naisasagawa niya ang kahulugan ng Dharmakaya; makikita niya ang banal na anyo ng Dakilang Habag, Rupakai.

Kapag ang isang tao na bumibigkas ng 10 mala (mala - 108 butil) sa isang araw ay naliligo sa isang ilog, karagatan, o anumang iba pang anyong tubig, ang tubig na dumampi sa kanyang katawan ay nakakakuha ng isang pagpapala.

Sinasabing pitong henerasyon ng kanyang mga inapo ang hindi na muling isisilang sa mababang mundo. Ang dahilan ay sa pamamagitan ng kapangyarihan ng mantra, ang katawan ay pinagpapala ng taong bumibigkas ng mantra at iniisip ang kanyang katawan bilang banal na katawan ni Chenrezig (Avalokiteshvara). Sa ganitong paraan, ang kanyang katawan ay nagiging napakalakas, napakapalad, kaya't ito ay nakakaapekto sa kanyang mga inapo hanggang sa ika-7 henerasyon at may epekto na kahit na ang isang tao ay may imoral na pag-iisip sa oras ng kamatayan, hindi siya muling isinilang sa mababang mundo.

Sa parehong paraan, kapag ang isang tao na recites 10 mala mantras Om Mani Padme Hum bawat araw, pumapasok sa isang ilog o karagatan, ang tubig na dumadampi sa katawan ng taong iyon ay nagiging pinagpala, at ang pinagpalang tubig na ito ay dinadalisay ang lahat ng bilyun-bilyon at bilyun-bilyong nilalang sa tubig. Kaya ito ay hindi kapani-paniwalang kapaki-pakinabang, ang taong ito ay nagliligtas ng mga hayop sa tubig mula sa pinaka hindi kapani-paniwalang pagdurusa ng mas mababang mga mundo.

Kapag ang gayong tao ay lumakad sa kalsada at ang hangin ay dumampi sa kanyang katawan at pagkatapos ay humipo sa mga insekto, ang kanilang negatibong karma ay dinadalisay at nakamit nila ang isang magandang muling pagsilang. Gayundin, kapag ang isang tao ay nagmamasahe o kung hindi man ay humipo sa ibang mga tao, ang negatibong karma ng mga taong iyon ay dinadalisay din.

Makatuwirang manatili sa gayong tao; ang makita at mahawakan lamang ay isang paraan ng pagpapalaya sa ibang mga nilalang. Nangangahulugan ito na kahit ang hininga ng taong iyon, kapag ito ay dumampi sa katawan ng ibang mga nilalang, ay naglilinis ng kanilang negatibong karma (at samakatuwid ay dinadalisay ang kanilang pagdurusa, dahil ang negatibong karma ang sanhi ng pagdurusa). Ang sinumang umiinom ng tubig kung saan lumangoy ang isang tao ay nakakamit ng paglilinis.

Sa sutra na "Samato Gope Do" ay nakasulat:

Kung ang anim na pantig na mantra na ito ay isinulat ng kamay ng isang tao sa mga bato o pader na bato, at ang mga lalaki, babae o mga bata o anumang iba pang nakakaramdam na nilalang ay hinawakan ito ng kanilang mga kamay o tinitingnan lamang ito, sa pamamagitan lamang ng pagtingin dito sila ay magiging mga bodhisattva ng katapusan. ng samsara.

Dahil sa dakilang kapangyarihan ng mantra, kapag ang isang tao ay nasa ilalim ng banta ng pag-atake mula sa isang masamang hayop o isang makamandag na ahas, hindi siya masasaktan kung uulitin niya ang mantra na ito. Ang pag-uulit ng mantra ay humihinto sa panganib ng pag-atake sa panahon ng labanan o ng mga kaaway, pati na rin ang panganib ng pagnanakaw. Sa pamamagitan ng pag-asa sa mantra ng Buddha of Compassion, ikaw ay napalaya mula sa panganib na maparusahan ng mga awtoridad ng gobyerno o dahil sa mga legal na paglilitis. Ang mga lason ay hindi rin nakakasama sa iyo. Ang isang buntis na nagsasagawa ng Compassion Buddha practice o simpleng inuulit ang Compassion Buddha mantra ay makakapanganganak nang kumportable, nang walang matinding sakit. Bukod dito, ang tao (na inuulit ang mantra na ito) ay mapoprotektahan mula sa pinsalang dulot ng black magic at masasamang mantra.

Kami ay hindi kapani-paniwalang masuwerte na nakatagpo ng Dharma at magkaroon ng pagkakataon na kantahin ang mantra at pagnilayan ang Buddha ng Pagkahabag. Ito ay isang simpleng paraan upang alisin ang anumang negatibong karma na naipon natin hindi lamang sa buhay na ito kundi pati na rin sa maraming nakaraang buhay.

Dahil nakatagpo natin ang Buddhadharma at lalo na ang pamamaraang ito - ang pagsasagawa ng Buddha ng Habag at ang pag-uulit ng kanyang mantra - madali para sa atin na dalisayin ang negatibong karma at mangolekta ng malawak na merito at sa gayon ay makamit ang Enlightenment. Kami ay hindi kapani-paniwalang masuwerte.

Samakatuwid, magiging hangal na hindi samantalahin ang magandang pagkakataong ito. Kadalasan, tayo ay patuloy na ginulo at sinasayang ang ating buhay. Hindi lamang ito, ngunit ang lahat ng mga aksyon na ginawa sa (kumapit sa) ego at sa tatlong nakalalasong tendensya - galit, kalakip at kamangmangan - lumikha ng negatibong karma, ang sanhi ng pagdurusa. Wala nang mas hangal sa buong saklaw ng pag-iral kaysa gamitin ang perpektong ito katawan ng tao upang lumikha ng walang anuman kundi pagdurusa.

Sa mga lugar tulad ng Tibet, Nepal, India at Ladakh mayroong itinatag na tradisyon ng paggawa ng retreat na nakatuon sa Buddha of Compassion at pagbigkas ng 100 milyong mantras Om Mani Padme Hum.

Kung mayroon kang pagkakasala sa iyong buhay, malalampasan mo ito sa pamamagitan ng paglilinis sa pamamagitan ng pakikilahok sa naturang pag-urong.

Ang pag-urong ay hindi lamang pagbigkas ng mga mantra na may mga sadhana, kabilang din dito ang pagkuha ng Eight Mahayana Vows , kung hindi araw-araw, at least madalas. Anuman ang merito na naipon mo sa araw na ito ay tataas ng 100,000 beses. Ito ay isang napakadali at mabilis na landas patungo sa paglilinis, pag-iipon ng malawak na merito, pagkamit ng Enlightenment, pagpapalaya sa mga nilalang mula sa hindi kapani-paniwalang pagdurusa at mabilis na pagdadala sa kanila sa Enlightenment.

Sa lahat ng kalahok sa chanting retreat Om Mani, napakaswerte. Kahit na hindi ka makakasali sa buong retreat, maaari kang manatili ng 2 buwan, 1 buwan o hindi bababa sa ilang linggo. Pwede kang sumali kahit 1 week lang. Inaasahan ko lalo na ang pag-urong na ito ay magiging isang tradisyon din sa Mongolia, dahil ang kanilang pangunahing pagkain ay karne, kaya naman napakaraming hayop ang pinapatay doon araw-araw. Nakakatulong ang pagsasanay na ito na i-clear ito.

Ang retreat ay nagpapala rin sa bansa kung saan ito nagaganap at nagdadala ng maraming kapayapaan, kaligayahan at kasaganaan.

Kahit na alam mo ang mga turo kung paano magnilay-nilay sa bodhichitta, kailangan mo pa ring matanggap ang mga espesyal na pagpapala ng diyos, ang Buddha of Compassion. Makukuha mo ang mga ito kapag ginawa mo ang pagninilay at pag-uulit ng mantra na ginagawa namin sa retreat. Kaya paulit-ulit Om Mani Padme Hum- ito ang tanging paraan upang maisakatuparan ang bodhichitta - upang gawing bodhichitta ang iyong isip at gawing epektibo ang iyong pagmumuni-muni sa bodhichitta.

Kung saan ako nakatira, sa Solu Khumbu sa Himalayas ng Nepal, may mga taong nabubuhay sa kanilang buong buhay na nagre-recite Om Mani Padme Hum, at walang ideya tungkol sa tatlong pangunahing aspeto ng landas - pagtalikod, bodhichitta at ang tunay na pananaw sa kawalan ng laman - ni hindi nila alam ang mga ganoong salita. Bagama't hindi sila marunong magbasa at hindi man lang alam ang alpabeto, sila ay may malaking pananampalataya sa habag at bodhicitta at nabubuhay sa pamamagitan ng pagbigkas. Om Mani Padme Hum. Ang ganitong mga tao ay may mainit na puso, sila ay napakabait, napaka mahabagin. Ito ang patunay mula sa akin sariling karanasan na ang mantra na ito ay may epekto ng pagbabago ng isip at paggawa ng isang tao na mabait at mahabagin.

Kung walang bodhichitta, hindi ka maaaring maging sanhi ng kaligayahan para sa lahat ng mga nilalang. Hindi ka makakagawa ng perpektong gawain para sa lahat ng mga nilalang, at hindi mo makakamit ang buong katangian ng mga realisasyon at pagtigil kahit para sa iyong sarili.

Samakatuwid, inaanyayahan ko ang lahat na sumali sa 100 milyong mantra retreat Om Mani Padme Hum.

PAGGANYAK SA PAG-UULIT NG MANTRA

Bago natin simulan ang pag-awit ng mantra, nais kong ituro na napakahalagang gawing napakalakas muli ang iyong bodhichitta motivation. Mayroong maraming iba't ibang mga paraan upang epektibong baguhin ang ating pag-iisip sa pagganyak ng bodhichitta, at isa sa mga ito ay isipin ang mga sumusunod:

Ang hindi mabilang na mga nilalang sa impiyerno kung saan ako natanggap, natatanggap at tatanggap ng lahat ng aking nakaraan, kasalukuyan at hinaharap na kaligayahan, lahat ng mga realisasyon at kaliwanagan ay ang pinakamahalaga at pinakamabait na nilalang sa aking buhay - dapat kong palayain sila mula sa lahat ng kanilang pagdurusa at kanilang sanhi, at akayin sila tungo sa kaliwanagan ng Buddha of Compassion sa pamamagitan lamang ng aking mga kapangyarihan.

Ang hindi mabilang na mga gutom na multo kung saan ako ay tumanggap, tumanggap at tatanggap ng lahat ng aking nakaraan, kasalukuyan at hinaharap na kaligayahan, lahat ng mga realisasyon at kaliwanagan ay ang pinakamahalaga at pinakamabait na nilalang sa aking buhay - dapat kong palayain sila mula sa lahat ng kanilang pagdurusa at kanilang mga sanhi at pamumuno sa kanila sa pagliliwanag ng Buddha ng Habag sa pamamagitan lamang ng aking mga kapangyarihan.

Ang hindi mabilang na mga hayop na aking natanggap, tinanggap at tatanggapin ang lahat ng aking nakaraan, kasalukuyan at hinaharap na kaligayahan, lahat ng mga realisasyon at kaliwanagan ay ang pinakamahalaga at pinakamabait na nilalang sa aking buhay - dapat kong palayain sila mula sa lahat ng kanilang pagdurusa at kanilang mga sanhi at upang akayin sila sa kaliwanagan ng Buddha of Compassion sa pamamagitan lamang ng aking mga kapangyarihan.

Ang hindi mabilang na mga tao na aking tinanggap, tinanggap at tatanggapin ang lahat ng aking nakaraan, kasalukuyan at hinaharap na kaligayahan, lahat ng mga realisasyon at kaliwanagan ay ang pinakamahalaga at pinakamabait na nilalang sa aking buhay - dapat kong palayain sila mula sa lahat ng kanilang pagdurusa at kanilang mga dahilan at akayin sila sa kaliwanagan ng Buddha of Compassion sa pamamagitan lamang ng aking mga kapangyarihan.

Ang hindi mabilang na mga asura na aking natanggap, ay tinatanggap at tatanggapin ang lahat ng aking nakaraan, kasalukuyan at hinaharap na kaligayahan, lahat ng mga realisasyon at kaliwanagan ay ang pinakamahalaga at pinakamabait na nilalang sa aking buhay - dapat kong palayain sila mula sa lahat ng kanilang pagdurusa at kanilang mga sanhi at upang akayin sila tungo sa kaliwanagan ng Buddha of Compassion sa pamamagitan lamang ng aking mga kapangyarihan.

Ang hindi mabilang na mga celestial na nilalang kung saan ako natanggap, natatanggap at tatanggap ng lahat ng aking nakaraan, kasalukuyan at hinaharap na kaligayahan, lahat ng mga realisasyon at kaliwanagan ay ang pinakamahalaga at pinakamabait na nilalang sa aking buhay - dapat kong palayain sila mula sa lahat ng kanilang pagdurusa at kanilang mga sanhi at upang akayin sila tungo sa kaliwanagan ng Buddha of Compassion sa pamamagitan lamang ng aking mga kapangyarihan.

Ang hindi mabilang na mga bardo na nilalang na aking natanggap, tinatanggap at tatanggapin ang lahat ng aking nakaraan, kasalukuyan at hinaharap na kaligayahan, lahat ng mga realisasyon at kaliwanagan ay ang pinakamahalaga at pinakamabait na nilalang sa aking buhay - dapat kong palayain sila mula sa lahat ng kanilang pagdurusa at mga sanhi nito. at akayin sila sa kaliwanagan ng Buddha of Compassion sa pamamagitan lamang ng aking mga kapangyarihan.

Upang magawa ito, kailangan kong makamit ang kaliwanagan (katumbas ng kaliwanagan) ng Buddha ng Habag; samakatuwid gagawin ko ang pagninilay-pag-uulit (mantra) ng Buddha ng Habag.

Maaari mo ring isipin ang ganito:

Ang bawat indibidwal na mantra na OM MANI PADME HUM na inuulit ko ay (naglalayong ganap na maalis ang lahat ng pagdurusa at magbigay ng kaligayahan) sa bawat nilalang sa impiyerno, bawat gutom na multo, bawat hayop, bawat tao, bawat asura, bawat selestiyal, bawat nilalang na bardo. Ang bawat mantra na OM MANI PADME HUM na inuulit ko ay naglalayong pasayahin ang bawat isa sa aking pinakamamahal at pinakamabait na nilalang na nabubuhay.

Maaari mo ring ialay ang bawat mantra OM MANI PADME HUM sa katuparan ng mga banal na hangarin ng iyong moral na kaibigan. Maaari mong italaga ang bawat mantra upang agad na matupad ang mga banal na hangarin ng Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama, lalo na mahalagang hangarin Ang pananaw ng Kanyang Kabanalan ay para sa mga mamamayang Tibetan na makamit ang ganap na kalayaan sa kanilang sariling bansa sa lalong madaling panahon. Maaari kang mag-alay ng mga mantra para hikayatin ang gobyerno ng China na anyayahan ang Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama na magturo sa milyun-milyong mamamayang Tsino at magdala ng ganap na kalayaan sa relihiyon sa China.

Higit pa rito, sa pamamagitan ng pagbuo ng mapagmahal na kabaitan at pakikiramay, isang mabait na puso, nawa'y tumigil na ang lahat ng digmaan, pagpatay, taggutom, sakit at lahat ng iba pang hindi kanais-nais na mga bagay na nangyayari sa mundong ito.

Kung sa iyong mga kamag-anak o kaibigan ay may mga namatay sa cancer, AIDS, atbp., alalahanin sila at ilaan ang mga mantra sa kanila na may pag-iisip na makakamit nila ang tunay na kaligayahan at kumpletong kaliwanagan sa lalong madaling panahon.

VISUALISASYON SA PAG-UULIT NG MANTRA

Sa pamamagitan ng pag-uulit ng mantra, magagawa mo ang mga visualization na inilarawan ngayong umaga. Ang mga nakatanggap ng mahusay na pagsisimula ay may maraming mga pagmumuni-muni na maaari nilang isagawa. Maaari mo munang tumuon sa banal na pagmamataas, pagkatapos ay sa dalisay na pagpapakita, at pagkatapos ay pagsamahin ang dalawa sa pamamagitan ng solong pagtutok sa dalisay na pagpapakita ng iyong sarili bilang isang diyos, ang Buddha ng Pagkahabag, kasama ang banal na katawan ng diyos. Sa lower tantras ang termino ay ginagamit para dito transendental na karunungan ng walang katumbas na lalim at kadalisayan, habang nasa pinakamataas na yoga tantra ito ang transendental na karunungan ng hindi dalawahang kaligayahan at kawalan ng laman. Dito, ang transendental na karunungan ng di-dalawang lalim at kadalisayan ay nangangahulugan na ang isip ay nakatuon sa banal na katawan ng diyos, ngunit sa parehong oras ay nauunawaan na walang likas na pag-iral dito. Mayroon kang kamalayan na ang lumilitaw na may likas na pag-iral ay hindi totoo. Kapag ang isip ay nakatutok sa banal na katawan ng diyos, sa parehong oras ang pag-unawa na ito ay naroroon dito.

Magagawa mo ang meditasyong ito sa pamamagitan ng pag-uulit ng OM MANI PADME HUM. Bukod pa rito, maaari kang magnilay-nilay sa bodhicitta gamit ang alinman sa pagpapantay o pagpapalitan ng sarili sa iba, o ang pitong pamamaraan ng Mahayana ng sanhi at epekto. Sa pamamagitan ng pag-uulit ng OM MANI PADME HUM, maaari mong pagnilayan ang malawak na pagdurusa ng ibang mga nilalang, kasunod ng balangkas ng lam-rim, at mailarawan ang kanilang paglilinis mula sa pagdurusa na ito. Maaari mo ring pagnilayan ang pagpapantay at pakikipagpalitan ng iyong sarili sa iba at pagkatapos ay magsanay tong-len- dalhin sa iyong sarili ang pagdurusa ng ibang nilalang (o nilalang) at bigyan sila ng iyong sariling katawan, kaligayahan at merito.

Ang mga bagong tao, ang mga hindi pa nakadalo sa mga turo ng lam-rim, ay maaaring makita ang mga sinag ng nektar na nagmumula sa Buddha of Compassion, ang sagisag ng unibersal na pakikiramay, na iniisip mo bago ka. Ang pakikiramay ng lahat ng mga Buddha, na yumayakap at hinding-hindi nag-iiwan sa iyo at sa bawat iba pang nilalang, ay nagpapakita sa ganitong anyo ng isang libo na armado, libo-libong mga mata na Buddha ng Habag upang gabayan ka sa lahat ng iba't ibang antas ng kaligayahan hanggang sa Enlightenment. Tulad ng mga sinag ng araw, ang mga sinag ng nektar - o simpleng liwanag - ay nagmumula sa Buddha of Compassion at ganap na nagliliwanag sa iyo, tulad ng liwanag na nagliliwanag sa isang madilim na silid. Kung paanong ang kadiliman ay nawawala kapag binuksan mo ang ilaw, ang lahat ng iyong mga problema at lahat ng mga sanhi ng iyong mga problema - ang iyong negatibong emosyonal na mga kaisipan at negatibong mga imprint - ay ganap na napapawi, ganap na dinalisay. Habang ginagawa ang visualization na ito, bigkasin ang OM MANI PADME HUM.

Kung mayroon kang cancer, AIDS o anumang iba pang sakit o anumang iba pang problema, ito ay biglang lumilinaw. Ang mga problema sa isip at pisikal ay mga sintomas, mga pagpapakita ng iyong negatibong karma - at naalis mo na ang mga sanhi nito, ang iyong mga negatibong emosyonal na pag-iisip at ang mga negatibong imprint na iniwan nila sa iyong mental continuum. Habang ini-visualize ito, sabay-sabay na bigkasin ang OM MANI PADME HUM. Gumawa ng isang bilog o higit pang paglilinis sa iyong sarili, isang bilog na paglilinis ng mga miyembro ng pamilya, pagkatapos ay ang iyong mga kaibigan, estranghero, at lalo na ang iyong mga kaaway.

Kahit na hindi mo alam ang mga aral ng lam-rim, kahit na wala kang malalim na kaalaman sa iba't ibang antas pagdurusa na nararanasan ng mga nilalang, makikita mo na ang mundo ay puno ng mga problema. Maiisip ng mga hindi nakapag-aral ng lam-rim ang lahat ng problemang umiiral sa mundo. Maaari mong isipin ang lahat ng iba't ibang sakit, malubhang sakit tulad ng cancer, AIDS at multiple sclerosis na hindi magagamot o mahirap gamutin. Maaaring iniisip mo ang tungkol sa taggutom, digmaan at lahat ng iba pang problema na nangyayari ngayon. Halimbawa, ang ilang mga tao ay nakakaranas ng ganoong kalubha, nakaka-suffocate na mga problema sa relasyon na sila ay nabubuhay sa mental na impyerno.

Ang mga sinag ay nagmumula sa Buddha of Compassion upang dalisayin at palayain ang lahat ng mga nilalang na ito mula sa lahat ng mga sakit, kagutuman, mga problema sa relasyon at marami pang ibang mga problema na kanilang nararanasan. Napakaraming iba't ibang problema ang maiisip mo. Ang lahat ng mga nilalang na ito ay dinadalisay at pinalaya mula sa lahat ng mga problemang ito at ang mga sanhi ng mga problemang ito: mga negatibong emosyonal na pag-iisip (nagmumula sa) galit, pagkakalakip at pagkamakasarili at ang mga negatibong imprint na iniwan ng mga kaisipang ito sa isipan. Lahat sila ay ganap na nalinis.

Pag-isipang mabuti ang mga problemang ito at pagkatapos ay kantahin ang OM MANI PADME HUM sa mga nilalang na nakakaranas nito.

Sa susunod na bahagi ng pag-uulit ng mantra, isipin na natatanggap mo ang lahat ng katangian ng Buddha of Compassion, lalo na ang walang hanggan na habag na sumasaklaw sa lahat ng mga nilalang. Nagkakaroon ka rin ng kaisipang nakakaalam sa lahat na direktang makikita ang isipan ng lahat ng mga nilalang at lahat ng paraan ng pag-akay sa kanila mula sa kaligayahan tungo sa kaligayahan at tungo sa Enlightenment, at ang perpektong kakayahang ihayag ang lahat ng mga pamamaraang ito sa kanila. Ang lahat ng mga pagpapala ng walang katapusang mga katangian ng banal na katawan ng Buddha of Compassion, banal na pananalita at banal na isip ay pumapasok sa iyo. Pagkatapos nito, bigkasin ang ilang higit pang mga pag-ikot, na nakikita ang iba na tumatanggap din ng mga pagpapala ng walang limitasyong mga katangian ng Buddha ng Habag.

Kapag binibigkas mo ang mantra, suriin ang iyong pagganyak paminsan-minsan upang makita kung nananatili ito sa tamang landas. Kung hindi, kung nawala mo ang iyong moral na pagganyak at binibigkas mo ang mga mantra na may motibasyon ng pagmamahal sa sarili, kalakip, at iba pa, ibahin ito sa pag-iisip na makinabang ang mga nilalang. Paalalahanan ang iyong sarili, "Ang ginagawa ko ay para sa mga nilalang," at ibahin ang iyong pagganyak sa pagganyak ng bodhichitta.

Om mani padme hum (Sanskrit)- marahil ang isa sa mga pinakasikat na mantra sa Mahayana Buddhism (lalo na katangian ng Lamaism), ang anim na pantig na mantra ng bodhisattva ng habag na Avalokiteshvara. Madalas itong literal na isinalin bilang “Oh! Isang perlas sa isang bulaklak ng lotus!" Ang mantra ay lalo na nauugnay sa Shadakshari (Panginoon ng Anim na Pantig) - ang sagisag ng Avalokiteshvara at may malalim na sagradong kahulugan.

Maraming kahulugan ang mantra na ito. Isang buong libro ang naisulat tungkol sa kahulugan nito, ang may-akda nito ay si Lama Govinda. Ang isang paraan upang maunawaan ang mantra na ito ay ang ibig sabihin ng OM ay Brahma, na higit pa sa lahat ng hindi naipakita. MANI - hiyas o kristal, PADME - lotus, HUM - puso. Kaya, narito ang isang antas ng pag-unawa sa mantra: “Ang buong sansinukob ay parang hiyas o kristal na matatagpuan sa gitna ng aking puso o sa kaibuturan ng lotus na ako; ito ay nahayag, ito ay nagniningning sa aking puso.” Ito ay isang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa mantra. Nagsisimula kang magsabi ng OM MANI PADME HUM at mag-isip: "Ang Diyos sa di-nakikitang anyo ay tulad ng isang kayamanan sa kaibuturan ng lotus na ipinakita sa aking puso." Ginagawa mo ito at nararamdaman ang mantra sa iyong puso, iyon ay isang paraan. Ito ang pinakamababang antas ng pag-unawa sa mantra at pagtatrabaho dito. Ito ay walang iba kundi ang pagpapalit ng ilang mga iniisip sa iyong ulo ng iba.

MULTI-DIMENSIONALITY NG DAKILANG MANTRA OM MANI PADME HUM

Ang kahulugan at pagiging epektibo ng mantra ay nakasalalay sa multidimensionality nito, ang kakayahang maging totoo hindi lamang para sa isa, ngunit para sa lahat ng antas ng realidad, kung saan ito ay maghahayag ng bagong kahulugan hanggang, sa paulit-ulit na pagdaan sa iba't ibang yugto ng karanasan, magagawa natin. upang maunawaan ang kabuuan ng karanasang mantri.

Kaya't sinasabing tumanggi si Avalokitesvara na ituro ang sagradong anim na pantig ng Dakilang Mantra na "OM MANI PADME HUM" nang walang pagsisimula sa simbolismo ng mandala na nauugnay dito ("Avalokitesvara-guna-karanda-vyuha"). Para sa parehong dahilan, dapat tayong maging mas pamilyar sa likas na katangian ng mandala at chakras.

Ang dahilan kung bakit hindi ipinaliwanag ni Avalokiteshvara ang nakatagong kahulugan ng mga pantig nang hindi inilalarawan ang mandala ay ang mantra mismo, bilang isang nilikha sa globo ng tunog, ay hindi kumpleto at walang silbi kung hindi ito konektado sa mga kapatid nito sa larangan ng panloob. pangitain, panlabas na katangian at sa larangan ng matalino at asana. Kung ang pormula ng mantra na ito ay may kakayahang baguhin ang isang nilalang at dalhin siya sa isang estado ng kaliwanagan, ito ay dahil lamang sa likas na katangian ng mantra na ito ay ang kahanga-hanga at perpektong kalikasan ng Avalokiteshvara, na dapat sumakop sa lahat ng larangan ng katotohanan at aktibidad ng nagsisimula: pananalita, imahinasyon, pisikal na postura at mudra. Ang isang mantra, tulad ng isang mandala, ay hindi maaaring gumana nang mag-isa; upang kumilos, ito ay nangangailangan ng kaalaman at pagsasanay ng mga iba't ibang mga pagpapakita ng "panloob na puso", ang banal na nilalang, na ginagawa itong nakikita kahit na sa nakikitang globo. Ngunit maging sa larangan ng nakikita, hindi ito nananatiling isang pagpapakita lamang.

Ang "divine being" na ito ay walang iba kundi ang isip ng isang sadhak (practitioner) sa isang estado ng malalim na pagsipsip at pagkalimot sa sarili. Sa pagkilos ng pagpapalaya sa kanyang sarili mula sa mga ilusyon at tanikala ng ego-consciousness at mula sa mga hadlang ng kanyang limitadong pagkatao, ang kanyang katawan ay nagiging tagadala ng nakikitang pagpapakita ng Avalokiteshvara, na ang kalikasan ay ipinahayag sa mantra na OM MANI PADME HUM.

Ang kahulugan ng mantra na ito ay hindi maaaring maubos ng indibidwal na kahulugan ng mga bahagi nito, dahil sa lahat ng nabubuhay na bagay at sa lahat ng larangan ng malikhaing aktibidad, ang kabuuan ay mas malaki kaysa sa kabuuan ng mga bahagi nito. Ang kahulugan ng isang hiwalay na bahagi ay makakatulong sa atin sa pag-unawa sa kabuuan kapag napagtanto natin ang kanilang organikong relasyon. Napakahalaga ng mga organikong koneksyon na ito ay ganap na imposible at hindi sapat, na lubusang pinag-aralan ang ilang mga indibidwal na bahagi, upang pagkatapos ay ikonekta ang mga ito nang sama-sama - dapat nating makita ang integridad nang sabay-sabay at sa lahat ng direksyon ng panloob na karanasan. Ito ay nakamit sa pamamagitan ng likas na simbolismo ng mandala at pagsasakatuparan - ang sagisag ng mandala sa personalidad ng nagsasanay na yogi sa lahat ng antas ng kanyang kamalayan.

Sa kasong ito, lumilitaw na si Amitabha ang proto-syllable na OM sa Dharmakaya, dahil sa posisyong ito si Amitabha ay pumapalit sa Vairocana sa gitna ng mandala, na tumutugma sa mas mataas na mga sentro ng saykiko.

Sa MANI, lumilitaw si Amitabha bilang Amitayus sa kasuotan ng Dharmaraja, na ang mga kapangyarihan at pagiging perpekto ay sinasagisag ng royal insignia (tulad ng diadem at iba pang tradisyonal na palamuti), i.e. Sambhogakaya. At dahil dito kinakatawan niya ang aktibong bahagi ng kanyang kalikasan, bilang ang Tagapagbigay ng Walang-hanggang Buhay, kung saan ang walang katapusang liwanag ng Amitabha ay nagiging pinagmumulan ng tunay na buhay, walang limitasyong buhay, hindi napipigilan ng mas makitid na hangganan ng makasariling hiwalay na pag-iral. Sa Buhay na ito, ang multiplicity ng pinaghihinalaang indibidwal na buhay ay natanto sa pagkakaisa ng lahat ng nabubuhay na nilalang.

Sa PADMA, lumilitaw si Amitabha bilang ang Nirmanakaya sa pamamagitan ng paglalahad ng walang katapusang mga anyo ng aktibidad, na sinasagisag ng libong armadong Avalokiteshvara. At sa wakas, sa HUM, si Avalokiteshvara ay naging "Diamond Body" (Vajrakaya) ng yogi, na naglalaman ng integridad ng kanyang pagkatao. Kaya, ang meditator ay nagiging embodiment ng Avalokiteshvara at Amitabha's Nirmanakaya. Ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mantric formula sa selyo ng Amitabha - ang sagradong pantig na HRI. kaya, kumpletong formula tumatagal ang anyo ng OM MANI PADME HUM.

Sa binuong pagsasanay sa pagmumuni-muni, ang iba't ibang anyo kung saan lumilitaw ang Amitabha ay lumilitaw sa kaukulang mga sentro ng yogi. Kaya, ang Dharmakaya bilang isang aspeto ng Amitabha ay kinakatawan sa itaas na sentro (chakra), Amitayus - sa chakra ng lalamunan, Avalokiteshvara (o ang anyo ng Vajra na naaayon dito) - sa puso, at ang sariling sagisag ay sumasakop sa buong katawan. ng yogi, na sumasagisag sa pagkakumpleto at integridad ng personalidad ng practitioner. Mula sa pananaw ng tatlong sakramento (Katawan, Pagsasalita at Isip), ang formula ng mantra ay tumatagal ng sumusunod na kahulugan:

sa OM nararanasan natin ang Dharmakaya at ang misteryo ng unibersal na Katawan;
sa MANI - Sambhogakaya at ang misteryo ng mantric sound, bilang ang paggising ng tunay na kamalayan, panloob na paningin at inspirasyon;
sa PADMA mayroon tayong karanasan ng Nirmanakaya at ang misteryo ng lahat-ng-nagbabagong isip;
sa HUM – ang karanasan ng Vajrakaya bilang synthesis ng transendental na katawan ng tatlong sakramento;
sa HRI iniaalay namin ang integridad ng aming nabagong personalidad (karapat-dapat na maging Vajrakaya) sa serbisyo ng Amitabha. Ito ay ang pagsasakatuparan ng Bodhisattva ideal, simbolikong kinakatawan ng imahe ng Avalokitesvara.

Ang protosyllable HRI ay hindi lamang ang selyo ng Amitabha (tulad ng HUM ay hindi lamang ang selyo ng Vajrasattva-Akshobhya), ngunit mayroon din itong espesyal na kahulugan para sa pagsasakatuparan ng landas ng Bodhisattva. Ang HRI ay isang panloob na boses, isang etikal na batas sa loob ng ating sarili, ang tinig ng ating budhi, panloob na kaalaman - hindi intelektwal, ngunit intuitive, kusang kaalaman, salamat sa kung saan ginagawa natin ang lahat ng tama, nang walang pagkakamali, para sa kabutihan, at hindi dahil sa kita . Ito ang leitmotif, ang gabay na prinsipyo at ang espesyal na regalo ng Bodhisattva, na nananawagan para sa Paggising ng lahat, tulad ng araw na sumisikat para sa parehong mga makasalanan at mga santo (literal na kahulugan ng HRI sa Pali: HIRI - "namumula", na tumutugma sa ang kulay ng Amitabha, "isang pakiramdam ng kahihiyan", na maaari nating maranasan sa presensya ng pinakamataas na Kaalaman, ang ating budhi). Ito ay higit na kawili-wili dahil ang kaalaman sa mantric ay higit pa sa literal na kahulugan. Ang kahulugan ng mantri ay maihahatid ng walang kamatayang karanasan na siyang batayan ng lahat ng pananalita, ang pinagmulan kung saan nagmula ang lahat ng salita ng pang-araw-araw na paggamit. Postgraduate 8, na tinatawag na "visarga", na nakikita sa Tibet bilang isang nakasulat na tanda, nang walang pagbigkas, ay nagpapakilala sa isang proto-pantig mula sa normal na gamit mga salita at binibigyang-diin ang katangiang mantri nito.

Ang tunog na simbolo na HRI ay nangangahulugan ng higit pa sa parunggit nito sa kaukulang philological association. Ito ay hindi lamang ang init ng araw, i.e. ang emosyonal na prinsipyo ng kabutihan, pakikiramay at awa, ngunit din ang kapangyarihan ng ningning, pag-iilaw, ang kalidad kung saan ang lahat ay nakikita, naa-access sa direktang pang-unawa. Ang HRI ay isang mantric solar principle, isang maliwanag, nakakaganyak na tunog, gumuhit pataas, na binubuo ng pranic postgraduate X, naglalagablab na R (RAM - proto-syllable ng elemento ng Fire) at mataas na I - isang tunog na nagpapahayag ng mabilis na paggalaw pataas at mas malalim. ..

Sa larangan ng unibersal, ang lahat ng liwanag at nagniningas na asosasyong ito ay kasuwato ni Amitabha, ang Buddha ng Walang-hanggang Liwanag, na ang mga simbolo ay elemento ng apoy, kulay pula at direksyon ng papalubog na araw, habang ang doktrinal at emosyonal na mga asosasyon. ituro ang Avalokitesvara at ang globo ng tao.

Avalokiteshvara, "Lord the Beholder", Lord of Compassion, ang sagisag ng maliwanag na pag-ibig para sa lahat ng nabubuhay na bagay at pagdurusa, pag-ibig na malaya mula sa pakiramdam ng pagmamay-ari at binubuo ng walang limitasyong aktibidad ng awa. Kung saan ang gayong saloobin o disposisyon ng kaluluwa ay nahayag sa pagkilos, doon ipinakikita ng Avalokiteshvara ang sarili sa kanyang walang katapusang at hindi mabilang na mga anyo, na totoo para sa lahat ng mga lugar ng pag-iral.

Kung paanong ang prajna o intuition ay nangingibabaw sa Vajrasattva, ang brilyante (hindi masisira) na kalikasan ng lahat ng kamalayan, na nararanasan bilang hindi nababagabag, walang kamatayan, walang hanggan sa tao (lalo na sa mga nagsusumikap para sa Paglaya), kaya ang emosyonal na prinsipyo ng Bodhichitta o karuna (awa) ay nangingibabaw. sa Avalokiteshvara. Ang kanilang pagsasama ay kumakatawan sa perpektong landas ng kaliwanagan. Samakatuwid, ang mantrikong formula ng Avalokiteshvara ay nahahanap ang pagkumpleto nito sa panghuling selyo ng Vajrasattva, ang proto-pantig na HUM.

Ayon sa isang kilalang alamat, si Avalokiteshvara, na pinagmamasdan ang pagdurusa at hindi mapakali na mundo sa kanyang malawak na mga mata ng karunungan, ay napuno ng napakalalim na pakikiramay na mula sa kanyang malaking pagnanais na akayin ang nilalang sa Liberation, ang ulo ay nabasag sa maraming bahagi ( iconographically na kumakatawan sa 11 ulo), at mula sa kanyang katawan ay nagmula ang libu-libong mga kamay ng pagtulong, tulad ng isang aura ng nakasisilaw na sinag. Ang isang mata ay lumilitaw sa palad ng bawat kamay dahil ang awa ng mga Bodhisattva ay hindi bulag na damdamin o sentimentalidad, ngunit ang pag-ibig na pinagsama ng karunungan. Ito ay isang kusang pagnanais na tumulong sa iba, na nagmumula sa kaalaman ng panloob na pagkakaisa ng lahat. Kaya, ang Karunungan ay ang paunang kondisyon ng awa na ito at samakatuwid ay hindi mapaghihiwalay mula dito, dahil ang karunungan ay dumadaloy mula sa kamalayan ng pagkakakilanlan ng lahat ng nilalang at ang kakayahang malasahan ang pagdurusa ng iba bilang sarili.

Ang pakikiramay o awa ay hindi nakabatay sa isang pakiramdam ng moral o mental na superioridad, ngunit sa mahalagang pagkakapantay-pantay sa iba: "attanam upamam katva," "paggawa ng sarili na kapantay ng iba," tulad ng nasabi na sa Dhammapada (sa Pali). Sa madaling salita, ang pagkilala sa sarili sa iba ang susi sa pag-unawa sa isa't isa, ang batayan ng tunay na etika.

Dahil sa pakikiramay, inilalagay niya ang kanyang sarili sa lugar ng ibang nagdurusa, mauunawaan niya siya sa kanyang pinakamalalim na kalikasan at mag-alok sa kanya ng tulong na pinakaangkop at angkop para sa mga kondisyong iyon at naaayon sa katangian ng nagdurusa. Samakatuwid, ang tulong ng isang Bodhisattva ay hindi isang bagay na nagmumula sa labas at naglalagay ng pasanin sa isa kung kanino ipinagkaloob ang tulong na ito, ngunit ang mga puwersang nagising hanggang ngayon ay natutulog sa panloob na kalikasan ng bawat nilalang, mga puwersa na, nagising mula sa espirituwal na impluwensya ng ang halimbawa ng Bodhisattva, gawin itong posible upang matugunan ang bawat tao nang walang takot na sitwasyon at gawin itong isang positibong halaga, isang kontribusyon, isang paraan ng pagpapalaya. At hindi ito magiging pagmamalabis kung ihahambing natin ang lakas na ito sa walang takot.

Ang kawalang-takot na ito ay maaaring masira kahit ang kapangyarihan ng karma o, tulad ng sinasabi sa wika ng mga sutras: "Kahit na ang espada ng berdugo ay lilipad sa mga piraso kung ang hinatulan na tao ay tumawag sa pangalan ni Amitabha mula sa kaibuturan ng kanyang puso" (D.T. Suzuki, 1947, p. Ang berdugo ay walang iba kundi ang karma ng nahatulan. At kapag napagtanto niya at taimtim na tinanggap ang katotohanang ito, kaagad na tinatanggap ang responsibilidad para sa kanyang mga aksyon sa liwanag ng ilang kumpiyansa na nagmula sa mga salita at halimbawa ng Naliwanagan, kung gayon ang passive na biktima ng bulag (nilikha ng kamangmangan) na kapalaran ay magiging aktibo. tagalikha ng kanyang dignidad. Nararamdaman sa loob ng kanyang sarili ang presensya ng marangal na pigura ni Avalokiteshvara, ipinupukaw niya sa kanyang puso ang kapangyarihan ng liwanag at espirituwal na pagkakaisa sa lahat ng nakamit ang Enlightenment. Ang himalang ito ng panloob na pagbabagong-anyo ay sinira pa ang espada ng Hukom ng mga Patay (Yama, Tib. Shin-rJe), at ipinahayag niya ang kanyang sarili bilang ang Dakilang Mahabagin, Avalokiteshvara.

Samakatuwid, kabilang sa 11 pinuno ng libong armadong Avalokiteshvara, nakikita natin ang isang ulo na may nakakatakot na katangian ng Panginoon ng Kamatayan nang direkta sa ilalim ng maawaing mukha ni Amitabha, na kumakatawan sa Dharmakaya na aspeto ng Avalokiteshvara. Bilang isang pagpapakita ng multidimensionality ng Great Mantra, ang pigura ng Avalokiteshvara ay hindi lamang isang anyo ng pagpapakita ng Nirmanakaya, ngunit sabay na naglalaman ng parehong Dharmakaya at Sambhogakaya.

At narito kung paano niya ito inilarawan mga kapaki-pakinabang na katangian mula sa pag-uulit ng mantra ni Lama Zopa Rinpoche:

Ang mga benepisyo ng pag-awit ng Compassion Buddha mantra ay walang katapusan, tulad ng walang limitasyong kalangitan.

Kahit na wala kang malalim na intelektwal na pag-unawa sa Dharma, kahit na alam mo lang si Om Mani Padme Hum, ngunit nabubuhay ka nang may saloobing malaya sa walong makamundong alalahanin, ang iyong buhay ay mapupuno ng kaligayahan. Kung ikaw ay namumuhay nang may dalisay na pag-uugali, malaya sa pagkakadikit at pagkapit sa buhay na ito, at gumugugol lamang ng oras sa pagbigkas ng Om Mani Padme Hum, itong anim na pantig na mantra, na siyang esensya ng Dharma, kung gayon ito ang pinakadalisay na Dharma.

Ang lahat ay mukhang napakasimple, ang pag-uulit ng mantra ay madali." Ngunit ang mga benepisyo nito ay hindi gaanong simple. Dito ko lang ibibigay ang esensya ng kanyang walang katapusang pagpapala.

Ang pag-uulit ng Compassion Buddha mantra nang isang beses lamang ay ganap na nagpapadalisay sa apat na pagkatalo na nagmumula sa paglabag sa apat na ugat na panata ng personal na pagpapalaya at ang negatibong karma ng limang aksyon na may agarang kabayaran. Ang Padmatrava Tantra ay nagsasabi na ang lahat ng iba pang negatibong karma, nang walang pagbubukod, ay dinadalisay din.

Ang tantric text na Padma Chopengyi Gyud ay nagsabi:

"Mga anak na lalaki at babae ng mga marangal, sinumang ulitin ang aking mantra OM MANI PADME HUM kahit isang beses, o kahit na simpleng alalahanin o iimbak (ang mantra) sa kanyang katawan, ay magpapadalisay sa negatibong karma ng limang mga aksyon na may agarang kabayaran at ang limang mga aksyon. malapit sa kanila at lahat ng iba pang negatibong mga aksyon at iiwan (ang posibilidad na maipanganak sa) walong estado kung saan walang pagkakataon na magsanay ng Dharma: sa impiyerno, bilang isang gutom na multo, bilang isang hayop, at iba pa.

Kapag ang isang tao na bumibigkas ng 10 malas (malas - 108 butil) sa isang araw ay naliligo sa isang ilog, karagatan, o anumang iba pang anyong tubig, ang tubig na dumampi sa kanyang katawan ay nakakakuha ng pagpapala.

Sa parehong paraan, kapag ang isang tao na bumibigkas ng 10 malas ng Om Mani Padme Hum mantra bawat araw ay pumasok sa isang ilog o karagatan, ang tubig na dumadampi sa katawan ng taong iyon ay nagiging mapalad, at ang pinagpalang tubig na ito ay dinadalisay ang lahat ng bilyun-bilyong tao. nilalang, sa tubig. Kaya ito ay hindi kapani-paniwalang kapaki-pakinabang, ang taong ito ay nagliligtas ng mga hayop sa tubig mula sa pinaka hindi kapani-paniwalang pagdurusa ng mas mababang mga mundo.

Sa sutra na "Samato Gope Do" ay nakasulat:

“Kung ang anim na pantig na mantra na ito ay isinulat ng kamay ng isang tao sa mga bato o pader na bato, at ang mga lalaki, babae, bata o anumang iba pang nakakaramdam na nilalang ay hinawakan ito ng kanilang kamay o tinitingnan lamang ito, sa pamamagitan lamang ng pagtingin dito sila ay magiging mga bodhisattva ng pagtatapos ng samsara.

Dahil sa dakilang kapangyarihan ng mantra, kapag ang isang tao ay nasa ilalim ng banta ng pag-atake mula sa isang masamang hayop o isang makamandag na ahas, hindi siya masasaktan kung uulitin niya ang mantra na ito. Ang pag-uulit ng mantra ay humihinto sa panganib ng pag-atake sa panahon ng labanan o ng mga kaaway, pati na rin ang panganib ng pagnanakaw. Sa pamamagitan ng pag-asa sa mantra ng Buddha of Compassion, ikaw ay napalaya mula sa panganib na maparusahan ng mga awtoridad ng gobyerno o dahil sa mga legal na paglilitis. Ang mga lason ay hindi rin nakakasama sa iyo. Ang isang buntis na nagsasagawa ng Compassion Buddha practice o simpleng inuulit ang Compassion Buddha mantra ay makakapagpanganak nang kumportable, nang walang matinding sakit. Bukod dito, ang tao (na inuulit ang mantra na ito) ay mapoprotektahan mula sa pinsalang dulot ng black magic at masasamang mantra.”

PAGGANYAK SA PAG-UULIT NG MANTRA OM MANI PADME HUM

Bago mo simulan ang pag-awit ng mantra, nais kong ituro na napakahalaga na gawing napakalakas muli ang iyong bodhichitta motivation. Mayroong maraming iba't ibang mga paraan upang epektibong baguhin ang ating pag-iisip sa pagganyak ng bodhichitta, at isa sa mga ito ay isipin ang mga sumusunod:

"Ang hindi mabilang na mga nilalang sa impiyerno kung saan ako natanggap, natatanggap at tatanggap ng lahat ng aking nakaraan, kasalukuyan at hinaharap na kaligayahan, lahat ng mga realisasyon at kaliwanagan ay ang pinakamahalaga at pinakamabait na nilalang sa aking buhay - kailangan kong palayain sila mula sa lahat ng kanilang pagdurusa. at ang mga sanhi nito, at akayin sila tungo sa kaliwanagan ng Buddha of Compassion sa pamamagitan lamang ng aking mga kapangyarihan.

Upang magawa ito, kailangan kong makamit ang kaliwanagan (katumbas ng kaliwanagan) ng Buddha ng Habag; kaya gagawin ko ang pagninilay-pag-uulit (mantra) ng Buddha of Compassion.”

Maaari mo ring isipin ang ganito:

"Kung sa iyong mga kamag-anak o kaibigan ay may mga namatay na dahil sa cancer, AIDS, atbp., alalahanin sila at mag-alay ng mga mantra sa kanila sa pag-iisip na makakamit nila ang tunay na kaligayahan at kumpletong kaliwanagan sa lalong madaling panahon."

VISUALIZATION SA PAG-UULIT NG MANTRA OM MANI PADME HUM

Sa pamamagitan ng pag-uulit ng mantra, maaari kang gumawa ng iba't ibang mga visualization. Halimbawa, maaari mong mailarawan ang mga sinag ng nektar na nagmumula sa Buddha of Compassion, ang sagisag ng unibersal na pakikiramay, na iniisip mo bago ka. Ang pakikiramay ng lahat ng mga Buddha, na yumayakap at hinding-hindi nag-iiwan sa iyo at sa bawat iba pang nilalang, ay nagpapakita sa ganitong anyo ng isang libo na armado, libo-libong mga mata na Buddha ng Habag upang gabayan ka sa lahat ng iba't ibang antas ng kaligayahan hanggang sa Enlightenment. Tulad ng mga sinag ng araw, ang mga sinag ng nektar, o simpleng liwanag, ay nagmumula sa Buddha of Compassion at ganap na nagliliwanag sa iyo, tulad ng liwanag na nagliliwanag sa isang madilim na silid. Kung paanong ang kadiliman ay nawawala kapag binuksan mo ang ilaw, ang lahat ng iyong mga problema at lahat ng mga sanhi ng iyong mga problema, ang iyong mga negatibong emosyonal na pag-iisip at negatibong mga bakas, ay ganap na napapawi, ganap na dinalisay. Habang ginagawa ang visualization na ito, bigkasin ang OM MANI PADME HUM.

Mayroong isang matandang alamat ng Tibetan tungkol sa isang mananampalataya na sinubukang hikayatin ang kanyang hindi naniniwalang ina na magsagawa ng mga relihiyosong ritwal, ngunit maaari lamang siyang turuan na bigkasin ang mantra na "Om Mani Padme Hum." Dahil ang kanyang masamang karma ay higit sa kanyang magandang karma, siya ay napunta sa underworld pagkatapos ng kamatayan. Ang kanyang anak, na marunong sa yoga, ay sumunod sa kanya upang ilabas siya roon, at nang makita niya siya, nagawa niyang bigkasin ang mantra na ito, dahil binigkas niya ito sa kanyang buhay, at kaagad siya at ang lahat ng nakarinig ng mantra " Om Mani Padme Hum” , nakatakas mula sa underworld. Ang kuwento ay nagtatapos nang nakapagpapatibay: "Ganyan ang kapangyarihan ng mantra na ito."

Ang Om Mani Padme Hum ay ang pinakamahalagang mantra sa Budismo. Ang buong katuruan ng Buddha ay pinaniniwalaang nakapaloob sa panalanging ito, at hindi ito maisasalin ng salita por salita sa isang simpleng parirala o kahit ilang pangungusap. Gayunpaman, isinalin ito ng maraming tao bilang "Purihin ang perlas na kumikinang sa lotus."
Ang mga taong natututo tungkol sa panalangin ay likas na gustong malaman kung ano ang ibig sabihin nito. Sa palagay ko angkop na pag-usapan ito nang kaunti, upang ang mga taong gustong gumamit ng mantra na ito sa kanilang pagsasanay sa pagmumuni-muni ay magkaroon ng ilang ideya sa kanilang ginagawa, at ang mga taong mausisa lamang ay mas mauunawaan ang panalanging ito nang kaunti at kung bakit ito ay napakahalaga para sa Tibetan Buddhists.

Mantra Om Mani Padme Hum.
Ang mantra, na kolokyal na Mani mantra, ay ang pinakamalawak na ginagamit sa lahat ng mga panalanging Budista, at bukas sa sinumang nakadarama ng inspirasyon na gawin ito - hindi ito nangangailangan ng paunang pagsisimula ng isang lama (meditation master).
Ang anim na pantig ng isang panalangin na kadalasang binibigkas ng mga Tibetan - Om Ma Ni Pad Me Hum - ay nakasulat sa ibaba sa alpabetong Tibetan:

Ang panalangin ay nagmula sa India; sa paglipat nito mula sa India patungo sa Tibet, nagbago ang pagbigkas dahil ang ilan sa mga tunog sa Indian Sanskrit ay mahirap para sa pagbigkas ng Tibetan.

Sanskrit - Om Mani Padme Hum - Avalokiteshvara Mantra.
Wikang Tibetan - Om Mani Pem Hung - Mantra ng Chenrezig.

Paano ito bigkasin ng tama?

Mayroong isang talinghaga tungkol sa isang katulad na problema.

Ang isang taos-pusong relihiyosong meditator, pagkatapos ng maraming taon ng pagtutok sa isang partikular na mantra (panalangin), ay nakakamit ng sapat na pang-unawa upang simulan ang pagsasanay. Ang kababaang-loob ng estudyante ay malayo sa perpekto, ngunit ang mga guro sa monasteryo ay hindi nag-aalala.

Pagkaraan ng ilang taon matagumpay na pag-aaral, tinalikuran ng estudyante ang lahat ng pag-iisip na matuto mula sa sinuman, ngunit nang marinig niya ang tungkol sa sikat na ermitanyo na nakatira sa malapit, hindi niya tinanggihan ang gayong pagkakataon, ito ay masyadong kapana-panabik.

Ang ermitanyo ay naninirahan mag-isa sa isang isla sa gitna ng lawa, kaya ang alagad ay umupa ng isang lalaking may bangka para makarating sa isla. Labis na gumagalang ang alagad sa matandang ermitanyo. Habang umiinom sila ng tsaa na tinimplahan ng mga halamang gamot, tinanong ng alagad ang ermitanyo tungkol sa kanyang espirituwal na pagsasanay. Sinabi ng matanda na wala siyang espirituwal na kasanayan, maliban sa mantra, na paulit-ulit niyang inuulit sa kanyang sarili sa lahat ng oras. Natuwa ang alagad: ginamit ng ermitanyo ang parehong panalangin na ginamit niya sa kanyang sarili - ngunit nang magsimulang bigkasin ang mantra nang malakas ang ermitanyo, natakot ang disipulo!

"Anong nangyari?" tanong ng ermitanyo.
“Hindi ko alam ang sasabihin ko. Natatakot akong sinayang mo ang buong buhay mo! Mali ang pagsasabi mo ng panalangin!"
“Oh, Darling! Nakakakilabot. Paano ko sasabihin?

Ang disipulo ay nagbigay ng wastong pagbigkas, at ang matandang ermitanyo ay labis na nagpapasalamat, na humihiling na maiwan siyang mag-isa upang siya ay makapagsimula kaagad sa pagdarasal.

Sa paglalakbay pabalik sa lawa, ang estudyante, ngayon ay kumbinsido na siya ay isang bihasang guro, pinag-isipan ang malungkot na kapalaran ng ermitanyo.
“Ang swerte ng matanda na dumating ako. Kahit papaano ay magkakaroon siya ng ilang oras upang magsanay ng maayos bago siya mamatay." Noon napansin ng alagad na mukhang gulat na gulat ang bangka at napalingon ang ermitanyo na magalang na nakatayo sa tubig, sa tabi ng bangka.

“Excuse me, please. Ayoko talagang istorbohin ka, pero nakalimutan ko ang tamang pagbigkas. Maaari mo bang ulitin ito para sa akin?"
"Malinaw na hindi mo ito kailangan," sabi ng estudyante, nauutal; ngunit ang matanda ay nagpumilit sa kanyang magalang na tanong hanggang sa natauhan ang alagad at muling sinabi sa kanya ang paraan kung saan sa tingin niya ay dapat bigkasin ang panalangin.

Inulit ng matandang ermitanyo ang panalangin nang napakaingat, dahan-dahan, maraming beses habang naglalakad siya sa ibabaw ng tubig pabalik sa isla.

Ang kahulugan ng mantra na ito.

OM, ay binubuo ng tatlong titik, A, U, M; na sumasagisag sa kahanga-hangang dalisay na katawan, pananalita at isipan ng mga Buddha at Bodhisattva ( mga nilalang na may nagising na kamalayan).

Mani, ay nangangahulugang hiyas, sumisimbolo sa paraan (paraan), malaking habag at pagmamahal. Kung paanong ang isang gemstone ay may kakayahang tuparin ang mga panlabas na pangangailangan ng mga nabubuhay na nilalang, sa parehong paraan, ang pag-ibig at pakikiramay ay may kakayahang tuparin ang panloob na mga pangangailangan ng mga nabubuhay na nilalang.

Padmé, ay nangangahulugang lotus, sumisimbolo ng karunungan.
Kung paanong ang isang lotus ay lumalaki mula sa putik, ngunit hindi nahawahan nito, gayundin, ang karunungan ng "mas mataas na kaalaman" ay lumalaki mula sa ordinaryong pag-iisip, ngunit hindi nahawahan ng mga ordinaryong kaisipan.

Hum, ay nagpapahiwatig ng isang pang-ugnay. Ang pagsasama ng espirituwal na pamamaraan at karunungan ay nagreresulta sa dalisay, mataas na katawan, pananalita at pag-iisip ng mga nilalang na naliwanagan.

Ang kahulugan ng anim na pantig ay dakila at malawak.

Anim na pantig Om Ma Ni Pad Me Hum, ay nangangahulugan na sa pamamagitan ng landas ng pagsasanay, na kung saan ay ang unyon ng pag-ibig at pakikiramay sa karunungan, maaari mong baguhin ang iyong maruming katawan, pananalita at isip tungo sa dalisay, mataas na katawan, pananalita at isip ng isang Buddha. Ang mga benepisyo ng pagbigkas ng mantra na ito ay walang limitasyon at hindi maaaring ganap na ilarawan kahit ng Buddha. Sinabi niya na ang buhangin ng Ganga at ang mga patak ng tubig sa karagatan ay mabibilang, ngunit ang mga benepisyo ng pag-uulit ng mantra na ito ay hindi mabibilang. Ang mantra na ito ay isang pagpapakita ng dakilang pagmamahal at habag ng lahat ng mga Buddha. Tinutulungan niya tayong magkaroon ng pagmamahal at pakikiramay upang maging makabuluhan ang ating buhay. Ang mantra na ito ay nagdudulot din ng kagalingan at maaaring magamit bilang isang panalangin para sa isa pang nilalang.

Ang paniniwala at pag-uulit ng mantra na ito araw-araw nang maraming beses hangga't maaari ay may lakas upang matunaw ang negatibong karma. Sa mga paaralang Budista ng Mahayana ito ay ginagawa bilang bahagi ng pang-araw-araw na pagsasanay. Ang mga monghe ay nakaupo nang maraming oras na inuulit ang mantra na ito sa posisyong lotus.

Maaari itong bigkasin o kantahin nang dahan-dahan o mabilis, tulad ng isang kanta. Kahit paano mo ito kantahin, ang mantra na ito ay gumagana sa pagtulong sa iyong alisin ang nilikhang negatibong karma na naipon mula sa iyong masasamang aksyon.

Ang Avalokiteshvara ay ang bodhisattva ng lubos na pakikiramay, at ang pag-awit ng kanyang mantra ay pumukaw sa kanyang espiritu at samakatuwid, kadalasan ay makakaramdam ka ng mainit na sensasyon sa ilang sandali pagkatapos ng pag-awit.
Ang ilang mga practitioner ay nagsasabi na nakita nila siya sa isang paghahayag o naramdaman na parang ilang uri ng pagyakap sa kanila. Laging magigising ang mga emosyon habang binibigkas ang OM Mani Padme Hum, ang iba ay umiiyak, ito ay dahil sa paglilinis ng negatibong karma.

Nagustuhan mo ba ang artikulo? Ibahagi ito

I-print ang artikulong ito